#佛教[超话]#轉發法鼓山傳燈院
法藏比丘已經發了四十八願，心無旁鶩地依願修行，以此修行功德來莊嚴佛國淨土。覺是觸受六塵的因相，想是觸受六塵的果相，因果分明而又俱起。欲、瞋、害的三個項目，是凡夫眾生經常有的煩惱相，初基於自私自利，其結果卻是自害害他。聖者菩薩，由於積植無量德行，身處佛國淨土，煩惱自然不起。如果面對六塵世界，內心不會產生喜歡、討厭或欣求的心理反應，便是不執著。
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摘錄自《無量壽經講記》依願修行(一)
文／聖嚴法師 圖／Jane Wu
「建此願已，一向專志，莊嚴妙土。所修佛國，開廓廣大，超勝獨妙，建立常然，無衰無變。於不可思議兆載永劫，積殖菩薩無量德行。不生欲覺、瞋覺、害覺。不起欲想、瞋想、害想，不著色、聲、香、味、觸之法。」
這段經文，是敍述法藏比丘已經發了四十八願，依願而修，所以叫作「建願」。「一向專志，莊嚴妙土」，是心無旁鶩地依願修行，以此修行功德來莊嚴佛國淨土。
「所修佛國」，是指法藏比丘依願所建立的安樂國土，在那個國土中的環境，「開廓廣大」，無有邊涯，處處都是黃金為地，樣樣都是七寶所成，不論動物植物，一切景物，都在念佛、念法、念僧，所以稱為「超勝獨妙」。我們這個世間經常是變化不定、盛衰無常的，所以不可靠，而極樂世界永遠是常住自然的。
「不可思議兆載永劫」，是指世自在王佛的國土有四十二劫的壽命，而阿彌陀佛的極樂世界從建立成功到現在已經十劫，將來還有不可思議兆載永劫，繼續積植菩薩的無量德行。這是阿彌陀佛自己修行無量菩薩行，為了建設這樣的世界，也為生到安樂國土的所有眾生，提供這樣一個環境，讓他們也來積植無量的德行，修菩薩行，便沒有什麼煩惱會障礙他們了。
「不生欲覺、瞋覺、害覺」的「覺」字，舊譯為覺觀，新譯為尋伺，梵文Vitarka，有兩種意思：1.悟道，2.妄心；此處是指第二種。《成實論‧覺觀品》云：「若心散行，數數起生，是名為覺。又散心中，亦有麁細，麁名為覺……又散亂心，名為覺觀。」由此可知，散亂心與欲、瞋、害相應，名為欲覺、瞋覺、害覺。《雜阿含經》卷一六也說：「告諸比丘，汝等莫起貪覺覺，莫起恚覺覺，莫起害覺覺……當起苦聖諦覺，苦集聖諦覺，苦滅聖諦覺，苦滅道跡聖諦覺……正智正覺，向於涅槃。」
「不起欲想、瞋想、害想」的「想」字，是五蘊之一、十大地法之一，也是五遍行之一，於「受」之後，對境而取差別相。《入阿毘達磨論》卷上有云：「於色……聲……香……味……觸，男女等法相名義中，假合而解……名為想。」它是「為尋伺因，故名為想」；若隨所依六根的觸受而起差別相，名為六想身。
依據唐朝璟興所撰《無量壽經連義述文贊》卷中，對此三覺三想的解釋為：「不生欲、瞋、害覺……覺者，尋也。……取境分齊，放生欲等故。」「不貪名利故不生欲覺，不惱眾生故不生瞋覺，不損物命故不生害覺。」「三覺不生，必絕三想，故亦兼之。內因既離，外緣斯止，故云不著色等。」
以此可知，覺是觸受六塵的因相，想是觸受六塵的果相，因果分明而又俱起。欲、瞋、害的三個項目，是凡夫眾生經常有的煩惱相，初基於自私自利，其結果卻是自害害他。聖者菩薩，由於積植無量德行，身處佛國淨土，煩惱自然不起。
「不著色、聲、香、味、觸、法」，不著就是不執著，就是《金剛經》所講的心無所住的意思。
