吃完晚饭照例和曾老师一起出去散步。我喜欢都江堰的河流，穿城而过清澈奔腾昼夜不歇。城南的走马河、江安河以及城北的柏条河，往往是我俩徜徉漫步时的方向与目标。
走到河边，沿着河边走上一段。或往东顺着湍急的河流的走向一路向东，走上两公里再向南向西折返回来。又或者逆流而上，往灌县老城的方向走一走，感受一下廊桥宝瓶口那片的河水分流的美景，巍峨壮观声若洪钟。
今天有点不巧，沿着岷江路刚刚走到都江堰大道，天上就飘落下丝丝的小雨。曾老师说，你听这声音，像不像蚕宝宝吃桑叶的响动，沙沙沙，沙沙沙。
我笑着对曾老师说，我在想的不是蚕宝宝，而是咱俩忘记带伞了。她撇我一眼说，这点点细雨，就像是用花洒壶给家里的鲜花浇水一般，水滴又细又舒缓，没有伞也淋不住的。雨中漫步多安逸，你这个人就是缺乏一点浪漫。
仿佛在给曾老师的话语拔气门芯般，她的话语刚刚落地，雨飘落的速度立马就急促了起来。街边等红灯的人们，纷纷撑开了雨伞，抵御着秋雨的任性与肆意。
想想十来天前都江堰的艳阳高照、动则就是三十六七度的高温酷热，自己的内心深处会画出来一个隔离的时空区域，会认为那是很遥远的事情了。
秋天来了。一场秋雨一场寒，十场秋雨要穿棉。
衷心希望今年的冬天，不要那么的寒冷。年纪渐长的老瓦，对于冬日里凛冽刺骨的呼啸北风，已经开始心生畏意了。 https://t.cn/R2Wxujm
走到河边，沿着河边走上一段。或往东顺着湍急的河流的走向一路向东，走上两公里再向南向西折返回来。又或者逆流而上，往灌县老城的方向走一走，感受一下廊桥宝瓶口那片的河水分流的美景，巍峨壮观声若洪钟。
今天有点不巧，沿着岷江路刚刚走到都江堰大道，天上就飘落下丝丝的小雨。曾老师说，你听这声音，像不像蚕宝宝吃桑叶的响动，沙沙沙，沙沙沙。
我笑着对曾老师说，我在想的不是蚕宝宝，而是咱俩忘记带伞了。她撇我一眼说，这点点细雨，就像是用花洒壶给家里的鲜花浇水一般，水滴又细又舒缓，没有伞也淋不住的。雨中漫步多安逸，你这个人就是缺乏一点浪漫。
仿佛在给曾老师的话语拔气门芯般，她的话语刚刚落地，雨飘落的速度立马就急促了起来。街边等红灯的人们，纷纷撑开了雨伞，抵御着秋雨的任性与肆意。
想想十来天前都江堰的艳阳高照、动则就是三十六七度的高温酷热，自己的内心深处会画出来一个隔离的时空区域，会认为那是很遥远的事情了。
秋天来了。一场秋雨一场寒，十场秋雨要穿棉。
衷心希望今年的冬天，不要那么的寒冷。年纪渐长的老瓦，对于冬日里凛冽刺骨的呼啸北风，已经开始心生畏意了。 https://t.cn/R2Wxujm
后主曾言：帘外雨潺潺，春意阑珊。罗衾不耐五更寒。
东坡亦曰：我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒！
两人都提到了“寒”字，这两个寒，字虽同而意不同！前者是国破家亡心生悲凉之寒！后者仕途坎坷，忧谗畏讥世态炎凉之寒！
人生除了这两种寒，还有人心不足，吃里扒外之寒！在你茫然无助之时，山穷水尽之际，保你无冻馁之忧，而今却恩将仇报，实为可耻！
东坡亦曰：我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒！
两人都提到了“寒”字，这两个寒，字虽同而意不同！前者是国破家亡心生悲凉之寒！后者仕途坎坷，忧谗畏讥世态炎凉之寒！
