念佛人遇大祸临头时，如何才能不失正念？
凡因境遇不好失心者，多皆无深信力，而兼有顾念前境，不肯放下所致。如能深信佛力、法力，自性功德力，至诚持诵力均不可思议，全身心靠倒在一句佛号上，越苦越认真念，决不至有失正念
所言大祸临头，功行浅薄，无有把握，或恐惧失心，打失正念者，但须在深信佛力、法力，自性功德力，至诚持诵力均不可思议。勿道无祸，即有大祸，断不至即失心耳，以有此诸力加被也。凡人须素位而行，则不至因境遇不好，遂致失心。凡因境遇不好失心者，多皆无深信力，而兼有顾念前境，不肯放下所致。如被难之时，只思所以逃避之法，余诸不能料理者，概不萦怀。以萦怀不释，有损无益。故曰：“素患难行乎患难，君子无入而不自得焉。”（入，当作如，往也。中庸作入，故仍照书，实则是如。）吾人靠到一句佛，越苦越认真念，决不至有失心无措之虞。若常怀此惧，久则成病，（心病最难医。）不可不知。（《新编全本印光法师文钞》卷八第67页复俞慧郁居士书）
凡因境遇不好失心者，多皆无深信力，而兼有顾念前境，不肯放下所致。如能深信佛力、法力，自性功德力，至诚持诵力均不可思议，全身心靠倒在一句佛号上，越苦越认真念，决不至有失正念
所言大祸临头，功行浅薄，无有把握，或恐惧失心，打失正念者，但须在深信佛力、法力，自性功德力，至诚持诵力均不可思议。勿道无祸，即有大祸，断不至即失心耳，以有此诸力加被也。凡人须素位而行，则不至因境遇不好，遂致失心。凡因境遇不好失心者，多皆无深信力，而兼有顾念前境，不肯放下所致。如被难之时，只思所以逃避之法，余诸不能料理者，概不萦怀。以萦怀不释，有损无益。故曰：“素患难行乎患难，君子无入而不自得焉。”（入，当作如，往也。中庸作入，故仍照书，实则是如。）吾人靠到一句佛，越苦越认真念，决不至有失心无措之虞。若常怀此惧，久则成病，（心病最难医。）不可不知。（《新编全本印光法师文钞》卷八第67页复俞慧郁居士书）
赵阅道焚香告天的故事
这是举一个例子说明，讲怎么样生起恭敬。『赵阅道』，宋朝人，《了凡四训》里面有提到他，这是一位圣贤。他在宋朝时候进士及第，进士就是过去最高的学位，就像现在讲博士，博士是最高学位。进士及第之后一般朝廷就会请他做官，那么他在宋仁宗时期做到了殿中侍御使。干什么的呢?就是在朝廷上专门弹劾那些失仪的人，就是不守规矩的，威仪不够，这赵阅道就会弹劾。可见在宫廷里头非常注重威仪，站有站相，坐有坐相，不能扭扭捏捏，赵阅道看到这种人一定就向皇帝弹劾。
没有威仪的人就没有恭敬心，没有恭敬心实际上就不忠君，不敬天。这种人那就不是圣贤君子，那么皇上就不能重用这种人，他在大劫面前可能道德就守不稳。一定是平常都是恭恭敬敬的人，谨小慎微才能养他的大德。赵阅道本人就是这样的一种人，所以他敢弹劾别人，人家做不够他就敢批评。为什么?他做的正，他要做不正，那他自己就被弹劾掉了。所以皇上任命他做殿中侍御使就因为他真的做到了，所以他为人是气宇轩昂，庄严正直。在弹劾人的时候不避权贵，不管你是皇亲国戚也好，还是什么大官也好，凡是你犯了错误他就批评，就向皇上禀报，正气十足。所以京师称为他是铁面御使，他是刚正不阿，大公无私的人，不讲私情，只讲公理。
这位赵阅道早年就崇信佛法，跟一位法师叫佛慧禅师很熟。赵阅道对三宝非常恭敬，每次见到佛慧禅师都虚心的请教佛法，不厌其烦。而禅师对他反而是呵斥，从来不好好的跟他回答问题，只是骂他，而且不给他机会去辩驳。这赵阅道他修养也很好，你看他身为大官，在禅师面前就做一个小学生，挨批挨骂都不敢，不会去反驳，为自己辩护呀，甚至顶嘴呀，不敢，这是尊师重道。为什么他能尊师重道呢?师道是建立在孝道的基础上，你在家能够孝养父母，对父母能够尽孝，能够恭敬，自然你对老师，禅师就是老师，你就会有恭敬心。你不敢跟父母顶嘴，你当然也不会跟老师顶嘴，你就会一切顺从、听话、老实，那么你在朝廷做官也自然能够忠君爱民，所以一切德行全是建立在孝道基础上。