色、聲、香、味、觸、法是六塵，六塵對眼、耳、鼻、舌、身、意六根，根塵相觸，產生心理現象，叫作眼、耳、鼻、舌、身、意的六識。如果六識不依六根而執著六塵，世間便不會有欲覺、瞋覺、害覺，也沒有欲想、瞋想、害想。如果面對六塵世界，內心不會產生喜歡、討厭或欣求的心理反應，便是不執著。
能夠做到不執著六塵境，就和經文中所說的不生欲覺、瞋覺、害覺，不起欲想、瞋想、害想，是完全相應的。 https://t.cn/R08hbep
法藏比丘已經發了四十八願，心無旁鶩地依願修行，以此修行功德來莊嚴佛國淨土。覺是觸受六塵的因相，想是觸受六塵的果相，因果分明而又俱起。欲、瞋、害的三個項目，是凡夫眾生經常有的煩惱相，初基於自私自利，其結果卻是自害害他。聖者菩薩，由於積植無量德行，身處佛國淨土，煩惱自然不起。如果面對六塵世界，內心不會產生喜歡、討厭或欣求的心理反應，便是不執著。
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摘錄自《無量壽經講記》依願修行(一)
文／聖嚴法師 圖／Jane Wu
「建此願已，一向專志，莊嚴妙土。所修佛國，開廓廣大，超勝獨妙，建立常然，無衰無變。於不可思議兆載永劫，積殖菩薩無量德行。不生欲覺、瞋覺、害覺。不起欲想、瞋想、害想，不著色、聲、香、味、觸之法。」
這段經文，是敍述法藏比丘已經發了四十八願，依願而修，所以叫作「建願」。「一向專志，莊嚴妙土」，是心無旁鶩地依願修行，以此修行功德來莊嚴佛國淨土。
「所修佛國」，是指法藏比丘依願所建立的安樂國土，在那個國土中的環境，「開廓廣大」，無有邊涯，處處都是黃金為地，樣樣都是七寶所成，不論動物植物，一切景物，都在念佛、念法、念僧，所以稱為「超勝獨妙」。我們這個世間經常是變化不定、盛衰無常的，所以不可靠，而極樂世界永遠是常住自然的。
「不可思議兆載永劫」，是指世自在王佛的國土有四十二劫的壽命，而阿彌陀佛的極樂世界從建立成功到現在已經十劫，將來還有不可思議兆載永劫，繼續積植菩薩的無量德行。這是阿彌陀佛自己修行無量菩薩行，為了建設這樣的世界，也為生到安樂國土的所有眾生，提供這樣一個環境，讓他們也來積植無量的德行，修菩薩行，便沒有什麼煩惱會障礙他們了。
「不生欲覺、瞋覺、害覺」的「覺」字，舊譯為覺觀，新譯為尋伺，梵文Vitarka，有兩種意思：1.悟道，2.妄心；此處是指第二種。《成實論‧覺觀品》云：「若心散行，數數起生，是名為覺。又散心中，亦有麁細，麁名為覺……又散亂心，名為覺觀。」由此可知，散亂心與欲、瞋、害相應，名為欲覺、瞋覺、害覺。《雜阿含經》卷一六也說：「告諸比丘，汝等莫起貪覺覺，莫起恚覺覺，莫起害覺覺……當起苦聖諦覺，苦集聖諦覺，苦滅聖諦覺，苦滅道跡聖諦覺……正智正覺，向於涅槃。」
「不起欲想、瞋想、害想」的「想」字，是五蘊之一、十大地法之一，也是五遍行之一，於「受」之後，對境而取差別相。《入阿毘達磨論》卷上有云：「於色……聲……香……味……觸，男女等法相名義中，假合而解……名為想。」它是「為尋伺因，故名為想」；若隨所依六根的觸受而起差別相，名為六想身。
依據唐朝璟興所撰《無量壽經連義述文贊》卷中，對此三覺三想的解釋為：「不生欲、瞋、害覺……覺者，尋也。……取境分齊，放生欲等故。」「不貪名利故不生欲覺，不惱眾生故不生瞋覺，不損物命故不生害覺。」「三覺不生，必絕三想，故亦兼之。內因既離，外緣斯止，故云不著色等。」
