#不可辜负的美食##快进2020##不可辜负的美食[超话]#2019年最新版《楞严经讲记》卷十
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481.【阿难即从座起，闻佛示诲，顶礼钦奉，忆持无失。于大众中，重复白佛：如佛所言，五阴相中，五种虚妄，为本想心，我等平常，未蒙如来微细开示。又此五阴，为并销除，为次第尽？如是五重，诣何为界？惟愿如来，发宣大慈，为此大众清净心目，以为末世一切众生，作将来眼。】
482.顶礼钦奉，忆持无失：阿难接受了佛的教诲以后，深感任重道远。「顶礼钦奉」就是以殷重之心，顶戴奉持佛最圆满的教诲。「忆」是念念在心；「持」是时时不忘，事事处处都不坏；「无失」是时时事事处处念念在道。要警惕，修行人三天不听课就要退转，甚至一离开讲经堂就可能退转，人我是非、嗔恨心就来了。
483.我们只有经常在一起探讨，才能互相取长补短，互相鼓励、鞭策，有利于把我们整个法华道场形成正法的气氛，连成一片，扩大影响。这是菩萨的责任，这样也能够使我们人天福报修得更圆满，而且可以因此不断地摄受一些门外汉，让他们能够到正法道场里来成就。
这是阿难在楞严会上最后一次向佛请法——
484.别看《楞严经》讲的什么五蕴、六入、十二处、十八界、七大，实际上这些法讲到底就是在讲一个五蕴之法——在这里分为三个问题来讲。
五阴相中，五种虚妄，为本想心：这句话提出第一个问题，虚妄是假，本想心是真，五种虚妄都是我们本想心所一念变现，求佛进一步地开示何为真妄不二。
485.我等平常，未蒙如来微细开示：佛讲了三藏十二部经，除了《法华经》《楞严经》，暂时没有看到佛在其它经典讲过五种虚妄是从何而来，怎样来。佛在多部经典里提到如来藏，仅是一带而过，佛唯有在《楞严经》，从一点、一撇、一捺、一划、一字、一句、一段、一篇，慢慢道来，
[图片]2019年最新版《楞严经讲记》卷十
❤️ 486 — 490
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486.所以当我们听到佛在《楞严经》把如来藏展开开示的时候，是不是听得目瞪口呆啊？像风起云涌一样，心里的世界完全翻了个底朝天，使人感慨不已——过去几年、几十年、无量劫都白修了，幸亏今生今世遇到这样的大法。这简直是石破天惊，石头都动容，天惊天惊，老天爷都大吃一惊，
487.包括无量的天人大众，包括阿罗汉、辟支佛、藏教菩萨、通教菩萨，还包括别教菩萨——别教菩萨地位以上，他才敢正信这个大法，初地位以下的菩萨都不能认可，都会大吃一惊。你能把这个法认可了，刚起步就已证到初信位，就已经一步登天，突破阿罗汉、辟支佛，突破藏教、通教菩萨，突破别教菩萨。
488.这个一步登天的大法你不要不敢承担，这是佛的金口玉言。你这一念心，这几个小时，就超过了别教初地菩萨，人家都不知道要多修多少个大劫才能达到这样的境界，我们要知道珍惜啊！
这个「五种虚妄」就是《心经》讲的五蕴皆空，五蕴说尽了世界一切法。你读懂了《法华经》《楞严经》以后，
489.你才知道你过去所有的想法、看法都是错误的，你读经连一个字都读不懂，你就知道自己犯了多大的错误、犯了一个多么低级的错误。你连什么叫吃饭、穿衣都不懂，甚至生儿育女都不懂，儿子是你生出来的吗？都是他自己变出来的。
490.只有读懂了《法华经》《楞严经》以后，我们才恍然大悟。佛讲，没有明心见性的人根本都不能相信自己。你都不知道自己是什么东西，还敢对别人打妄想。所以我们想一想，不读《法华经》《楞严经》的人，是不是很可怜啊？
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观世音菩萨真实义（3）
下面呢，我们先从
第一个角度来对照。
【观世音】三个字的
核心是一个【观】。
那有的人会讲，
观世音，【音】是声音，
应该耳朵来听啊！
应该讲听世音啊！
【观】，
如果你勉强来对照，
它也只能是看啊！
应该叫看世色。
要么叫听世音，
要么叫看世色......