赵阅道就是这样的人，所以他学佛也非常有成就。你看它这里讲每天都是「焚香告天」，实际上他就是用《感应篇》，用这个功过格对照自己，一天犯了哪些过错，绝不苟且，犯了过错一定把它记录下来。那么今天行了善事也把它记录下来，这叫功过格，功就是善，过就是过错。把一天的善恶记录等于说我们现在讲做日记，日记应该怎么写啊?不是写你今天去哪儿玩了，见到什么人聊什么天了，不是写那些废话，就写你今天修行。行了什么善，犯了什么过，有什么心得，写这些，修行日记呀。那么他写在黄纸上，然后每天晚上在他的庭院里头设上几案，焚上香，把这个纸焚化，禀告上天。请天地鬼神来监察他，他讲的这些全是真实的，不敢欺瞒天地鬼神。晚上不敢写的，白天就不敢造，用这种方法来激励鞭策自己断恶修善。这是他那种改过的方法，纯用真诚心。
古人都敬畏天地，都敬畏鬼神，他们知道真的它们都有。有一些人他有天眼他能看到，像有些小孩，受的污染不多，心思比较纯净，他就能看到。看到他自己可能不知道怎么回事，他去问大人，大人也觉得小孩是不是胡说八道，以为是幻觉，实际上不是幻觉，真的看到。但是他慢慢长大了，知道的事儿多了，心就不清净了，慢慢就看不到了。就是那天眼就没有了，这是他道德的天眼，刚刚生下来他这天眼能保持。但是慢慢就没有了，为什么?心污染了。想要保持没有别的，那就得修行，保持自己的心地纯净纯善，你才能够保持这种本来天性中带来的这种功能。
赵阅道学佛也很用功，修行改过也非常认真。结果有一次，跟同僚一起吃茶宴坐，忽然听到一声雷鸣，当时赵阅道听到雷声当下大悟，开悟了。结果说了一首偈子，佛慧禅师听到这首偈子给他印证，这第一次赞叹赵阅道，说赵阅道撞彩了。撞彩了意思是说他已经打开他的玄关了，开悟了，碰上了。开悟确实要碰上，但是我们自己要做好我们这个准备。怎么才能开悟呢?把心里空了，你才能开悟，什么妄念都没有了，心全空了，这就是法器。这个法器还没开悟，但是遇到一个因缘的时候，比如说赵阅道听到雷声，他就开悟，震开他的悟门了。有的人可能看到了雨打芭蕉开悟，有的是他的老师给他点了一句话开悟了。每个人开悟因缘不同，但是条件是一样的，就是我们的心是空的，完全清净，没有妄念，这时候就能开悟。那你要想没有妄念，下手处就得学赵阅道，用功过格检点内心，先断恶修善，把心中的恶念都洗刷干净，然后善念也自然就很容易洗刷掉了。当你把善念都放下了，不思善不思恶，这时候遇到了开悟的因缘就能大悟。
所以赵阅道后来官做到了很大，做到了太子少保，等于是太子的老师了。然而他的修行并没有间断过，他在自己家里面筑了一个小屋，在一个高处筑了一个小屋。每天退朝之后就在那里独坐禅修，真的是非常的精进，持戒也很精严，生活非常简朴。后来七十七岁的时候，就在他自己住的这个「高斋」，他自己命名叫「高斋」，就是高处一个小屋，坐化。他预知时至，坐化之前写了一封遗书给佛慧禅师，感谢他。跟禅师说，"非是平日警诲，至此必不得利益"，就是说"如果不是师父你平日每次对我的那种警策、教诲甚至是棒喝，到这个时候，就是临死的时候，功夫必不得力"。意思说现在功夫得力了，也是靠师父对我这一生的那种教诲。所以这是一个真的开悟的大德，在《五灯会元》里头有对他的记载，这属于禅宗祖师级的人物，虽然他是在家人。所以从这里可以看到，你想修行有成就，那下手就是用功过格《感应篇》，天天都是「字字反入身来」，反省检点。