以此可知，覺是觸受六塵的因相，想是觸受六塵的果相，因果分明而又俱起。欲、瞋、害的三個項目，是凡夫眾生經常有的煩惱相，初基於自私自利，其結果卻是自害害他。聖者菩薩，由於積植無量德行，身處佛國淨土，煩惱自然不起。
「不著色、聲、香、味、觸、法」，不著就是不執著，就是《金剛經》所講的心無所住的意思。
色、聲、香、味、觸、法是六塵，六塵對眼、耳、鼻、舌、身、意六根，根塵相觸，產生心理現象，叫作眼、耳、鼻、舌、身、意的六識。如果六識不依六根而執著六塵，世間便不會有欲覺、瞋覺、害覺，也沒有欲想、瞋想、害想。如果面對六塵世界，內心不會產生喜歡、討厭或欣求的心理反應，便是不執著。
能夠做到不執著六塵境，就和經文中所說的不生欲覺、瞋覺、害覺，不起欲想、瞋想、害想，是完全相應的。 https://t.cn/R08hbep
【海平大学堂】海平先生手绘太岁符开始预定啦！哪些生肖 2021年犯太岁 ？
2021年犯太岁的生肖一共有五个，分别是生肖属牛人值太岁，生肖属羊人冲太岁，生肖属狗人刑太岁，生肖属马人害太岁，生肖属龙破太岁。
犯太岁怎么化解?
1、请太岁符
太岁符是我国民间一种流传最广的灵符，代表了人民对趋吉避凶的迫切和对美好生活的信仰。太岁符是太岁的权利象征，请太岁符相当于给自身增加一种强大的力量，能化解许多灾难。所以在2021年犯太岁的五大生肖，可以在年初时请一张特殊加持的太岁符，将其放置在家中的东北方，也可以随身携带，能有效化解太岁带来的是非横祸，万事顺利。
海平先生手写太岁符
太岁符必须一人一符，上面要写上个人姓名等信息。
传统的带有灵力的太岁符须由有道行、有传承的老师，一边口念密咒，一边用朱砂写在黄纸上，书写名字时一定要用银器盛放的朱砂填写，还要用阴阳无根水酿制的甘露水，这样才有灵力可言，如果里面没有咒语的加持，是不会有驱邪避灾效果的。
另外写符的时候要心无杂念，凝神贯注，心神合一，方能写出真正的灵验神符。
2、供奉太岁像
2021年为辛丑牛年，太岁所处的方位在东北方，所以要化解太岁带来的不利影响，可以在家中的东北方位供奉太岁像。而且这个方位要经常打扫，保持整洁干净，切忌在此方位堆放杂物，这是对太岁的大不敬，不仅不能化解犯太岁带来的影响，还会加强其威力。
此外，家中的东北方不宜进行动土，容易触怒太岁，给自己带来霉运。如果一定要进行动土，也要择一个良辰吉日，把伤害降到最低。择吉日是一门学问，如果家中条件允许，可以请专业人士测算。
3、拜太岁
在2021年犯太岁的生肖，要想化解这低迷动荡的运势，优先考虑“拜太岁”。
拜太岁是化解太岁最常见有效的方法，时间一般都选择在正月初八或正月十五，方式比较多，比较讨大家喜欢的是在家拜太岁、寺庙拜太岁、网上拜太岁。如果家里条件的朋友，可以选择在家拜太岁和网上拜太岁，其方式大同小异。
如果家中附近有庙宇的，可以自行前去寺庙拜太岁，不仅方便，且效果佳。拜太岁是一件严肃的事，所以在仪式期间不可嘻哈吵闹，以免影响效果。
海平先生手写太岁符:
预定电话：0871-6317334413987666677（微信同号）
恭请地址：昆明北市区欣都龙城1栋写字楼27楼2707室
#文化# #转运# #犯太岁#
2021年犯太岁的生肖一共有五个，分别是生肖属牛人值太岁，生肖属羊人冲太岁，生肖属狗人刑太岁，生肖属马人害太岁，生肖属龙破太岁。
犯太岁怎么化解?
