2021年8月24日
農曆辛丑年七月十七
吉祥月感恩月
教孝月歡喜月
禮拜 供養:
❤本師釋迦牟尼佛
大聖準提王佛母
大願地藏王菩薩
大悲觀世音菩薩
淨心念誦:
準提咒 、六字大明呪,
地藏菩薩聖號……。
願一切功德回向:
十方三世一切諸佛菩薩、
護法神眾、一切眾生;
過去現在世一切冤親債主,父母、師長。
祈求諸佛菩薩護佑:
新冠病毒早日消除,
患病毒者早日痊癒。
世界和平,國泰民安。
祈願一切有緣:
諸事吉祥,闔家平安,
身心健康,離苦得樂。
農曆辛丑年七月十七
吉祥月感恩月
教孝月歡喜月
禮拜 供養:
❤本師釋迦牟尼佛
大聖準提王佛母
大願地藏王菩薩
大悲觀世音菩薩
淨心念誦:
準提咒 、六字大明呪,
地藏菩薩聖號……。
願一切功德回向:
十方三世一切諸佛菩薩、
護法神眾、一切眾生;
過去現在世一切冤親債主,父母、師長。
祈求諸佛菩薩護佑:
新冠病毒早日消除,
患病毒者早日痊癒。
世界和平,國泰民安。
祈願一切有緣:
諸事吉祥,闔家平安,
身心健康,離苦得樂。
[太陽]今日處暑,也是七月十六。
宋神宗元豐五年(1082年)的七月十六,和今天一樣,也有一輪圓圓的滿月。
東坡先生的雪堂建好已經大半年了。
楊世昌住在雪堂也有一些時日了,東坡先生叫他「西州楊道士」。
西州楊道士,不是一般的道士,他擅琴簫,能書畫,出身畫學世家,曾中進士,後來卻不知道為了甚麼原因放棄做官,成天跑到東跑到西地雲遊。
東坡很喜歡他這落拓不羈的性子。
這年五月,楊世昌雲遊廬山之後,到了黃州來看望東坡。東坡先生這時候雖蓋好了雪堂,也不再象初到黃州時那樣成天睡覺,但還是又窮又鬱悶,心裡不快活得很。楊雲昌就教他用蜂蜜和糯米釀綿竹的蜜酒,心想他每天喝點甜甜的酒,總能稍微沖淡一點這生活的苦。
好學的東坡先生十分來勁,還真是興興頭頭地學會了。
你猜怎麼著,喝過的人都象吃了瀉藥一樣「飲者則暴下」……
——這是葉夢得的《避暑錄話》里說的。
蘇邁和蘇過說,不是楊世昌的方子不好,是老爹自己太性急了。
大概這是楊世昌走了以後的事。
楊世昌在的時候,除了教東坡釀酒,就是到處跟著他去玩。
好比七月十六這天晚上,東坡一說「我們去赤壁玩吧」,楊世昌就跟著去了。
東坡說的赤壁,是離黃州官邸百步開外的江岸邊的石崖,石崖作絳赤色,像是鼻梁一般直插江底,故喚作赤鼻磯,當地人說,這是當年吳蜀聯軍大破曹軍的古戰場赤壁。
東坡先生並不太相信。但他喜歡來這裡玩。有時候划船到這裡來走走,有時候撿拾江邊的小石子,有時候攀爬崖上的徐公洞。他知道這一帶叫作赤壁的不少。除了黃州這一處,還有嘉魚東北江濱,和武昌東南石磯,都喚作赤壁。
但那有什麼關係呢。
元豐五年的七月十六,是立秋才過幾天,還沒有到處暑。
秋葉已經開始紅了,而秋水澄淨,秋波緩緩地蕩漾,是很安靜的樣子。
這樣安靜的江水讓人心覺得安寧。東坡先生帶著楊世昌,楊世昌帶著他的洞簫,或許還帶著他釀的蜜酒,就在這樣的秋水里載沈載浮,一直往江心行去。
月亮升起來了。
東坡喝了點兒酒,拍著船板唱了起來:「桂棹兮蘭槳,擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷,望美人兮天一方。」