这是举一个例子说明，讲怎么样生起恭敬。『赵阅道』，宋朝人，《了凡四训》里面有提到他，这是一位圣贤。他在宋朝时候进士及第，进士就是过去最高的学位，就像现在讲博士，博士是最高学位。进士及第之后一般朝廷就会请他做官，那么他在宋仁宗时期做到了殿中侍御使。干什么的呢?就是在朝廷上专门弹劾那些失仪的人，就是不守规矩的，威仪不够，这赵阅道就会弹劾。可见在宫廷里头非常注重威仪，站有站相，坐有坐相，不能扭扭捏捏，赵阅道看到这种人一定就向皇帝弹劾。
没有威仪的人就没有恭敬心，没有恭敬心实际上就不忠君，不敬天。这种人那就不是圣贤君子，那么皇上就不能重用这种人，他在大劫面前可能道德就守不稳。一定是平常都是恭恭敬敬的人，谨小慎微才能养他的大德。赵阅道本人就是这样的一种人，所以他敢弹劾别人，人家做不够他就敢批评。为什么?他做的正，他要做不正，那他自己就被弹劾掉了。所以皇上任命他做殿中侍御使就因为他真的做到了，所以他为人是气宇轩昂，庄严正直。在弹劾人的时候不避权贵，不管你是皇亲国戚也好，还是什么大官也好，凡是你犯了错误他就批评，就向皇上禀报，正气十足。所以京师称为他是铁面御使，他是刚正不阿，大公无私的人，不讲私情，只讲公理。
这位赵阅道早年就崇信佛法，跟一位法师叫佛慧禅师很熟。赵阅道对三宝非常恭敬，每次见到佛慧禅师都虚心的请教佛法，不厌其烦。而禅师对他反而是呵斥，从来不好好的跟他回答问题，只是骂他，而且不给他机会去辩驳。这赵阅道他修养也很好，你看他身为大官，在禅师面前就做一个小学生，挨批挨骂都不敢，不会去反驳，为自己辩护呀，甚至顶嘴呀，不敢，这是尊师重道。为什么他能尊师重道呢?师道是建立在孝道的基础上，你在家能够孝养父母，对父母能够尽孝，能够恭敬，自然你对老师，禅师就是老师，你就会有恭敬心。你不敢跟父母顶嘴，你当然也不会跟老师顶嘴，你就会一切顺从、听话、老实，那么你在朝廷做官也自然能够忠君爱民，所以一切德行全是建立在孝道基础上。
赵阅道就是这样的人，所以他学佛也非常有成就。你看它这里讲每天都是「焚香告天」，实际上他就是用《感应篇》，用这个功过格对照自己，一天犯了哪些过错，绝不苟且，犯了过错一定把它记录下来。那么今天行了善事也把它记录下来，这叫功过格，功就是善，过就是过错。把一天的善恶记录等于说我们现在讲做日记，日记应该怎么写啊?不是写你今天去哪儿玩了，见到什么人聊什么天了，不是写那些废话，就写你今天修行。行了什么善，犯了什么过，有什么心得，写这些，修行日记呀。那么他写在黄纸上，然后每天晚上在他的庭院里头设上几案，焚上香，把这个纸焚化，禀告上天。请天地鬼神来监察他，他讲的这些全是真实的，不敢欺瞒天地鬼神。晚上不敢写的，白天就不敢造，用这种方法来激励鞭策自己断恶修善。这是他那种改过的方法，纯用真诚心。
古人都敬畏天地，都敬畏鬼神，他们知道真的它们都有。有一些人他有天眼他能看到，像有些小孩，受的污染不多，心思比较纯净，他就能看到。看到他自己可能不知道怎么回事，他去问大人，大人也觉得小孩是不是胡说八道，以为是幻觉，实际上不是幻觉，真的看到。但是他慢慢长大了，知道的事儿多了，心就不清净了，慢慢就看不到了。就是那天眼就没有了，这是他道德的天眼，刚刚生下来他这天眼能保持。但是慢慢就没有了，为什么?心污染了。想要保持没有别的，那就得修行，保持自己的心地纯净纯善，你才能够保持这种本来天性中带来的这种功能。