1、请太岁符
太岁符是我国民间一种流传最广的灵符，代表了人民对趋吉避凶的迫切和对美好生活的信仰。太岁符是太岁的权利象征，请太岁符相当于给自身增加一种强大的力量，能化解许多灾难。所以在2021年犯太岁的五大生肖，可以在年初时请一张特殊加持的太岁符，将其放置在家中的东北方，也可以随身携带，能有效化解太岁带来的是非横祸，万事顺利。
海平先生手写太岁符
太岁符必须一人一符，上面要写上个人姓名等信息。
传统的带有灵力的太岁符须由有道行、有传承的老师，一边口念密咒，一边用朱砂写在黄纸上，书写名字时一定要用银器盛放的朱砂填写，还要用阴阳无根水酿制的甘露水，这样才有灵力可言，如果里面没有咒语的加持，是不会有驱邪避灾效果的。
另外写符的时候要心无杂念，凝神贯注，心神合一，方能写出真正的灵验神符。
2、供奉太岁像
2021年为辛丑牛年，太岁所处的方位在东北方，所以要化解太岁带来的不利影响，可以在家中的东北方位供奉太岁像。而且这个方位要经常打扫，保持整洁干净，切忌在此方位堆放杂物，这是对太岁的大不敬，不仅不能化解犯太岁带来的影响，还会加强其威力。
此外，家中的东北方不宜进行动土，容易触怒太岁，给自己带来霉运。如果一定要进行动土，也要择一个良辰吉日，把伤害降到最低。择吉日是一门学问，如果家中条件允许，可以请专业人士测算。
3、拜太岁
在2021年犯太岁的生肖，要想化解这低迷动荡的运势，优先考虑“拜太岁”。
拜太岁是化解太岁最常见有效的方法，时间一般都选择在正月初八或正月十五，方式比较多，比较讨大家喜欢的是在家拜太岁、寺庙拜太岁、网上拜太岁。如果家里条件的朋友，可以选择在家拜太岁和网上拜太岁，其方式大同小异。
如果家中附近有庙宇的，可以自行前去寺庙拜太岁，不仅方便，且效果佳。拜太岁是一件严肃的事，所以在仪式期间不可嘻哈吵闹，以免影响效果。
海平先生手写太岁符:
预定电话：0871-6317334413987666677（微信同号）
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【读书】“印从书出”邓石如（二）
“意与古会”印文（图一）：
1、“疏外可以走马，密处不使透风”。这是邓石如最重要的章法观点，此印章法三密一疏，意、与、古三字天然字密，古字天然字疏，作者将古字的口字夸大，使左上角的空地十分明显，与其它三字的密不透风形成强烈的视觉冲突。这方印的疏密关系还不止这么简单，还应当注意到古字占地最少，却空白最大，会字头部一横故意下移使会字头部与古字共同形成左上角的空灵，如果纯以匀齐将会字头部上横上移，则左上角的空白会被抵消一部分，冲突则会减弱。其实在每个字中仍在疏密对比关系存在，比如，意、古三字上密下疏，会字上疏下密，这又是邓石如“计白当黑”理念的反映。是谓疏中有密，密中有疏。这样做的好处，不仅是全印列加平衡稳定，更使得张驰有度，节奏感加强，更增磅礴气势。
2、方圆兼备。一方印，除了疏密，方圆冲突也是重要的视觉审美元素，吴昌硕曾经说过：“夫刻印本不难。而难于字体之纯一，配置之疏密，朱白之分布，方圆之互异”（吴昌硕《耦花庵印存》序）。邓石如这方印里的方与圆的对比冲突主要体现在“会”字上部三角形呈方意，与余下三字中的椭圆、半圆结构形成鲜明的方圆对比，这是邓石如“规之所以为圆”、“方之所以为矩”的方圆通会理念的实际运用。如此，方则方的阳刚，圆则圆的柔媚，同时，由于方圆对比同样形成视觉冲突，增加审美层次，整方印一派“邓派”特有的“刚键婀娜”风貌，借方圆兼备而实现。
