文殊师利菩萨降伏魔王波旬
一日，阿难尊者告诉舍利弗尊者，说自己曾见过文殊师利显现神通变化。阿难尊者说道：昔日，佛在舍卫国祇陀林中的给孤独精舍，与八百位大比丘僧，及一万二千位菩萨同俱一处。当时，连续下了七日七夜的滂沱大雨，无法外出乞食。其中，已得禅定及解脱的声闻圣者，入禅定中，能七日不进饮食，而尚处凡夫位的诸学道人无法不吃不喝，经过五日未进饮食，饥饿羸瘦，虚弱地无法前往觐见佛，供养礼拜。
阿难尊者心想：“这些比丘们实在是太苦了，应当将此事秉白佛。”于是阿难尊者前往佛所，顶礼佛后，说道：“有众多比丘已经五日未进饮食，极为羸瘦、虚弱。”佛告诉阿难尊者：“你可以将此事告诉文殊师利，他能让比丘们有充足的饮食。”
阿难尊者于是前往文殊师利的住所，详细说明此事。当时，文殊师利正在为帝释、梵王说法，故对阿难尊者说：“请先敷座在旁稍后，到了用斋时间，你便可击楗槌集众，请众僧来用斋。”阿难尊者便敷座在一旁静候。
当时文殊师利正在为帝释、梵王开示“分别一切身三昧”之妙法，一直未离开住所。见此景，阿难尊者心想：“文殊师利真的能让比丘们有充足的饮食吗？”阿难尊者并不知道，文殊师利为帝释、梵王开示“分别一切身三昧”之时，同时也入“分别一切身三昧”，以分身入舍卫城乞食。
这时，魔王波旬心想：“文殊师利已演说妙法，现在正入舍卫城乞食，我应设法阻挡舍卫城中所有的婆罗门、长者与居士们，让他们不能出入房舍，不令其供养文殊师利。”因此，文殊师利所到之处，家家门户紧闭，路上也无行人。
文殊师利知是魔王波旬用幻术障蔽了城中的人，当下至诚发愿：“我生生世世所积累的福德与智慧，即使只取一毛孔许，恒河沙世界魔王的福报总和也无法超越。若我说的真实不虚，魔王障蔽人民的幻术将失效，且魔王将化作居士的形像，在街道巷弄中称扬赞颂：‘应当布施供养文殊师利！应当布施供养文殊师利！若能布施供养文殊师利，将获殊胜果报。若布施给三千大千世界中所有众生，经百千亿年，所得的福报，尚不如布施给文殊师利一爪许所得之福来得殊胜。’”
当文殊师利说此誓言后，天人们立即将城中所有的门户开启，使大家皆能前往供养文殊师利。此时，魔王波旬果真化作居士的形像，在街道巷弄中称扬赞颂：“应当布施供养文殊师利！应当布施供养文殊师利！若能布施供养文殊师利，将获殊胜果报。若布施给三千大千世界中所有的众生，经百千亿年，所得的福报，尚不如布施给文殊师利一爪许所得之福来得殊胜。’”
当时，文殊师利以神通力，令所持的钵能容受大家所供养的上妙饮食与饼果，且如同用不同容器盛装，食物不相混杂。八百位比丘僧和一万二千位菩萨所需之饮食皆在此钵中，但不见钵中的食物满溢出来。
文殊师利乞食毕，离开舍卫城时，将钵置于地上，对魔王波旬说：“你现在是净人，可以捧着这个钵在前行。”然而，魔王波旬却举不起钵，顿时心生惭愧，对文殊师利说：“我无法举起地上这个钵。”
文殊师利说道：“你具有大威神力，为何无法举起地上这个小钵？”魔王波旬尽使神力，依旧无法让钵离地分毫，惊怪从未曾发生过这样的事，乃向文殊师利说道：“我的神力能举起伊沙陀山，将其放在手掌中，甚至投掷到空中，但却无法将这个钵举起分毫。”
文殊师利说道：“具大愿、大行、大力的菩萨所持之钵，并不是波旬你所举得动的。”接着用一根手指举起地上的钵，放到魔王波旬的手上，并说道：“你现在是净人，可以捧着这个钵走在前。”魔王波旬便使尽全力，捧着钵在前而行。