楊世昌也取出洞簫吹起來,秋風四起,白露橫江。歌聲和著簫聲,在一片明亮的水波里遠遠傳開。
這樣一個尋常的夜晚,在以後的一千來年里,會被定格成一個偉大的瞬間。
明人仇英的《赤壁圖》繪下的正是這一刻。在浩蕩的秋江之上,「蘇子與客泛舟,游於赤壁之下。清風徐來,水波不興。舉酒屬客,誦明月之詩,歌窈窕之章」。
尤其有意思的是,仇英給楊世昌畫的洞簫,是十管的無底排簫。
今人理所當然以為「洞簫便是那種竪吹的一根管子」,卻少有人想起,蘇軾出生前後,曾有一個景祐樂制改革。景祐二年(1035),負責樂制改革的李照公佈了一種叫簫管的新樂器,專用來稱單管的簫。此前,洞簫所指皆為十管到二十四管的無底排簫。
仇英的追求完美,大約於此可見一斑。他以匠人的身份,硬生生擠進明四家裡,與文人出身的沈周、文徵明、唐寅並列,此中的艱辛與堅韌,大概非我們能夠想象。
東坡先生也是一個從艱辛與堅韌里站起來的人。
如大家所知道的,在這次夜遊之後,東坡先生寫了著名的《赤壁賦》,在賦里,東坡先生和楊世昌一問一答,寬解了楊世昌的憂愁。
但其實被寬解的那個人,我疑心應是東坡自己才對。
楊世昌在雪堂住了很久。
大概三個月後,十月十五,也是一個月明之夜,東坡先生和楊世昌、古耕道從雪堂回臨皋亭去,一路上邊走邊聊,忽發狂興,「我們去赤壁玩吧」,立馬整了酒、帶了剛網上來的巨口細鱗的鮮魚,搖船直奔赤鼻磯而去。
第二次赤鼻磯之游後,東坡又寫了篇《赤壁賦》,說有一隻玄裳縞衣的孤鶴,橫江高鳴而過,又說晚間有一個披著羽衣的道士來訪他,問他玩得好不好——這獨來獨往的孤鶴和道士,大抵便是楊世昌。
又兩個月後,東坡又有了第三次的赤鼻磯之游。
大約在十二月十九,東坡生日那天,郭遘、古耕道、李委幾個朋友置酒赤鼻磯下,為東坡慶生,也為李委送別。這回東坡寫了《赤壁記》,特別提到說李委的笛子吹得很好,卻沒有提到楊世昌的簫,也許這時候楊世昌已經走了。
這一年東坡三游赤壁,兩賦其事。其中流露出來的通達,不能說和楊世昌沒一點關係。
楊世昌惟一存世的畫,是《崆峒問道圖》,圖上,據《莊子 在宥》里的故事,畫著道家始祖黃帝第二次求道於仙人廣成子的情形。
平日,楊世昌「萬里隨身惟兩膝」,「一葉扁舟任飄突」,心無罣礙地僕僕於世間,如行雲流水一般自在,在東坡跌落絕望的黃州期間,道家的放達出世,也許曾給他不少的安慰和了悟。
世事無非一場大夢,人生終須幾度秋涼。
處暑是夏季最後一個節氣,以後,便是避不過的秋涼漸生。
《月令七十二候集解》里說:
處暑是七月的節令。處是止的意思,到了處暑,暑氣就要消散了。
處暑,七月中。處,止也。暑氣至此而止矣。
處暑有三候。
初候,鷹就要出來捕食了。
不過鷹不捕食已在孕生的鳥類,真是殺亦有道啊。
初候,鷹乃祭鳥。鷹,義禽也。秋令屬金,五行為義,金氣肅殺,鷹感其氣始捕擊諸鳥,然必先祭之,猶人飲食祭先代為之者也。不擊有胎之禽,故謂之義。
二候,天地肅殺之氣已生。
秋天是陰氣聚集的初始,所以說這時候開始天地有肅殺之氣。
二候,天地始肅。秋者,陰之始,故曰天地始肅。
三候,稻穀成熟,準備秋收了。
禾,本指有秸稈的一切植物。後將稻、秫、瓜、高粱等糧食作物也統稱為禾。糧食作物成熟後就叫做登。