怎么讲【观世音】？
这里我们先简而言之。
此【观】乃是指
透过现象看实质，
是明心见性之观。
怎么观法？
我们先简单地带一带。
比如说，
我把这个拳头
变现为手掌，
大家看到了什么？
看到了手掌，是不是？
这叫看，不叫【观】。
如果有的讲看到了拳头，
这就叫【观】。
眼见手掌
而心能看到拳头，
这叫【观】。
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观世音菩萨真实义（4）
那么这个【观】字呢,
在佛法其它的术语里
就是【如是我闻】
的【闻】。
【闻】到了什么？
闻到了真心本来面目。
在《般若波罗蜜多心经》
里，
叫【照】，
【照见五蕴皆空】,
用眼睛看是看不到的。
在净土法门里
就是念佛的【念】。
这个niàn
不是嘴巴在唸，
嘴巴的niàn是
加一个口字旁,
叫『唸』。
我们净土法门现在
念佛、念佛，
变成了嘴巴在唸佛。
可是，
佛讲《阿弥陀经》
不是这样唸啊！
那么在禅宗来讲，
这个【观】就叫【禅】，
【禅】就是思维，
也叫『打坐』。
『打坐』可不是
两条腿一盘，
『打』就是打听，
打听是不是研究啊？
『坐』在古汉语里
是表「因」，
因就是表真理。
打坐就是观照
宇宙人生真理。
我们从哪里来啊？
又到何处去啊？
这是我们从
第一个角度呢，
大概这么勾通圆融一下。
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481.【阿难即从座起，闻佛示诲，顶礼钦奉，忆持无失。于大众中，重复白佛：如佛所言，五阴相中，五种虚妄，为本想心，我等平常，未蒙如来微细开示。又此五阴，为并销除，为次第尽？如是五重，诣何为界？惟愿如来，发宣大慈，为此大众清净心目，以为末世一切众生，作将来眼。】
482.顶礼钦奉，忆持无失：阿难接受了佛的教诲以后，深感任重道远。「顶礼钦奉」就是以殷重之心，顶戴奉持佛最圆满的教诲。「忆」是念念在心；「持」是时时不忘，事事处处都不坏；「无失」是时时事事处处念念在道。要警惕，修行人三天不听课就要退转，甚至一离开讲经堂就可能退转，人我是非、嗔恨心就来了。
483.我们只有经常在一起探讨，才能互相取长补短，互相鼓励、鞭策，有利于把我们整个法华道场形成正法的气氛，连成一片，扩大影响。这是菩萨的责任，这样也能够使我们人天福报修得更圆满，而且可以因此不断地摄受一些门外汉，让他们能够到正法道场里来成就。
这是阿难在楞严会上最后一次向佛请法——
484.别看《楞严经》讲的什么五蕴、六入、十二处、十八界、七大，实际上这些法讲到底就是在讲一个五蕴之法——在这里分为三个问题来讲。
五阴相中，五种虚妄，为本想心：这句话提出第一个问题，虚妄是假，本想心是真，五种虚妄都是我们本想心所一念变现，求佛进一步地开示何为真妄不二。
485.我等平常，未蒙如来微细开示：佛讲了三藏十二部经，除了《法华经》《楞严经》，暂时没有看到佛在其它经典讲过五种虚妄是从何而来，怎样来。佛在多部经典里提到如来藏，仅是一带而过，佛唯有在《楞严经》，从一点、一撇、一捺、一划、一字、一句、一段、一篇，慢慢道来，
[图片]2019年最新版《楞严经讲记》卷十
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486.所以当我们听到佛在《楞严经》把如来藏展开开示的时候，是不是听得目瞪口呆啊？像风起云涌一样，心里的世界完全翻了个底朝天，使人感慨不已——过去几年、几十年、无量劫都白修了，幸亏今生今世遇到这样的大法。这简直是石破天惊，石头都动容，天惊天惊，老天爷都大吃一惊，