人生除了这两种寒，还有人心不足，吃里扒外之寒！在你茫然无助之时，山穷水尽之际，保你无冻馁之忧，而今却恩将仇报，实为可耻！
#弘愿寺[超话]#善导大师：三心、五念门、四修法
问曰：今欲劝人往生者，未知若为「安心、起行、作业」，定得往生彼国土也？
答曰：必欲生彼国土者，如《观经》说者：「具三心必得往生」。
何等为三？
一者「至诚心」：所谓身业礼拜彼佛，口业赞叹称扬彼佛，意业专念观察彼佛；凡起三业，必须真实，故名至诚心。
二者「深心」：即是真实信心：信知自身是具足烦恼凡夫，善根薄少，流转三界，不出火宅；今信知弥陀本弘誓愿，及称名号，下至十声、一声等，定得往生；乃至一念无有疑心，故名深心。
三者「回向发愿心」：所作一切善根，悉皆回愿往生，故名回向发愿心。
具此三心，必得生也；若少一心，即不得生。如《观经》具说。应知。
又如天亲《往生论》云：若有愿生彼国者，劝修「五念门」，五门若具，定得往生。
何者为五？
一者身业「礼拜门」：所谓一心专至，恭敬合掌，香华供养，礼拜彼阿弥陀佛。礼即专礼彼佛，毕命为期，不杂余礼；故名礼拜门。
二者口业「赞叹门」：所谓专意赞叹彼佛身相光明、一切圣众身相光明、及彼国中一切宝庄严光明等；故名赞叹门。
三者意业「忆念观察门」：所谓专意念、观彼佛，及一切圣众身相光明、国土庄严等，如《观经》说；唯除睡时，恒忆、恒念、恒想、恒观此事等；故名观察门。
四者「作愿门」：所谓专心，若昼、若夜，一切时、一切处，三业四威仪所作功德，不问初、中、后，皆须真实心中发愿愿生彼国；故名作愿门。
五者「回向门」：所谓专心，若自作善根，及一切三乘、五道，一一圣凡等所作善根，深生随喜；如诸佛菩萨所作随喜，我亦如是随喜。以此随喜善根，及己所作善根，皆悉与众生共之，回向彼国，故名回向门。又到彼国已，得六神通，回入生死，教化众生，彻穷后际，心无厌足，乃至成佛，亦名回向门。
五门既具，定得往生。一一门与上三心合，随起业行，不问多少，皆名真实业也。应知。
又劝行「四修法」，用策三心、五念之行，速得往生。
何者为四？
一者「恭敬修」：所谓恭敬礼拜彼佛，及彼一切圣众等；故名恭敬修。毕命为期，誓不中止，即是「长时修」。
二者「无余修」：所谓专称彼佛名，专念、专想、专礼、专赞彼佛及一切圣众等，不杂余业，故名无余修。毕命为期，誓不中止，即是「长时修」。
三者「无间修」：所谓相续恭敬礼拜，称名赞叹，忆念观察，回向发愿，心心相续，不以余业来间；故名无间修。
又不以贪瞋烦恼来间，随犯随忏，不令隔念、隔时、隔日，常使清净，亦名无间修。毕命为期，誓不中止，即是「长时修」。
又菩萨已免生死，所作善法，回求佛果，即是自利；教化众生，尽未来际，即是利他。然今时众生，悉为烦恼系缚，未免恶道生死等苦。随缘起行，一切善根具速回愿往生阿弥陀佛国。到彼国已，更无所畏；
如上四修，自然任运；自利利他，无不具足。应知。
又如《文殊般若》云：「欲明一行三昧，唯劝独处空闲，舍诸乱意，系心一佛，不观相貌，专称名字；即于念中，得见彼阿弥陀佛及一切佛等。」
问曰：何故不令作观，直遣专称名字者，有何意也？
答曰：乃由众生障重，境细心粗，识扬神飞，观难成就也。是以大圣悲怜，直劝专称名字，正由称名易故，相续即生。
问曰：既遣专称一佛，何故境现即多？此岂非邪正相交，一多杂现也？
答曰：佛佛齐证，形无二别。纵使念一见多，乖何大道理也。