三候,禾乃登。禾者。谷連藁秸之總名。又,稻秫苽粱之屬皆禾也。成熱曰登。
楊世昌大概在元豐五年的年末或元豐六年初離開黃州。
兩年以後,神宗親自下詔書,詔令將蘇軾移為條件較好的汝州團練副使。
又過一年,哲宗即位,蘇軾等一大批舊黨被起復重用。
又再過了五年,杭州瘟疫蔓延,據說正是楊世昌帶著「聖散子」藥方趕到杭州,親自擔任安樂坊的院長並主治醫生,和東坡合力解除了瘟疫。
似乎在這以後,就再沒有楊世昌的消息了。
他的生平行狀,記錄甚少且零亂,後人也就漸漸忘記了曾有過這麼一個出身畫學世家的道人。
他消失在歷史的長河裡,卻又長長久久地坐在赤壁下的小船中,和東坡一起拍手嘯歌。[微風]
宋神宗元豐五年(1082年)的七月十六,和今天一樣,也有一輪圓圓的滿月。
東坡先生的雪堂建好已經大半年了。
楊世昌住在雪堂也有一些時日了,東坡先生叫他「西州楊道士」。
西州楊道士,不是一般的道士,他擅琴簫,能書畫,出身畫學世家,曾中進士,後來卻不知道為了甚麼原因放棄做官,成天跑到東跑到西地雲遊。
東坡很喜歡他這落拓不羈的性子。
這年五月,楊世昌雲遊廬山之後,到了黃州來看望東坡。東坡先生這時候雖蓋好了雪堂,也不再象初到黃州時那樣成天睡覺,但還是又窮又鬱悶,心裡不快活得很。楊雲昌就教他用蜂蜜和糯米釀綿竹的蜜酒,心想他每天喝點甜甜的酒,總能稍微沖淡一點這生活的苦。
好學的東坡先生十分來勁,還真是興興頭頭地學會了。
你猜怎麼著,喝過的人都象吃了瀉藥一樣「飲者則暴下」……
——這是葉夢得的《避暑錄話》里說的。
蘇邁和蘇過說,不是楊世昌的方子不好,是老爹自己太性急了。
大概這是楊世昌走了以後的事。
楊世昌在的時候,除了教東坡釀酒,就是到處跟著他去玩。
好比七月十六這天晚上,東坡一說「我們去赤壁玩吧」,楊世昌就跟著去了。
東坡說的赤壁,是離黃州官邸百步開外的江岸邊的石崖,石崖作絳赤色,像是鼻梁一般直插江底,故喚作赤鼻磯,當地人說,這是當年吳蜀聯軍大破曹軍的古戰場赤壁。
東坡先生並不太相信。但他喜歡來這裡玩。有時候划船到這裡來走走,有時候撿拾江邊的小石子,有時候攀爬崖上的徐公洞。他知道這一帶叫作赤壁的不少。除了黃州這一處,還有嘉魚東北江濱,和武昌東南石磯,都喚作赤壁。
但那有什麼關係呢。
元豐五年的七月十六,是立秋才過幾天,還沒有到處暑。
秋葉已經開始紅了,而秋水澄淨,秋波緩緩地蕩漾,是很安靜的樣子。
這樣安靜的江水讓人心覺得安寧。東坡先生帶著楊世昌,楊世昌帶著他的洞簫,或許還帶著他釀的蜜酒,就在這樣的秋水里載沈載浮,一直往江心行去。
月亮升起來了。
東坡喝了點兒酒,拍著船板唱了起來:「桂棹兮蘭槳,擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷,望美人兮天一方。」
楊世昌也取出洞簫吹起來,秋風四起,白露橫江。歌聲和著簫聲,在一片明亮的水波里遠遠傳開。
這樣一個尋常的夜晚,在以後的一千來年里,會被定格成一個偉大的瞬間。
明人仇英的《赤壁圖》繪下的正是這一刻。在浩蕩的秋江之上,「蘇子與客泛舟,游於赤壁之下。清風徐來,水波不興。舉酒屬客,誦明月之詩,歌窈窕之章」。
