#溪后的书帐##2021阅读记录# 《人类群星闪耀时》茨威格著,姜乙译。
恨自己没有早一点读这本书。茨威格深宏独特的视野和雄劲深远的笔力完美配合,描写了西方十四个人物个人的历史瞬间,这些瞬间既属于他们个人命运的,同时也与人类的前景休戚相关。

最喜欢写托尔斯泰、西塞罗的两篇。“假如列夫·托尔斯泰不为他人受苦,今天他就不会属于全人类。”“一个人无法长久捍卫公众的自由,一个人只能捍卫其内心的自由。”此外,茨威格的长句读起来不仅不费力,且富有激情和艺术魅力。世界上的文学语言有繁花似的美,也有简约大气的美。茨威格的文笔就属于前者,值得多次赏读。

不过这本书同时也是一本以西方人为主体视角的一本书。有些对于殖民行为的赞美(姑且称之为赞美)、奴隶的忽视等等观点在现代观念的关照下显然是值得商榷和批评的。

[太陽]今日處暑,也是七月十六。

宋神宗元豐五年(1082年)的七月十六,和今天一樣,也有一輪圓圓的滿月。

東坡先生的雪堂建好已經大半年了。
楊世昌住在雪堂也有一些時日了,東坡先生叫他「西州楊道士」。

西州楊道士,不是一般的道士,他擅琴簫,能書畫,出身畫學世家,曾中進士,後來卻不知道為了甚麼原因放棄做官,成天跑到東跑到西地雲遊。

東坡很喜歡他這落拓不羈的性子。
這年五月,楊世昌雲遊廬山之後,到了黃州來看望東坡。東坡先生這時候雖蓋好了雪堂,也不再象初到黃州時那樣成天睡覺,但還是又窮又鬱悶,心裡不快活得很。楊雲昌就教他用蜂蜜和糯米釀綿竹的蜜酒,心想他每天喝點甜甜的酒,總能稍微沖淡一點這生活的苦。

好學的東坡先生十分來勁,還真是興興頭頭地學會了。
你猜怎麼著,喝過的人都象吃了瀉藥一樣「飲者則暴下」……
——這是葉夢得的《避暑錄話》里說的。

蘇邁和蘇過說,不是楊世昌的方子不好,是老爹自己太性急了。

大概這是楊世昌走了以後的事。
楊世昌在的時候,除了教東坡釀酒,就是到處跟著他去玩。
好比七月十六這天晚上,東坡一說「我們去赤壁玩吧」,楊世昌就跟著去了。

東坡說的赤壁,是離黃州官邸百步開外的江岸邊的石崖,石崖作絳赤色,像是鼻梁一般直插江底,故喚作赤鼻磯,當地人說,這是當年吳蜀聯軍大破曹軍的古戰場赤壁。

東坡先生並不太相信。但他喜歡來這裡玩。有時候划船到這裡來走走,有時候撿拾江邊的小石子,有時候攀爬崖上的徐公洞。他知道這一帶叫作赤壁的不少。除了黃州這一處,還有嘉魚東北江濱,和武昌東南石磯,都喚作赤壁。
但那有什麼關係呢。

元豐五年的七月十六,是立秋才過幾天,還沒有到處暑。
秋葉已經開始紅了,而秋水澄淨,秋波緩緩地蕩漾,是很安靜的樣子。

這樣安靜的江水讓人心覺得安寧。東坡先生帶著楊世昌,楊世昌帶著他的洞簫,或許還帶著他釀的蜜酒,就在這樣的秋水里載沈載浮,一直往江心行去。

月亮升起來了。
東坡喝了點兒酒,拍著船板唱了起來:「桂棹兮蘭槳,擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷,望美人兮天一方。」
楊世昌也取出洞簫吹起來,秋風四起,白露橫江。歌聲和著簫聲,在一片明亮的水波里遠遠傳開。

這樣一個尋常的夜晚,在以後的一千來年里,會被定格成一個偉大的瞬間。

明人仇英的《赤壁圖》繪下的正是這一刻。在浩蕩的秋江之上,「蘇子與客泛舟,游於赤壁之下。清風徐來,水波不興。舉酒屬客,誦明月之詩,歌窈窕之章」。

尤其有意思的是,仇英給楊世昌畫的洞簫,是十管的無底排簫。
今人理所當然以為「洞簫便是那種竪吹的一根管子」,卻少有人想起,蘇軾出生前後,曾有一個景祐樂制改革。景祐二年(1035),負責樂制改革的李照公佈了一種叫簫管的新樂器,專用來稱單管的簫。此前,洞簫所指皆為十管到二十四管的無底排簫。
仇英的追求完美,大約於此可見一斑。他以匠人的身份,硬生生擠進明四家裡,與文人出身的沈周、文徵明、唐寅並列,此中的艱辛與堅韌,大概非我們能夠想象。