487.包括无量的天人大众，包括阿罗汉、辟支佛、藏教菩萨、通教菩萨，还包括别教菩萨——别教菩萨地位以上，他才敢正信这个大法，初地位以下的菩萨都不能认可，都会大吃一惊。你能把这个法认可了，刚起步就已证到初信位，就已经一步登天，突破阿罗汉、辟支佛，突破藏教、通教菩萨，突破别教菩萨。
488.这个一步登天的大法你不要不敢承担，这是佛的金口玉言。你这一念心，这几个小时，就超过了别教初地菩萨，人家都不知道要多修多少个大劫才能达到这样的境界，我们要知道珍惜啊！
这个「五种虚妄」就是《心经》讲的五蕴皆空，五蕴说尽了世界一切法。你读懂了《法华经》《楞严经》以后，
489.你才知道你过去所有的想法、看法都是错误的，你读经连一个字都读不懂，你就知道自己犯了多大的错误、犯了一个多么低级的错误。你连什么叫吃饭、穿衣都不懂，甚至生儿育女都不懂，儿子是你生出来的吗？都是他自己变出来的。
490.只有读懂了《法华经》《楞严经》以后，我们才恍然大悟。佛讲，没有明心见性的人根本都不能相信自己。你都不知道自己是什么东西，还敢对别人打妄想。所以我们想一想，不读《法华经》《楞严经》的人，是不是很可怜啊？
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观世音菩萨真实义（3）
下面呢，我们先从
第一个角度来对照。
【观世音】三个字的
核心是一个【观】。
那有的人会讲，
观世音，【音】是声音，
应该耳朵来听啊！
应该讲听世音啊！
【观】，
如果你勉强来对照，
它也只能是看啊！
应该叫看世色。
要么叫听世音，
要么叫看世色......
怎么讲【观世音】？
这里我们先简而言之。
此【观】乃是指
透过现象看实质，
是明心见性之观。
怎么观法？
我们先简单地带一带。
比如说，
我把这个拳头
变现为手掌，
大家看到了什么？
看到了手掌，是不是？
这叫看，不叫【观】。
如果有的讲看到了拳头，
这就叫【观】。
眼见手掌
而心能看到拳头，
这叫【观】。
✅专题开示文字版
观世音菩萨真实义（4）
那么这个【观】字呢,
在佛法其它的术语里
就是【如是我闻】
的【闻】。
【闻】到了什么？
闻到了真心本来面目。
在《般若波罗蜜多心经》
里，
叫【照】，
【照见五蕴皆空】,
用眼睛看是看不到的。
在净土法门里
就是念佛的【念】。
这个niàn
不是嘴巴在唸，
嘴巴的niàn是
加一个口字旁,
叫『唸』。
我们净土法门现在
念佛、念佛，
变成了嘴巴在唸佛。
可是，
佛讲《阿弥陀经》
不是这样唸啊！
那么在禅宗来讲，
这个【观】就叫【禅】，
【禅】就是思维，
也叫『打坐』。
『打坐』可不是
两条腿一盘，
『打』就是打听，
打听是不是研究啊？
『坐』在古汉语里
是表「因」，
因就是表真理。
打坐就是观照
宇宙人生真理。
我们从哪里来啊？
又到何处去啊？
这是我们从
第一个角度呢，
大概这么勾通圆融一下。
“一真无是非”
【此喻一真无是非。】
说：【文殊是大智慧，一闻便悟，领旨直答：‘如是’，即领诺之辞。
答曰：世尊！我本一个真文殊（此喻一真之体），于我真文殊分上，并无那个唤作是文殊者（此喻色空无是见也）。何以故三句，征释无是所以。
若更有一唤作是文殊者，则成二文殊，而一体自不能成，意显一体分上，更不容说是。】
一体分上是什么？就是绝对，就是毕竟空，全是真如性。
【此是字，非对非说是，】这个是字，并不是对于非字而说的，【即对本体说是，若说有是，则有对待，而非绝待矣。】