尤其有意思的是,仇英給楊世昌畫的洞簫,是十管的無底排簫。
今人理所當然以為「洞簫便是那種竪吹的一根管子」,卻少有人想起,蘇軾出生前後,曾有一個景祐樂制改革。景祐二年(1035),負責樂制改革的李照公佈了一種叫簫管的新樂器,專用來稱單管的簫。此前,洞簫所指皆為十管到二十四管的無底排簫。
仇英的追求完美,大約於此可見一斑。他以匠人的身份,硬生生擠進明四家裡,與文人出身的沈周、文徵明、唐寅並列,此中的艱辛與堅韌,大概非我們能夠想象。
東坡先生也是一個從艱辛與堅韌里站起來的人。
如大家所知道的,在這次夜遊之後,東坡先生寫了著名的《赤壁賦》,在賦里,東坡先生和楊世昌一問一答,寬解了楊世昌的憂愁。
但其實被寬解的那個人,我疑心應是東坡自己才對。
楊世昌在雪堂住了很久。
大概三個月後,十月十五,也是一個月明之夜,東坡先生和楊世昌、古耕道從雪堂回臨皋亭去,一路上邊走邊聊,忽發狂興,「我們去赤壁玩吧」,立馬整了酒、帶了剛網上來的巨口細鱗的鮮魚,搖船直奔赤鼻磯而去。
第二次赤鼻磯之游後,東坡又寫了篇《赤壁賦》,說有一隻玄裳縞衣的孤鶴,橫江高鳴而過,又說晚間有一個披著羽衣的道士來訪他,問他玩得好不好——這獨來獨往的孤鶴和道士,大抵便是楊世昌。
又兩個月後,東坡又有了第三次的赤鼻磯之游。
大約在十二月十九,東坡生日那天,郭遘、古耕道、李委幾個朋友置酒赤鼻磯下,為東坡慶生,也為李委送別。這回東坡寫了《赤壁記》,特別提到說李委的笛子吹得很好,卻沒有提到楊世昌的簫,也許這時候楊世昌已經走了。
這一年東坡三游赤壁,兩賦其事。其中流露出來的通達,不能說和楊世昌沒一點關係。
楊世昌惟一存世的畫,是《崆峒問道圖》,圖上,據《莊子 在宥》里的故事,畫著道家始祖黃帝第二次求道於仙人廣成子的情形。
平日,楊世昌「萬里隨身惟兩膝」,「一葉扁舟任飄突」,心無罣礙地僕僕於世間,如行雲流水一般自在,在東坡跌落絕望的黃州期間,道家的放達出世,也許曾給他不少的安慰和了悟。
世事無非一場大夢,人生終須幾度秋涼。
處暑是夏季最後一個節氣,以後,便是避不過的秋涼漸生。
《月令七十二候集解》里說:
處暑是七月的節令。處是止的意思,到了處暑,暑氣就要消散了。
處暑,七月中。處,止也。暑氣至此而止矣。
處暑有三候。
初候,鷹就要出來捕食了。
不過鷹不捕食已在孕生的鳥類,真是殺亦有道啊。
初候,鷹乃祭鳥。鷹,義禽也。秋令屬金,五行為義,金氣肅殺,鷹感其氣始捕擊諸鳥,然必先祭之,猶人飲食祭先代為之者也。不擊有胎之禽,故謂之義。
二候,天地肅殺之氣已生。
秋天是陰氣聚集的初始,所以說這時候開始天地有肅殺之氣。
二候,天地始肅。秋者,陰之始,故曰天地始肅。
三候,稻穀成熟,準備秋收了。
禾,本指有秸稈的一切植物。後將稻、秫、瓜、高粱等糧食作物也統稱為禾。糧食作物成熟後就叫做登。
三候,禾乃登。禾者。谷連藁秸之總名。又,稻秫苽粱之屬皆禾也。成熱曰登。
楊世昌大概在元豐五年的年末或元豐六年初離開黃州。
兩年以後,神宗親自下詔書,詔令將蘇軾移為條件較好的汝州團練副使。
又過一年,哲宗即位,蘇軾等一大批舊黨被起復重用。