当时，自在天子与一万二千位天子，前来顶礼文殊师利，然后问魔王波旬：“你不是文殊师利的侍者，为何捧着他的钵走在前面？”魔王回答：“天子！我无法和真正具有大力的菩萨相比。”天子说道：“波旬！你也具有大威神力啊！”
此时，魔王波旬被文殊师利的神力所摄持，答道：“愚痴之力是魔力，智慧明达之力是菩萨力；憍慢之力是魔力，大智慧力是菩萨力；诸邪见力是魔力，空、无相、无作力是菩萨力；诸颠倒力是魔力，正真谛力是菩萨力；分别我、我所之力是魔力，大慈悲力是菩萨力；贪瞋痴力是魔力，三解脱力是菩萨力；生死之力是魔力，无生、无灭、无有诸行、无生忍力是菩萨力。”
当魔王波旬宣说此法时，在场有五百位天子发起阿耨多罗三藐三菩提心，一千二百位菩萨成就无生法忍。
文殊师利和魔王波旬带回这一钵食，让所有的比丘僧皆得饱食，而钵中的食物并未减少。
典故摘自：《大方广宝箧经·卷第二》
一日，阿难尊者告诉舍利弗尊者，说自己曾见过文殊师利显现神通变化。阿难尊者说道：昔日，佛在舍卫国祇陀林中的给孤独精舍，与八百位大比丘僧，及一万二千位菩萨同俱一处。当时，连续下了七日七夜的滂沱大雨，无法外出乞食。其中，已得禅定及解脱的声闻圣者，入禅定中，能七日不进饮食，而尚处凡夫位的诸学道人无法不吃不喝，经过五日未进饮食，饥饿羸瘦，虚弱地无法前往觐见佛，供养礼拜。
阿难尊者心想：“这些比丘们实在是太苦了，应当将此事秉白佛。”于是阿难尊者前往佛所，顶礼佛后，说道：“有众多比丘已经五日未进饮食，极为羸瘦、虚弱。”佛告诉阿难尊者：“你可以将此事告诉文殊师利，他能让比丘们有充足的饮食。”
阿难尊者于是前往文殊师利的住所，详细说明此事。当时，文殊师利正在为帝释、梵王说法，故对阿难尊者说：“请先敷座在旁稍后，到了用斋时间，你便可击楗槌集众，请众僧来用斋。”阿难尊者便敷座在一旁静候。
当时文殊师利正在为帝释、梵王开示“分别一切身三昧”之妙法，一直未离开住所。见此景，阿难尊者心想：“文殊师利真的能让比丘们有充足的饮食吗？”阿难尊者并不知道，文殊师利为帝释、梵王开示“分别一切身三昧”之时，同时也入“分别一切身三昧”，以分身入舍卫城乞食。
这时，魔王波旬心想：“文殊师利已演说妙法，现在正入舍卫城乞食，我应设法阻挡舍卫城中所有的婆罗门、长者与居士们，让他们不能出入房舍，不令其供养文殊师利。”因此，文殊师利所到之处，家家门户紧闭，路上也无行人。
文殊师利知是魔王波旬用幻术障蔽了城中的人，当下至诚发愿：“我生生世世所积累的福德与智慧，即使只取一毛孔许，恒河沙世界魔王的福报总和也无法超越。若我说的真实不虚，魔王障蔽人民的幻术将失效，且魔王将化作居士的形像，在街道巷弄中称扬赞颂：‘应当布施供养文殊师利！应当布施供养文殊师利！若能布施供养文殊师利，将获殊胜果报。若布施给三千大千世界中所有众生，经百千亿年，所得的福报，尚不如布施给文殊师利一爪许所得之福来得殊胜。’”
当文殊师利说此誓言后，天人们立即将城中所有的门户开启，使大家皆能前往供养文殊师利。此时，魔王波旬果真化作居士的形像，在街道巷弄中称扬赞颂：“应当布施供养文殊师利！应当布施供养文殊师利！若能布施供养文殊师利，将获殊胜果报。若布施给三千大千世界中所有的众生，经百千亿年，所得的福报，尚不如布施给文殊师利一爪许所得之福来得殊胜。’”
