学佛多年，我和大多数的佛弟子一样，阶段性的懈怠时有发生，为此我颇感无奈和烦恼，翻来覆去地找原因，总以为是自己缺乏意志力的缘故。后来终于白，导致懈怠、不精进的最根本原因还是没有真正明了生命无常的本质，没有觉观人生终归是苦的实相。
无常是修行的第一课，也是佛弟子们最经常挂在嘴边的二个字。佛陀师父的法音里有诸多关于无常的开示和警言。南无始祖报身佛所传之法《什么叫修行》的宝书上关于修行的八基正见中，第一基就是无常心。大家肯定会说我们都明白无常。可是，正如佛陀师父所开示的，知道无常，并不等于明了无常，明了无常也不等于真正觉知无常，更不等于是真正生起了无常境。不是吗？
日常生活中，无论念头还是行为我们都极少显示出自己已觉知这个无常，觉知生命的脆弱，觉知自身与环境都是由诸多不稳定的元素所组成，只需一点小刺激就会分崩离析……比如，大家都知道终有一天会死亡，但除非是被诊断患了绝症或是年岁已高，绝大部分人都会认为自己暂时不会有什么危险。可事实是我们谁也不知道下一秒会发生什么！我们谁也不知道自己下一世会在哪里，会是什么样！当我们说到“下一世”的时候，自己会认为那是很遥远的事，而事实上你无法确定是下个月先到还是下一世先来——也许下个月你就将开始非洲某地的食草生涯！！！
又比如，面对许多灾难的发生我们会感到震惊，面对某些人、事物出现变故或终结的征兆时，我们很难接受。这就说明我们潜意识里一再地否认无常。然而遗憾的是，即便经过种种灾难的警示，死亡与毁坏还是会很快被遗忘。我们依旧会沉迷于世间的组合与造作现实中：家人、事业、朋友……面对每天令人烦恼焦虑的事，我们自然的反应是一切都能修整好：一段关系完了，我们再寻一人重新来过；一份工作结束了，我们再找下一个单位；一份事业失败了，我们再接再厉重头开始……我们对这样周而复始的循环从不厌倦、乐此不疲，心甘情愿地困在那里，不试图逃开，因为我们期待并相信总有一天，我们会“从此过着幸福快乐的生活”。
记得有一个故事，说的是一个被关了多年的囚犯，最初非常希望自己能从监狱里逃跑。在多次尝试失败之后，他开始安于监狱的生活，并且发现了无穷的乐趣，比如从墙上的裂纹和光影中看出各种人物头像并把自己逗得哈哈大笑，或者养一只蚂蚁做宠物，以寄托自己的喜怒哀乐。我们就是这种人。我们沉醉于本该逃离的“监狱”生活、轮回生涯。
#修行#
南无观世音菩萨！
在六道轮回的漩涡中，我们就是一片随波逐流的落叶，随着往昔业力无尽飘荡着，过去如此，现在依然如此。佛子们啊，佛陀难逢今已逢，正法难闻今已闻，此身不向今生度，更待何生度此身！
无常是修行的第一课，也是佛弟子们最经常挂在嘴边的二个字。佛陀师父的法音里有诸多关于无常的开示和警言。南无始祖报身佛所传之法《什么叫修行》的宝书上关于修行的八基正见中，第一基就是无常心。大家肯定会说我们都明白无常。可是，正如佛陀师父所开示的，知道无常，并不等于明了无常，明了无常也不等于真正觉知无常，更不等于是真正生起了无常境。不是吗？
日常生活中，无论念头还是行为我们都极少显示出自己已觉知这个无常，觉知生命的脆弱，觉知自身与环境都是由诸多不稳定的元素所组成，只需一点小刺激就会分崩离析……比如，大家都知道终有一天会死亡，但除非是被诊断患了绝症或是年岁已高，绝大部分人都会认为自己暂时不会有什么危险。可事实是我们谁也不知道下一秒会发生什么！我们谁也不知道自己下一世会在哪里，会是什么样！当我们说到“下一世”的时候，自己会认为那是很遥远的事，而事实上你无法确定是下个月先到还是下一世先来——也许下个月你就将开始非洲某地的食草生涯！！！
又比如，面对许多灾难的发生我们会感到震惊，面对某些人、事物出现变故或终结的征兆时，我们很难接受。这就说明我们潜意识里一再地否认无常。然而遗憾的是，即便经过种种灾难的警示，死亡与毁坏还是会很快被遗忘。我们依旧会沉迷于世间的组合与造作现实中：家人、事业、朋友……面对每天令人烦恼焦虑的事，我们自然的反应是一切都能修整好：一段关系完了，我们再寻一人重新来过；一份工作结束了，我们再找下一个单位；一份事业失败了，我们再接再厉重头开始……我们对这样周而复始的循环从不厌倦、乐此不疲，心甘情愿地困在那里，不试图逃开，因为我们期待并相信总有一天，我们会“从此过着幸福快乐的生活”。
记得有一个故事，说的是一个被关了多年的囚犯，最初非常希望自己能从监狱里逃跑。在多次尝试失败之后，他开始安于监狱的生活，并且发现了无穷的乐趣，比如从墙上的裂纹和光影中看出各种人物头像并把自己逗得哈哈大笑，或者养一只蚂蚁做宠物，以寄托自己的喜怒哀乐。我们就是这种人。我们沉醉于本该逃离的“监狱”生活、轮回生涯。