3、“铁钩锁”的章法安排。邓石如擅长运用铁钩锁的章法，这种章法原则后来发展成吴昌硕的“造屋法”与“人体法”，造屋法即在一方印的动刀之前，要设计好何处为厅堂，何处是侧屋，何处开启门窗，布置妥当后方可建屋；人体法则是将印章比作人体，要求肢体、躯干配置得当，全身血脉精气流走贯通。这方印里，意、与两字利用文字特征竖密咬合，会字与与字直接搭接使二字也团聚一气，古字简单不易安排，邓石如则让它中竖与上搭边，上横左侧搭边各寻依托，下部长弧又与会字顶部搭接，致全印四字团聚一气，浑然一体，无零乱、松散之感。意、与、会、三字密实如墙、作者又分别破边予以开窗透气。(图二)
“意与古会”边款（图三）：
毕兰泉曾经拜访过邓大师，想要一方印，邓大师没有给他刻，他不愉快地走了。邓大师去焦山游玩，见《瘗鹤铭》，看了很长时间，非常喜欢，但却没有获得拓本，那年冬天，毕兰泉去访问邓大师，大师略略说了这个意思，毕兰泉就将家藏《瘗鹤铭》的旧拓本赠给了邓大师，邓大师就急急为他刻了这方印，一个得到了印，一个得到了拓本，两个人都非常满足，于是邓大师把这件事记到了边款上。毕兰泉看到这方印之后，又在印顶做了铭（图四），“辛丑秋，余寓广陵，石如赠我以印，把玩之余，爱不能已，用缀数语，以为之铭：‘雷回纭纷，古奥浑茫，字追周鼎，碑肖禹王，秦欤汉欤，无与颉颃，上下千古，独擅厥长，我为郑重，终焉允藏。’”兰泉仍索古浣子作字。
或许这方印的确经得起毕兰泉的无尽夸赞，或许毕兰泉对这方印实在珍爱，于是有了上面这番顶礼膜拜的赞语，且书体先隶后篆，布白有序，章法自然，而自具法度。一方印里，印面精彩，印款里又有丰富的内容，精彩的故事，而且边款里两位大家隶、篆、行、草四体皆出，翻遍篆刻史，估计再无如此印、款、事融合巧妙的精彩作品了。
生平小故事：
清代书法大家邓石如的行书《陈寄鹤书》与历史上一段著名的轶事有关。邓石如家中养两只鹤。据说，这两只鹤的年龄至少有130岁。一日，雌鹤死去了，仅隔十几天后，邓石如的发妻沈氏也相继去世。这种巧合，在当时的文人当中产生了很多联想。59岁的邓石如伤心至极，雄鹤也孤鸣不已，与他相依为命。因不忍再看孤鹤悲戚的样子，邓石如于是择地三十里外的集贤关佛寺，将鹤寄养僧舍中。从此，他担粮饲鹤，三十里往返，每月坚持不懈。忽然，又一日，正在扬州大明寺小住的他得到传报，雄鹤被安庆知府看中，抓回了府中。他即刻启程赶回安庆，用行书写下了《陈寄鹤书》向知府陈情上书索鹤。
这篇文章写得哀婉动人，催人泪下，气势排山倒海，文辞如云幻天，以极尽排比、拟人等修辞手法历数得鹤、寄鹤悲欣往事。为了这只鹤，他可以将生死置之度外，正如书中所写“大人之力可移山，则山民化鹤、鹤化山民所不辞也。”知府接书，无言以答，不日将鹤送还佛寺。
—选自百度《布丁读印》
“意与古会”印文（图一）：
1、“疏外可以走马，密处不使透风”。这是邓石如最重要的章法观点，此印章法三密一疏，意、与、古三字天然字密，古字天然字疏，作者将古字的口字夸大，使左上角的空地十分明显，与其它三字的密不透风形成强烈的视觉冲突。这方印的疏密关系还不止这么简单，还应当注意到古字占地最少，却空白最大，会字头部一横故意下移使会字头部与古字共同形成左上角的空灵，如果纯以匀齐将会字头部上横上移，则左上角的空白会被抵消一部分，冲突则会减弱。其实在每个字中仍在疏密对比关系存在，比如，意、古三字上密下疏，会字上疏下密，这又是邓石如“计白当黑”理念的反映。是谓疏中有密，密中有疏。这样做的好处，不仅是全印列加平衡稳定，更使得张驰有度，节奏感加强，更增磅礴气势。