当时，文殊师利以神通力，令所持的钵能容受大家所供养的上妙饮食与饼果，且如同用不同容器盛装，食物不相混杂。八百位比丘僧和一万二千位菩萨所需之饮食皆在此钵中，但不见钵中的食物满溢出来。
文殊师利乞食毕，离开舍卫城时，将钵置于地上，对魔王波旬说：“你现在是净人，可以捧着这个钵在前行。”然而，魔王波旬却举不起钵，顿时心生惭愧，对文殊师利说：“我无法举起地上这个钵。”
文殊师利说道：“你具有大威神力，为何无法举起地上这个小钵？”魔王波旬尽使神力，依旧无法让钵离地分毫，惊怪从未曾发生过这样的事，乃向文殊师利说道：“我的神力能举起伊沙陀山，将其放在手掌中，甚至投掷到空中，但却无法将这个钵举起分毫。”
文殊师利说道：“具大愿、大行、大力的菩萨所持之钵，并不是波旬你所举得动的。”接着用一根手指举起地上的钵，放到魔王波旬的手上，并说道：“你现在是净人，可以捧着这个钵走在前。”魔王波旬便使尽全力，捧着钵在前而行。
当时，自在天子与一万二千位天子，前来顶礼文殊师利，然后问魔王波旬：“你不是文殊师利的侍者，为何捧着他的钵走在前面？”魔王回答：“天子！我无法和真正具有大力的菩萨相比。”天子说道：“波旬！你也具有大威神力啊！”
此时，魔王波旬被文殊师利的神力所摄持，答道：“愚痴之力是魔力，智慧明达之力是菩萨力；憍慢之力是魔力，大智慧力是菩萨力；诸邪见力是魔力，空、无相、无作力是菩萨力；诸颠倒力是魔力，正真谛力是菩萨力；分别我、我所之力是魔力，大慈悲力是菩萨力；贪瞋痴力是魔力，三解脱力是菩萨力；生死之力是魔力，无生、无灭、无有诸行、无生忍力是菩萨力。”
当魔王波旬宣说此法时，在场有五百位天子发起阿耨多罗三藐三菩提心，一千二百位菩萨成就无生法忍。
文殊师利和魔王波旬带回这一钵食，让所有的比丘僧皆得饱食，而钵中的食物并未减少。
典故摘自：《大方广宝箧经·卷第二》
你劳碌一生，却老无所获，缺的可能就是“福德”（地藏论坛刘欣）
福德是决定我们生活也好、修行也好方方面面的根本。或者说福德是决定我们一切的根源。这是我们一定要认识到的。很多人希望自己的命运得到转变，能够得到财富自由，人生的成功等等，归根结底其实就是福德的原因。但是很多人对这个问题认识的并不清楚，或者说是并不深刻。认为成功是自己努力的因素，这的确不假，因为大部分人的福德并不能达到生来自然拥有财富自由的程度，他们得通过自己的努力，自己的才智，自己的特长才能获得。这也是福德的表现，是福德不够导致的。如果有足够的福德，那么财富自由、家世姻缘、身心愉悦等等都是自然而来，不需要去追求的。
我们只有充分认识到福德的作用，才能知道自己在未来的人生中，以什么为重、该怎么去做。《集一切福德三昧经》里用了一大段来描述福德的作用，这并不是没来由的，而是希望大家不要弄错了重点。我们来看看，经典中怎么描述的：
由有福故。能获色相。福具精进。福得吉祥。亦获大富。
因为福德的缘故，能获得殊胜色相、精进、吉祥。也能获得巨大财富。这个是福德的果报所致。无论是身体形象、性格气质、财富这都是因为福德导致的。
福具智慧。福能歌咏正法功德。福具聪利。福游正道。
有福报的人，能具有智慧聪明，能赞叹正法功德，常处正道。真正有福德的人，其实很难被引入邪路的，因为智慧、见识、聪明本身就是福德的体现。
福生上族。福得宿念。福具名称。福圆戒行。福能布施。
福德能令人出生贵族，得宿命通，有名气；福德能圆满戒行，有福德的人，在戒律上更容易圆满，因为他本来什么都不缺，阻碍也少。有福德的人，更容易布施供养。有条件，也有那个意识。