#修行#
南无观世音菩萨！
在六道轮回的漩涡中，我们就是一片随波逐流的落叶，随着往昔业力无尽飘荡着，过去如此，现在依然如此。佛子们啊，佛陀难逢今已逢，正法难闻今已闻，此身不向今生度，更待何生度此身！
水月镜中传出了阵阵呵斥“汝为佛弟子，奈何以一女子为意！”
“动凡心者，堕入魔道！”
“生痴念者，永无佛缘！”
一声一声，皆是庄严质问，仿佛漫天神佛，皆在诘难这个心生痴念，动了凡心的弟子。
只因他爱了一个待他如珠如宝，小心翼翼的女子。
无音不动。
涅槃亦不动。
坚如磐石，韧如情丝。
“动凡心者，堕入魔道！”
“生痴念者，永无佛缘！”
一声一声，皆是庄严质问，仿佛漫天神佛，皆在诘难这个心生痴念，动了凡心的弟子。
只因他爱了一个待他如珠如宝，小心翼翼的女子。
无音不动。
涅槃亦不动。
坚如磐石，韧如情丝。
永葆初心本色，勇担做佛使命
——《法华经》妙读之七
传实述 /智权记
创建全民做佛是一个系统工程，是信、愿、行的全面创建。深入全面推进创建全民做佛，最艰巨最繁重的任务在断疑生信，最广泛最深厚的基础在断疑生信，最大的潜力和后劲也在断疑生信。
推进创建全民做佛，既要有“金色”价值，更要有“绿色”信值。因此，在创建全民做佛的道路上，需要发挥好断疑生信的引领作用，需要“开权显实、开三显一”理论引领和支撑。
《法华经.方便品第二》，释迦佛陀庄严宣告:“诸佛世尊唯以一大事因缘故，出现于世。舍利弗，云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故，出现于世？诸佛世尊欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世。欲示众生，佛之知见故，出现于世。欲令众生悟佛知见故，出现于世。欲令众生入佛知见道故，出现于世。舍利弗，是为诸佛以一大事因缘故，出现于世。”
佛告舍利弗:“诸佛如来但教化菩萨，诸有所作，常为一事，唯以佛之知见，示悟众生。舍利弗，如来但以一佛乘故，为众生说法，无有余乘，若二若三。舍利弗，一切十方诸佛，法亦如是。”
释迦佛陀指出:一、“过去诸佛，以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞，而为众生，演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生，从诸佛闻法，究竟皆得一切种智。”
二、“未来诸佛，当出于世，亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞，而为众生，演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生，从佛闻法，究竟皆得一切种智。”
三、“现在十方无量百千万亿佛土中，诸佛世尊，多所饶益，安乐众生，是诸佛，亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞，而为众生，演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生，从佛闻法，究竟皆得一切种智。舍利弗，是诸佛，但教化菩萨，欲以佛之知见，示众生故，欲以佛之知见，悟众生故，欲令众生入佛之知见故。”
释迦佛陀总结:“舍利弗，我今亦复如是，知诸众生有种种欲、深心所著，随其本性，以种种因缘、譬喻言辞、方便力，而为说法。舍利弗，如此，皆为得一佛乘、一切种智故。”
释迦佛陀举五浊释方便:“舍利弗，十方世界中，尚无二乘，何况有三？舍利弗，诸佛出于五浊恶世，所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。如是，舍利弗，劫浊乱时，众生垢重，悭贪嫉妒，成就诸不善根故，诸佛以方便力，于一佛乘，分别说三。”
释迦佛陀并拣伪敦信:“舍利弗，若我弟子，自谓阿罗汉、辟支佛者，不闻不知诸佛如来但教化菩萨事，此非佛弟子，非阿罗汉，非辟支佛。又，舍利弗，是诸比丘、比丘尼，自谓已得阿罗汉，是最后身，究竟涅槃。便不复志求阿耨多罗三藐三菩提。当知此辈皆是增上慢人。所以者何？若有比丘，实得阿罗汉，若不信此法，无有是处。”
释迦佛陀在这段正说法长文中最后强调:“舍利弗，汝等当一心信解受持佛语。诸佛如来，言无虚妄，无有余乘，唯一佛乘。”