又再過了五年,杭州瘟疫蔓延,據說正是楊世昌帶著「聖散子」藥方趕到杭州,親自擔任安樂坊的院長並主治醫生,和東坡合力解除了瘟疫。
似乎在這以後,就再沒有楊世昌的消息了。
他的生平行狀,記錄甚少且零亂,後人也就漸漸忘記了曾有過這麼一個出身畫學世家的道人。
他消失在歷史的長河裡,卻又長長久久地坐在赤壁下的小船中,和東坡一起拍手嘯歌。[微風]
妙行品 [ 坐禅 ]
师示众云:此门坐禅,元不著心,亦不著净,亦不是不动。
若言著心,心原是妄,知心如幻【二】,故无所著也;
若言著净,人性本净,由妄念故,盖覆真如,但无妄想,性自清净。起心著净,却生净妄。妄无处所,著者是妄,净无形相,却立净相,言是工夫,作此见者,障自本性,却被净缚。
善知识,若修不动者,但见一切人时,不见【三】人之是非善恶过患,即是自性不动。善知识,迷人身虽不动,开口便说他人是非长短好恶,与道违背。
若著心著净,即障道也【四】。
心密二祖述旨
【一】行而曰妙,其圆可知,圆者,圆于「心」也。心能通达,行自无滞,体用同圆,斯即名妙。
众生与佛,一切相同,而独不妙者,则自障之也。但既云自障,应可自通,障为众生,通即成佛,只一间耳。未修人不知有障,已修人知而执取。执取者,非同世人之贪取也,乃厌恶之也,厌恶亦执取也,以厌恶故存一喜净之心,此净即成为妄。「净妄」二字,甚奇,初修人安得不惊怖而疑之,要知此乃极究竟处,非明本来,断不能圆通其义也。心不可得,性若虚空,此中「不著妄,亦不著净」。如珠鉴照,汉来汉现,胡来胡现,然只一现耳,终不留影而碍及珠体也。人事纷纭,行行无碍,善恶是非,不是不知,应付随缘,心无挂碍,此名不见,亦名不动。当下谓之坐,寂然名为禅。此品以妙行为名,乃一相三昧体中,起一行三昧之用耳。此二三昧,下再详释之。
第一品言「但用此心」,此品正释「用心」之妙。当参一「妙」字,云何名妙?云何方妙?悟解妙义,即属妙行。妙者,圆通也。惟通斯圆,惟圆斯妙,苟有半点著,即属碍而不通。此品妙在「净妄」「净缚」等字。劣慧却要生疑,不知妄无处所,净亦安有处所?妄无形相,净亦安有形相?著者是妄,即著净亦妄也,此四字斩金截铁,痛快淋漓。盖著,则不管是净是妄,都属于妄。
初用功人,原不可不带几分专心,而专心与执著不同,如舟人行舟引牵,不是不著,不是不动,到即放下。舟到尽头,虽欲不放下,亦不可得矣。故知在在处处,皆属妙行,可以悟道。
【二】「知心如幻」下,若再加「此知亦幻」四字,其义较圆,以本净是妙体,不著是妙用,体用两不著,净妄都不立,亦不是不动,不动者不废一切而无住也。不即不离,乃名曰妙。
【三】又云「不见人之是非善恶过患,即是自性不动」,此一段应改云:「虽见人之是非善恶过患,却不立是非善恶过患等见,自性仍是不动」,较为清晰,以「不见」二字,世人每误作为不见不闻解,易落断灭,是以见仍是见,惟见而心不执取我见耳。过影不留,不是无影,随见随空,法自圆净,斯名正见妙行。
【四】「道」者,非道理之谓也,本也,体也,性也。凡未见道者,观其多诤,即知之矣,应自凛觉矣。所谓不立文字者,以一切皆属分外事,徒障道眼,故不取也。今正论道时,当如医家论病配药,用过即舍,斯与道合,会么?