福力常得诸根不坏。福常快乐。有福常受智者所供。福完诸力。
福德能令人五官俱全、手足无缺、身心愉悦。福德能常得智者供养。福德能令诸力完善圆满。
福常会遇善友知识。
福德能令人常常遇到结交善友、善知识。
福力能作一切事业。谓若耕植田里。或复商贾求利，少施其功，大获积集。富盛自在。
福德能令一切事业成就，无论是农业种植，还是经商，少许努力便能有大收获，最终财富自由不在话下。
有福即能于思念间。虚空自然雨其衣服饮食珍宝。一切具足。随受快乐。福获可意妙好舍宅。
更有甚者，福德能令种种饮食、衣服、财报、房舍自然而有，受种种快乐。
福于现世。及于他生。常得姝丽妻女眷属及财谷等。
福德能令现世，乃至后世，常常得遇美丽妻女眷属。能影响你的伴侣的颜值。
福者所行之地。自然无其荆棘沙砾。住立平稳。
福德广大之人，所在的地方，定然没有荆棘沙漠，所处平坦、稳定。
福者亦获广大身相。若有患人。福者手所触时。病随轻差。又复福者随触于人。即能出彼饮食衣服珍宝财谷。给用无尽。
福德之人不仅能够获得殊胜广大的色相。还能影响到别人，能够令他人疾病好转，能令他人获得饮食、衣服、珍宝；甚至无穷尽。当然这需要你的福德足够大。
福者常得天龙夜叉罗刹鬼等随处卫护。其犹雨时护苗稼神。守护亦然。
福德之人可以获得天龙鬼神等的护卫，这个在很多佛教经典中都有提及，守戒、有德之人能够得到天人、鬼神的尊重、守护。所以正常情况下，在佛教中是不存在怕鬼这一说的。
福者常得多人尊重爱乐。福有善誉。福为人赞。
福德之人，自然获得他人的尊重喜乐，有美誉度，被人称赞。
福常能具诸善法分。福者语言人所信顺。福者常得光泽可爱。福者常出微妙梵音。福者身胑自然柔软。福者常发妙善语言。福者常值良友智人不坏眷属。福者无病。福者为人所爱。福获财利。
福德之人能自然符合诸善法，他所讲述的容易被人相信、遵从。福德之人常常颜色光润可爱、音声常悦耳动听、身体常柔软自然、经常发出种种善妙的词语。
福德之人常常遇到善友、善知识、有智慧的人、好的眷属。
福德之人能远离疾病、被他人所喜爱、能获得财富之利。
福者勇猛。又大福者。得为人王。无不具足。离诸疾病。福者常得富盛不坏。福者获得转轮伏藏。七宝具足。
福德之人有足够的勇气，有大福德的人，可以为人王，具足种种福利。福德之人的富贵长盛不衰。福德之人常能获得种种宝藏，具足七宝。
福者能于虚空中行。福者威光与日月等。福者得成月天。福者得成日天。福者得成梵王。福者得成帝释。福者能于天宫楼阁中行。如彼天子。福者有大力势。如阿修罗王。
如果福德更大的话，可以身有神通异象，能够空中行走、身有光明；可以升为天人、梵王帝释，居住于天宫之中。像阿修罗王一样，拥有极大的势力和权柄。
福者常生善趣。福者舍离恶趣。福者常获最极难得悦意妙华。福者所作成就。福者能为世间作诸照明。福者常得天人阿修罗等正信供养。
福德之人常常生于善道，常获种种珍惜妙华。福德之人，做什么事情都能最终成就，成为世间明灯，受天人、阿修罗等正信供养。
经典中这一大段描述，看上去很啰嗦，其实目的是告诉我们福德是不可思议的。它体现在方方面面，甚至你根本想象不到的地方。
我们现在所遇到的事情、拥有的容貌、音声、才能、性格、出身、姻缘眷属等等都是我们的福德导致的果报。