又如《观经》云：佛劝坐观、礼念等，皆须面向西方者最胜。如树先倾，倒必随曲。故必有事碍，不及向西方者，但作向西想亦得。
问曰：一切诸佛，三身同证，悲智果圆，亦应无二；随方礼念，课称一佛，亦应得生。何故偏叹西方，劝专礼念等，有何义也？
答曰：诸佛所证，平等是一；若以愿行来收，非无因缘。然弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号，摄化十方，但使信心求念；上尽一形，下至十声、一声等，以佛愿力，易得往生。是故释迦，及以诸佛，劝向西方，为别异耳。亦非是称念余佛不能除障灭罪也。应知。
若能如上，念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。
何以故？无外杂缘得正念故；与佛本愿得相应故；不违教故；随顺佛语故。
若欲舍专修杂业者，百时稀得一二，千时稀得三五。
何以故？乃由杂缘乱动失正念故；与佛本愿不相应故；与教相违故；不顺佛语故；系念不相续故；忆想间断故；回愿不殷重真实故；贪瞋诸见烦恼来间断故；无有惭愧忏悔心故；（忏悔有三品：一要、二略、三广，如下具说，随意用皆得。）又不相续念报彼佛恩故；心生轻慢，虽作业行，常与名利相应故；人我自覆，不亲近同行善知识故；乐近杂缘，自障障他往生正行故。
何以故？余比日自见闻：诸方道俗，解行不同，专杂有异。但使专意作者，十即十生；修杂不至心者，千中无十。此二行得失，如前已辨。
仰愿一切往生人等，善自思量。已能今身，愿生彼国者，行住坐卧，必须励心克己，昼夜莫废，毕命为期。上在一形，似如少苦；前念命终，后念即生彼国。长时永劫，常受无为法乐，乃至成佛，不经生死，岂非快哉！应知。
摘自善导大师《往生礼赞》 https://t.cn/z8yXDFj
问曰：今欲劝人往生者，未知若为「安心、起行、作业」，定得往生彼国土也？
答曰：必欲生彼国土者，如《观经》说者：「具三心必得往生」。
何等为三？
一者「至诚心」：所谓身业礼拜彼佛，口业赞叹称扬彼佛，意业专念观察彼佛；凡起三业，必须真实，故名至诚心。
二者「深心」：即是真实信心：信知自身是具足烦恼凡夫，善根薄少，流转三界，不出火宅；今信知弥陀本弘誓愿，及称名号，下至十声、一声等，定得往生；乃至一念无有疑心，故名深心。
三者「回向发愿心」：所作一切善根，悉皆回愿往生，故名回向发愿心。
具此三心，必得生也；若少一心，即不得生。如《观经》具说。应知。
又如天亲《往生论》云：若有愿生彼国者，劝修「五念门」，五门若具，定得往生。
何者为五？
一者身业「礼拜门」：所谓一心专至，恭敬合掌，香华供养，礼拜彼阿弥陀佛。礼即专礼彼佛，毕命为期，不杂余礼；故名礼拜门。
二者口业「赞叹门」：所谓专意赞叹彼佛身相光明、一切圣众身相光明、及彼国中一切宝庄严光明等；故名赞叹门。
三者意业「忆念观察门」：所谓专意念、观彼佛，及一切圣众身相光明、国土庄严等，如《观经》说；唯除睡时，恒忆、恒念、恒想、恒观此事等；故名观察门。
四者「作愿门」：所谓专心，若昼、若夜，一切时、一切处，三业四威仪所作功德，不问初、中、后，皆须真实心中发愿愿生彼国；故名作愿门。
五者「回向门」：所谓专心，若自作善根，及一切三乘、五道，一一圣凡等所作善根，深生随喜；如诸佛菩萨所作随喜，我亦如是随喜。以此随喜善根，及己所作善根，皆悉与众生共之，回向彼国，故名回向门。又到彼国已，得六神通，回入生死，教化众生，彻穷后际，心无厌足，乃至成佛，亦名回向门。