—————《六祖坛经》心密二祖述旨
师示众云:此门坐禅,元不著心,亦不著净,亦不是不动。
若言著心,心原是妄,知心如幻【二】,故无所著也;
若言著净,人性本净,由妄念故,盖覆真如,但无妄想,性自清净。起心著净,却生净妄。妄无处所,著者是妄,净无形相,却立净相,言是工夫,作此见者,障自本性,却被净缚。
善知识,若修不动者,但见一切人时,不见【三】人之是非善恶过患,即是自性不动。善知识,迷人身虽不动,开口便说他人是非长短好恶,与道违背。
若著心著净,即障道也【四】。
心密二祖述旨
【一】行而曰妙,其圆可知,圆者,圆于「心」也。心能通达,行自无滞,体用同圆,斯即名妙。
众生与佛,一切相同,而独不妙者,则自障之也。但既云自障,应可自通,障为众生,通即成佛,只一间耳。未修人不知有障,已修人知而执取。执取者,非同世人之贪取也,乃厌恶之也,厌恶亦执取也,以厌恶故存一喜净之心,此净即成为妄。「净妄」二字,甚奇,初修人安得不惊怖而疑之,要知此乃极究竟处,非明本来,断不能圆通其义也。心不可得,性若虚空,此中「不著妄,亦不著净」。如珠鉴照,汉来汉现,胡来胡现,然只一现耳,终不留影而碍及珠体也。人事纷纭,行行无碍,善恶是非,不是不知,应付随缘,心无挂碍,此名不见,亦名不动。当下谓之坐,寂然名为禅。此品以妙行为名,乃一相三昧体中,起一行三昧之用耳。此二三昧,下再详释之。
第一品言「但用此心」,此品正释「用心」之妙。当参一「妙」字,云何名妙?云何方妙?悟解妙义,即属妙行。妙者,圆通也。惟通斯圆,惟圆斯妙,苟有半点著,即属碍而不通。此品妙在「净妄」「净缚」等字。劣慧却要生疑,不知妄无处所,净亦安有处所?妄无形相,净亦安有形相?著者是妄,即著净亦妄也,此四字斩金截铁,痛快淋漓。盖著,则不管是净是妄,都属于妄。
初用功人,原不可不带几分专心,而专心与执著不同,如舟人行舟引牵,不是不著,不是不动,到即放下。舟到尽头,虽欲不放下,亦不可得矣。故知在在处处,皆属妙行,可以悟道。
【二】「知心如幻」下,若再加「此知亦幻」四字,其义较圆,以本净是妙体,不著是妙用,体用两不著,净妄都不立,亦不是不动,不动者不废一切而无住也。不即不离,乃名曰妙。
【三】又云「不见人之是非善恶过患,即是自性不动」,此一段应改云:「虽见人之是非善恶过患,却不立是非善恶过患等见,自性仍是不动」,较为清晰,以「不见」二字,世人每误作为不见不闻解,易落断灭,是以见仍是见,惟见而心不执取我见耳。过影不留,不是无影,随见随空,法自圆净,斯名正见妙行。
【四】「道」者,非道理之谓也,本也,体也,性也。凡未见道者,观其多诤,即知之矣,应自凛觉矣。所谓不立文字者,以一切皆属分外事,徒障道眼,故不取也。今正论道时,当如医家论病配药,用过即舍,斯与道合,会么?
—————《六祖坛经》心密二祖述旨
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