赵阅道学佛也很用功，修行改过也非常认真。结果有一次，跟同僚一起吃茶宴坐，忽然听到一声雷鸣，当时赵阅道听到雷声当下大悟，开悟了。结果说了一首偈子，佛慧禅师听到这首偈子给他印证，这第一次赞叹赵阅道，说赵阅道撞彩了。撞彩了意思是说他已经打开他的玄关了，开悟了，碰上了。开悟确实要碰上，但是我们自己要做好我们这个准备。怎么才能开悟呢?把心里空了，你才能开悟，什么妄念都没有了，心全空了，这就是法器。这个法器还没开悟，但是遇到一个因缘的时候，比如说赵阅道听到雷声，他就开悟，震开他的悟门了。有的人可能看到了雨打芭蕉开悟，有的是他的老师给他点了一句话开悟了。每个人开悟因缘不同，但是条件是一样的，就是我们的心是空的，完全清净，没有妄念，这时候就能开悟。那你要想没有妄念，下手处就得学赵阅道，用功过格检点内心，先断恶修善，把心中的恶念都洗刷干净，然后善念也自然就很容易洗刷掉了。当你把善念都放下了，不思善不思恶，这时候遇到了开悟的因缘就能大悟。
所以赵阅道后来官做到了很大，做到了太子少保，等于是太子的老师了。然而他的修行并没有间断过，他在自己家里面筑了一个小屋，在一个高处筑了一个小屋。每天退朝之后就在那里独坐禅修，真的是非常的精进，持戒也很精严，生活非常简朴。后来七十七岁的时候，就在他自己住的这个「高斋」，他自己命名叫「高斋」，就是高处一个小屋，坐化。他预知时至，坐化之前写了一封遗书给佛慧禅师，感谢他。跟禅师说，"非是平日警诲，至此必不得利益"，就是说"如果不是师父你平日每次对我的那种警策、教诲甚至是棒喝，到这个时候，就是临死的时候，功夫必不得力"。意思说现在功夫得力了，也是靠师父对我这一生的那种教诲。所以这是一个真的开悟的大德，在《五灯会元》里头有对他的记载，这属于禅宗祖师级的人物，虽然他是在家人。所以从这里可以看到，你想修行有成就，那下手就是用功过格《感应篇》，天天都是「字字反入身来」，反省检点。
君子九思
孔子说：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。” 《论语·季氏》
孔子说，作为一个有修养的人（君子），有九个方面他是须要用心思考、用心反省的。
“视思明”，“视” 者，是眼看事物。你看见很多事情，但光是看是没有意义的，“视”不只是看，也不只是通过 “看”得到感觉；感觉太浅，应该懂得把所看的事件、对象，看出道理来，了解它的来龙去脉、前因后果，要看得通透，你才会在这件事中得到智慧；
“视思明”的“明”首先是明白的意思，再进是通透的意思。
“明”不是由“视”得来的，眼睛看不到
“明”，眼睛只看到事件，只看到数字，但看不到关系、看不到因果、看不到关键，这是思维能力的问题。无论你看的是一件交通失事，抑或是张三、李四，或者是有人在立法局内打架、政治争拗……要穿过事情的表象深入了解，看得明明白白、通通透透，这件事的意义在哪里？好的，该怎样发扬？不好的，以后该怎样防备？能做到便是 “视思明”。 https://t.cn/RU14FL1
孔子说：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。” 《论语·季氏》
孔子说，作为一个有修养的人（君子），有九个方面他是须要用心思考、用心反省的。
“视思明”，“视” 者，是眼看事物。你看见很多事情，但光是看是没有意义的，“视”不只是看，也不只是通过 “看”得到感觉；感觉太浅，应该懂得把所看的事件、对象，看出道理来，了解它的来龙去脉、前因后果，要看得通透，你才会在这件事中得到智慧；
“视思明”的“明”首先是明白的意思，再进是通透的意思。
“明”不是由“视”得来的，眼睛看不到
“明”，眼睛只看到事件，只看到数字，但看不到关系、看不到因果、看不到关键，这是思维能力的问题。无论你看的是一件交通失事，抑或是张三、李四，或者是有人在立法局内打架、政治争拗……要穿过事情的表象深入了解，看得明明白白、通通透透，这件事的意义在哪里？好的，该怎样发扬？不好的，以后该怎样防备？能做到便是 “视思明”。 https://t.cn/RU14FL1
✋热门推荐