“诸佛出世意”的提出，是“创建全民做佛”观上的一场深刻革命。“诸佛出世意”理论既是对可持续发展的继承与创新，也是新时代创建全民做佛的内在要求和重要支撑。
创建全民做佛不仅是释迦佛陀的真实本怀，同时也是十方三世一切诸佛的共同初心。
“诸佛出世意”的提出，与“开权显实”、“开三显一”理论相结合，并融入创建全民做佛理念，旨在充分激发创建全民做佛理念的认同感，在合目的性与合规律性的统一中促进创建全民做佛事业的新发展。
——《法华经》妙读之七
传实述 /智权记
创建全民做佛是一个系统工程，是信、愿、行的全面创建。深入全面推进创建全民做佛，最艰巨最繁重的任务在断疑生信，最广泛最深厚的基础在断疑生信，最大的潜力和后劲也在断疑生信。
推进创建全民做佛，既要有“金色”价值，更要有“绿色”信值。因此，在创建全民做佛的道路上，需要发挥好断疑生信的引领作用，需要“开权显实、开三显一”理论引领和支撑。
《法华经.方便品第二》，释迦佛陀庄严宣告:“诸佛世尊唯以一大事因缘故，出现于世。舍利弗，云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故，出现于世？诸佛世尊欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世。欲示众生，佛之知见故，出现于世。欲令众生悟佛知见故，出现于世。欲令众生入佛知见道故，出现于世。舍利弗，是为诸佛以一大事因缘故，出现于世。”
佛告舍利弗:“诸佛如来但教化菩萨，诸有所作，常为一事，唯以佛之知见，示悟众生。舍利弗，如来但以一佛乘故，为众生说法，无有余乘，若二若三。舍利弗，一切十方诸佛，法亦如是。”
释迦佛陀指出:一、“过去诸佛，以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞，而为众生，演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生，从诸佛闻法，究竟皆得一切种智。”
二、“未来诸佛，当出于世，亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞，而为众生，演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生，从佛闻法，究竟皆得一切种智。”
三、“现在十方无量百千万亿佛土中，诸佛世尊，多所饶益，安乐众生，是诸佛，亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞，而为众生，演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生，从佛闻法，究竟皆得一切种智。舍利弗，是诸佛，但教化菩萨，欲以佛之知见，示众生故，欲以佛之知见，悟众生故，欲令众生入佛之知见故。”
释迦佛陀总结:“舍利弗，我今亦复如是，知诸众生有种种欲、深心所著，随其本性，以种种因缘、譬喻言辞、方便力，而为说法。舍利弗，如此，皆为得一佛乘、一切种智故。”
释迦佛陀举五浊释方便:“舍利弗，十方世界中，尚无二乘，何况有三？舍利弗，诸佛出于五浊恶世，所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。如是，舍利弗，劫浊乱时，众生垢重，悭贪嫉妒，成就诸不善根故，诸佛以方便力，于一佛乘，分别说三。”
释迦佛陀并拣伪敦信:“舍利弗，若我弟子，自谓阿罗汉、辟支佛者，不闻不知诸佛如来但教化菩萨事，此非佛弟子，非阿罗汉，非辟支佛。又，舍利弗，是诸比丘、比丘尼，自谓已得阿罗汉，是最后身，究竟涅槃。便不复志求阿耨多罗三藐三菩提。当知此辈皆是增上慢人。所以者何？若有比丘，实得阿罗汉，若不信此法，无有是处。”
释迦佛陀在这段正说法长文中最后强调:“舍利弗，汝等当一心信解受持佛语。诸佛如来，言无虚妄，无有余乘，唯一佛乘。”
“诸佛出世意”的提出，是“创建全民做佛”观上的一场深刻革命。“诸佛出世意”理论既是对可持续发展的继承与创新，也是新时代创建全民做佛的内在要求和重要支撑。
创建全民做佛不仅是释迦佛陀的真实本怀，同时也是十方三世一切诸佛的共同初心。
“诸佛出世意”的提出，与“开权显实”、“开三显一”理论相结合，并融入创建全民做佛理念，旨在充分激发创建全民做佛理念的认同感，在合目的性与合规律性的统一中促进创建全民做佛事业的新发展。
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