2、方圆兼备。一方印，除了疏密，方圆冲突也是重要的视觉审美元素，吴昌硕曾经说过：“夫刻印本不难。而难于字体之纯一，配置之疏密，朱白之分布，方圆之互异”（吴昌硕《耦花庵印存》序）。邓石如这方印里的方与圆的对比冲突主要体现在“会”字上部三角形呈方意，与余下三字中的椭圆、半圆结构形成鲜明的方圆对比，这是邓石如“规之所以为圆”、“方之所以为矩”的方圆通会理念的实际运用。如此，方则方的阳刚，圆则圆的柔媚，同时，由于方圆对比同样形成视觉冲突，增加审美层次，整方印一派“邓派”特有的“刚键婀娜”风貌，借方圆兼备而实现。
3、“铁钩锁”的章法安排。邓石如擅长运用铁钩锁的章法，这种章法原则后来发展成吴昌硕的“造屋法”与“人体法”，造屋法即在一方印的动刀之前，要设计好何处为厅堂，何处是侧屋，何处开启门窗，布置妥当后方可建屋；人体法则是将印章比作人体，要求肢体、躯干配置得当，全身血脉精气流走贯通。这方印里，意、与两字利用文字特征竖密咬合，会字与与字直接搭接使二字也团聚一气，古字简单不易安排，邓石如则让它中竖与上搭边，上横左侧搭边各寻依托，下部长弧又与会字顶部搭接，致全印四字团聚一气，浑然一体，无零乱、松散之感。意、与、会、三字密实如墙、作者又分别破边予以开窗透气。(图二)
“意与古会”边款（图三）：
毕兰泉曾经拜访过邓大师，想要一方印，邓大师没有给他刻，他不愉快地走了。邓大师去焦山游玩，见《瘗鹤铭》，看了很长时间，非常喜欢，但却没有获得拓本，那年冬天，毕兰泉去访问邓大师，大师略略说了这个意思，毕兰泉就将家藏《瘗鹤铭》的旧拓本赠给了邓大师，邓大师就急急为他刻了这方印，一个得到了印，一个得到了拓本，两个人都非常满足，于是邓大师把这件事记到了边款上。毕兰泉看到这方印之后，又在印顶做了铭（图四），“辛丑秋，余寓广陵，石如赠我以印，把玩之余，爱不能已，用缀数语，以为之铭：‘雷回纭纷，古奥浑茫，字追周鼎，碑肖禹王，秦欤汉欤，无与颉颃，上下千古，独擅厥长，我为郑重，终焉允藏。’”兰泉仍索古浣子作字。
或许这方印的确经得起毕兰泉的无尽夸赞，或许毕兰泉对这方印实在珍爱，于是有了上面这番顶礼膜拜的赞语，且书体先隶后篆，布白有序，章法自然，而自具法度。一方印里，印面精彩，印款里又有丰富的内容，精彩的故事，而且边款里两位大家隶、篆、行、草四体皆出，翻遍篆刻史，估计再无如此印、款、事融合巧妙的精彩作品了。
生平小故事：
清代书法大家邓石如的行书《陈寄鹤书》与历史上一段著名的轶事有关。邓石如家中养两只鹤。据说，这两只鹤的年龄至少有130岁。一日，雌鹤死去了，仅隔十几天后，邓石如的发妻沈氏也相继去世。这种巧合，在当时的文人当中产生了很多联想。59岁的邓石如伤心至极，雄鹤也孤鸣不已，与他相依为命。因不忍再看孤鹤悲戚的样子，邓石如于是择地三十里外的集贤关佛寺，将鹤寄养僧舍中。从此，他担粮饲鹤，三十里往返，每月坚持不懈。忽然，又一日，正在扬州大明寺小住的他得到传报，雄鹤被安庆知府看中，抓回了府中。他即刻启程赶回安庆，用行书写下了《陈寄鹤书》向知府陈情上书索鹤。
这篇文章写得哀婉动人，催人泪下，气势排山倒海，文辞如云幻天，以极尽排比、拟人等修辞手法历数得鹤、寄鹤悲欣往事。为了这只鹤，他可以将生死置之度外，正如书中所写“大人之力可移山，则山民化鹤、鹤化山民所不辞也。”知府接书，无言以答，不日将鹤送还佛寺。
—选自百度《布丁读印》
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