東坡先生也是一個從艱辛與堅韌里站起來的人。
如大家所知道的,在這次夜遊之後,東坡先生寫了著名的《赤壁賦》,在賦里,東坡先生和楊世昌一問一答,寬解了楊世昌的憂愁。

但其實被寬解的那個人,我疑心應是東坡自己才對。

楊世昌在雪堂住了很久。

大概三個月後,十月十五,也是一個月明之夜,東坡先生和楊世昌、古耕道從雪堂回臨皋亭去,一路上邊走邊聊,忽發狂興,「我們去赤壁玩吧」,立馬整了酒、帶了剛網上來的巨口細鱗的鮮魚,搖船直奔赤鼻磯而去。

第二次赤鼻磯之游後,東坡又寫了篇《赤壁賦》,說有一隻玄裳縞衣的孤鶴,橫江高鳴而過,又說晚間有一個披著羽衣的道士來訪他,問他玩得好不好——這獨來獨往的孤鶴和道士,大抵便是楊世昌。

又兩個月後,東坡又有了第三次的赤鼻磯之游。
大約在十二月十九,東坡生日那天,郭遘、古耕道、李委幾個朋友置酒赤鼻磯下,為東坡慶生,也為李委送別。這回東坡寫了《赤壁記》,特別提到說李委的笛子吹得很好,卻沒有提到楊世昌的簫,也許這時候楊世昌已經走了。

這一年東坡三游赤壁,兩賦其事。其中流露出來的通達,不能說和楊世昌沒一點關係。
楊世昌惟一存世的畫,是《崆峒問道圖》,圖上,據《莊子 在宥》里的故事,畫著道家始祖黃帝第二次求道於仙人廣成子的情形。
平日,楊世昌「萬里隨身惟兩膝」,「一葉扁舟任飄突」,心無罣礙地僕僕於世間,如行雲流水一般自在,在東坡跌落絕望的黃州期間,道家的放達出世,也許曾給他不少的安慰和了悟。
世事無非一場大夢,人生終須幾度秋涼。

處暑是夏季最後一個節氣,以後,便是避不過的秋涼漸生。

《月令七十二候集解》里說:
處暑是七月的節令。處是止的意思,到了處暑,暑氣就要消散了。
處暑,七月中。處,止也。暑氣至此而止矣。

處暑有三候。

初候,鷹就要出來捕食了。
不過鷹不捕食已在孕生的鳥類,真是殺亦有道啊。
初候,鷹乃祭鳥。鷹,義禽也。秋令屬金,五行為義,金氣肅殺,鷹感其氣始捕擊諸鳥,然必先祭之,猶人飲食祭先代為之者也。不擊有胎之禽,故謂之義。
二候,天地肅殺之氣已生。
秋天是陰氣聚集的初始,所以說這時候開始天地有肅殺之氣。
二候,天地始肅。秋者,陰之始,故曰天地始肅。
三候,稻穀成熟,準備秋收了。
禾,本指有秸稈的一切植物。後將稻、秫、瓜、高粱等糧食作物也統稱為禾。糧食作物成熟後就叫做登。
三候,禾乃登。禾者。谷連藁秸之總名。又,稻秫苽粱之屬皆禾也。成熱曰登。

楊世昌大概在元豐五年的年末或元豐六年初離開黃州。

兩年以後,神宗親自下詔書,詔令將蘇軾移為條件較好的汝州團練副使。
又過一年,哲宗即位,蘇軾等一大批舊黨被起復重用。
又再過了五年,杭州瘟疫蔓延,據說正是楊世昌帶著「聖散子」藥方趕到杭州,親自擔任安樂坊的院長並主治醫生,和東坡合力解除了瘟疫。
似乎在這以後,就再沒有楊世昌的消息了。
他的生平行狀,記錄甚少且零亂,後人也就漸漸忘記了曾有過這麼一個出身畫學世家的道人。
他消失在歷史的長河裡,卻又長長久久地坐在赤壁下的小船中,和東坡一起拍手嘯歌。[微風]

医美探店分享|记录第二次光子嫩肤体验

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