五门既具，定得往生。一一门与上三心合，随起业行，不问多少，皆名真实业也。应知。
又劝行「四修法」，用策三心、五念之行，速得往生。
何者为四？
一者「恭敬修」：所谓恭敬礼拜彼佛，及彼一切圣众等；故名恭敬修。毕命为期，誓不中止，即是「长时修」。
二者「无余修」：所谓专称彼佛名，专念、专想、专礼、专赞彼佛及一切圣众等，不杂余业，故名无余修。毕命为期，誓不中止，即是「长时修」。
三者「无间修」：所谓相续恭敬礼拜，称名赞叹，忆念观察，回向发愿，心心相续，不以余业来间；故名无间修。
又不以贪瞋烦恼来间，随犯随忏，不令隔念、隔时、隔日，常使清净，亦名无间修。毕命为期，誓不中止，即是「长时修」。
又菩萨已免生死，所作善法，回求佛果，即是自利；教化众生，尽未来际，即是利他。然今时众生，悉为烦恼系缚，未免恶道生死等苦。随缘起行，一切善根具速回愿往生阿弥陀佛国。到彼国已，更无所畏；
如上四修，自然任运；自利利他，无不具足。应知。
又如《文殊般若》云：「欲明一行三昧，唯劝独处空闲，舍诸乱意，系心一佛，不观相貌，专称名字；即于念中，得见彼阿弥陀佛及一切佛等。」
问曰：何故不令作观，直遣专称名字者，有何意也？
答曰：乃由众生障重，境细心粗，识扬神飞，观难成就也。是以大圣悲怜，直劝专称名字，正由称名易故，相续即生。
问曰：既遣专称一佛，何故境现即多？此岂非邪正相交，一多杂现也？
答曰：佛佛齐证，形无二别。纵使念一见多，乖何大道理也。
又如《观经》云：佛劝坐观、礼念等，皆须面向西方者最胜。如树先倾，倒必随曲。故必有事碍，不及向西方者，但作向西想亦得。
问曰：一切诸佛，三身同证，悲智果圆，亦应无二；随方礼念，课称一佛，亦应得生。何故偏叹西方，劝专礼念等，有何义也？
答曰：诸佛所证，平等是一；若以愿行来收，非无因缘。然弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号，摄化十方，但使信心求念；上尽一形，下至十声、一声等，以佛愿力，易得往生。是故释迦，及以诸佛，劝向西方，为别异耳。亦非是称念余佛不能除障灭罪也。应知。
若能如上，念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。
何以故？无外杂缘得正念故；与佛本愿得相应故；不违教故；随顺佛语故。
若欲舍专修杂业者，百时稀得一二，千时稀得三五。
何以故？乃由杂缘乱动失正念故；与佛本愿不相应故；与教相违故；不顺佛语故；系念不相续故；忆想间断故；回愿不殷重真实故；贪瞋诸见烦恼来间断故；无有惭愧忏悔心故；（忏悔有三品：一要、二略、三广，如下具说，随意用皆得。）又不相续念报彼佛恩故；心生轻慢，虽作业行，常与名利相应故；人我自覆，不亲近同行善知识故；乐近杂缘，自障障他往生正行故。
何以故？余比日自见闻：诸方道俗，解行不同，专杂有异。但使专意作者，十即十生；修杂不至心者，千中无十。此二行得失，如前已辨。
仰愿一切往生人等，善自思量。已能今身，愿生彼国者，行住坐卧，必须励心克己，昼夜莫废，毕命为期。上在一形，似如少苦；前念命终，后念即生彼国。长时永劫，常受无为法乐，乃至成佛，不经生死，岂非快哉！应知。
摘自善导大师《往生礼赞》 https://t.cn/z8yXDFj
✋热门推荐