如果你现在还需要辛苦工作，还没达到财富自由，还没有获得理想的生活状态，那么根源是在福德上。
当然这里可不是让你听了之后放弃，有人错误的认为，既然如此，那我干脆不要努力了。反正该我的还是我的，不该我的，我也得不到。这是误解，是错误的理解了佛教的教义。要知道需要努力才能获得财富等等，同样是你的福报体现，只不过是这个福德不够，不能自动获得，仍然需要你的努力而已。
我们需要关注的是，我们如果努力之后仍然无法获得，那肯定是福德果报的原因。需要从这里提升。真的到了种种福报自动向你汇集、财富自由的时候，那才说明你的福德足够了。
我们要摒弃走两个极端，一个是认为成功、财富自由就是自己努力的结果；一个是认为财富自由的成功，既然是福德的体现，只需要等着就好，命理有就有，没有就没有。这两个都是错误的。
大部分人，在现生中，因为福德不够，都需要经过努力才能获得最终的财富自由和成功。但是这个努力不单纯是工作上的，还需要提升自己的福德。我们讲的这个“财富人生”的系列，就是想告诉大家怎么提升自己的福德。或许你劳碌一生，并未偷懒，辛苦工作，却老无所获，缺的可能就是自身福德的短板。
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由有福故。能获色相。福具精进。福得吉祥。亦获大富。
因为福德的缘故，能获得殊胜色相、精进、吉祥。也能获得巨大财富。这个是福德的果报所致。无论是身体形象、性格气质、财富这都是因为福德导致的。
福具智慧。福能歌咏正法功德。福具聪利。福游正道。
有福报的人，能具有智慧聪明，能赞叹正法功德，常处正道。真正有福德的人，其实很难被引入邪路的，因为智慧、见识、聪明本身就是福德的体现。
福生上族。福得宿念。福具名称。福圆戒行。福能布施。
福德能令人出生贵族，得宿命通，有名气；福德能圆满戒行，有福德的人，在戒律上更容易圆满，因为他本来什么都不缺，阻碍也少。有福德的人，更容易布施供养。有条件，也有那个意识。
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福德能令一切事业成就，无论是农业种植，还是经商，少许努力便能有大收获，最终财富自由不在话下。
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更有甚者，福德能令种种饮食、衣服、财报、房舍自然而有，受种种快乐。
福于现世。及于他生。常得姝丽妻女眷属及财谷等。
福德能令现世，乃至后世，常常得遇美丽妻女眷属。能影响你的伴侣的颜值。
福者所行之地。自然无其荆棘沙砾。住立平稳。
福德广大之人，所在的地方，定然没有荆棘沙漠，所处平坦、稳定。
福者亦获广大身相。若有患人。福者手所触时。病随轻差。又复福者随触于人。即能出彼饮食衣服珍宝财谷。给用无尽。
福德之人不仅能够获得殊胜广大的色相。还能影响到别人，能够令他人疾病好转，能令他人获得饮食、衣服、珍宝；甚至无穷尽。当然这需要你的福德足够大。
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经典中这一大段描述，看上去很啰嗦，其实目的是告诉我们福德是不可思议的。它体现在方方面面，甚至你根本想象不到的地方。
我们现在所遇到的事情、拥有的容貌、音声、才能、性格、出身、姻缘眷属等等都是我们的福德导致的果报。
如果你现在还需要辛苦工作，还没达到财富自由，还没有获得理想的生活状态，那么根源是在福德上。
当然这里可不是让你听了之后放弃，有人错误的认为，既然如此，那我干脆不要努力了。反正该我的还是我的，不该我的，我也得不到。这是误解，是错误的理解了佛教的教义。要知道需要努力才能获得财富等等，同样是你的福报体现，只不过是这个福德不够，不能自动获得，仍然需要你的努力而已。
我们需要关注的是，我们如果努力之后仍然无法获得，那肯定是福德果报的原因。需要从这里提升。真的到了种种福报自动向你汇集、财富自由的时候，那才说明你的福德足够了。
我们要摒弃走两个极端，一个是认为成功、财富自由就是自己努力的结果；一个是认为财富自由的成功，既然是福德的体现，只需要等着就好，命理有就有，没有就没有。这两个都是错误的。
大部分人，在现生中，因为福德不够，都需要经过努力才能获得最终的财富自由和成功。但是这个努力不单纯是工作上的，还需要提升自己的福德。我们讲的这个“财富人生”的系列，就是想告诉大家怎么提升自己的福德。或许你劳碌一生，并未偷懒，辛苦工作，却老无所获，缺的可能就是自身福德的短板。
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今日看《黄帝内经》中还看到这样一段话，
“至深的道理是微妙难测的，其变化没有穷尽，谁能够清楚的知道它的本源！实在是困难的很呐！
有学问的人勤勤恳恳的探讨研究，可是谁知道它的要妙之处！
那些道理暗昧难明，就像被遮蔽着，怎能了解到它的精华是什么！
那些有若无的数量，是产生于毫跻的微小数目，而毫跻也是起于更小的度量，只不过把它们千万倍地积累阔大，推衍增益，才演变成了形形色色的世界。”
看到这段话貌似心有感触，突然在我脑海里突然升起那么两句话，
第一句是“积无量千万诸善根，故名佛国，成就如是功德庄严。”
第二句是“诸恶莫作，众善奉行，是有情通则更期精进共证菩提。”
两句话都是出自灵隐寺大殿的门楹柱上，两句话都意味深厚，第一句话是果，第二句话是因，种什么因得什么果。
这些年学佛以来，一直觉得修福报最简单的方式就是就是布施和供养，布施出去的，最终都是在供养自己，你是自己的施主，终会化到自己的缘 。
南无佛陀耶
图取自公众号云水僧
“至深的道理是微妙难测的，其变化没有穷尽，谁能够清楚的知道它的本源！实在是困难的很呐！
有学问的人勤勤恳恳的探讨研究，可是谁知道它的要妙之处！
那些道理暗昧难明，就像被遮蔽着，怎能了解到它的精华是什么！
那些有若无的数量，是产生于毫跻的微小数目，而毫跻也是起于更小的度量，只不过把它们千万倍地积累阔大，推衍增益，才演变成了形形色色的世界。”
看到这段话貌似心有感触，突然在我脑海里突然升起那么两句话，
第一句是“积无量千万诸善根，故名佛国，成就如是功德庄严。”
第二句是“诸恶莫作，众善奉行，是有情通则更期精进共证菩提。”
两句话都是出自灵隐寺大殿的门楹柱上，两句话都意味深厚，第一句话是果，第二句话是因，种什么因得什么果。
这些年学佛以来，一直觉得修福报最简单的方式就是就是布施和供养，布施出去的，最终都是在供养自己，你是自己的施主，终会化到自己的缘 。
南无佛陀耶
图取自公众号云水僧
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