这就对本性说是的，非对非，意思就是：这个是就是绝对，若是有个是，就变成相对了。
【然我今日，非无文殊，于中实无是非二相者：然转语词，承上转云：然我今日，真实文殊分上，非无有文殊（此喻色空无非见也。】为什么？色、空当体即空，见性就是存在。
【此句若作无非文殊，其理更明。）。】无非就是一个文殊。【于中者：于真实文殊体中，实无从说是，及与说非；说既叵说，】“叵”就是不可说，连说都不行，【安有是非二相可得耶？】
这个就是告诉你，教人说：让你从思议法里面，契入不思议法；从相对法里面，契入绝对的真如自性。
【此喻一真无是非，真如体中，不剩一法，不少一法，】“剩”就是多，真如体中，不多出一法，也不少一法，【圆同太虚，无欠无余故也。
合前此见及缘，元是菩提妙净明体，云何于中，有是非是，观二于中，佛与文殊，法喻虽然各说，彼此照应，如出一辙。】
文殊师利菩萨是七佛之师，当然是大菩萨了。
【昔法眼、同绍修、法进三人，】来参一个大彻大悟的地藏禅师（【参地藏禅师，】）【天寒落雪，】天气很寒冷，飘下大雪，【附炉烘火次，】依附在炉边，“烘”就是借火取暖，火次，一字排开来，次第。【举《肇论》至：】
谈到这个《肇论》，这是后秦 僧肇撰。作者僧肇是鸠摩罗会门下四圣之一，号称为解空第一。以其名冠于本论，有他的名字，所以，《肇论》就是僧肇的《肇论》。
本书内容阐释诸法无自性，不可得空等妙理，诸法无自性，诸法不可得空等等妙理，系收录僧肇所作之诸论。
就讲到这个，《肇论》里面有一句话说：【‘天地与我同根处。’】同根：同一个来源。
大彻大悟的地藏禅师就说了，【藏曰：‘山河大地，与上座自己，是同是别？（此句即同佛问阿难，何者是见，何者非见一样。）’】
【眼云：‘别’。】别就是二了。
【藏竖起二指。】二指，就是这个是二法，不是一了。竖起二指，表示：那就是不同了？
意思就是：山河大地跟上座你自己是同是别呢？法眼禅师说：是别。地藏禅师就竖起二个指头，别就是二法了？
【眼曰：】就改过来，【‘同’。】同就是不二了。
【藏又竖起二指，】这个还是二法。【便起去。】这个“别”就是头上安头；“同”还是头上安头，都是头上安头。
如来藏性不能讲别，不能讲同。所以，地藏禅师又竖起二指，就是：你这样讲，还是头上安头，不契如来绝对的心性，便起去。
【雪霁三人辞去，藏至门前送之，问曰：‘上座寻常说三界唯心，万法唯识。’】“上座”是一种尊称。
地藏禅师就问了：你们平常都说：三界唯心，万法唯识，来！我现在问问你们，于是【指庭前片石曰：】庭院前面那一块石头，【且道此石，在心内在心外？】你说说看，那个石头在心内还是在心外？
【眼曰：‘在心内。’】因为他认为是包在如来藏性里面，包来包去，这还是没悟。
【藏曰：‘行脚人着甚么来由，安片石在心头？’】你是一个云游四海参学的人，是为着什么？你还不是为了开悟而来参学吗？还安一个石头在你的心头上？
【眼无以对，即放下包囊，】“包囊”就是他的行李。【依席下求请决。】依地藏禅师，请决就是说：一定要参出一个境界，一定要参出一个消息。
【近一月余，日呈见解。】有一天就写这个见解，来呈自己的看法。【藏曰：‘佛法不恁么！’】意思就是说：佛法不是这样的，佛法不是用语言、文字来呈给我看的，佛法是以心印心的，语言、文字是落入观念的，那是不得已的，以心印心才是最上乘的，哪得用文字呈上来呢？
法眼禅师认为自己是对的，【眼曰：‘某甲词穷理绝也’。】“某甲”就是你，哈哈！你现在没话讲了吧？词穷理绝了。
【藏曰：‘若论佛法，一切现成。’】后面加八个字：当相即道，见处即真。他只讲了前面八个字。
若论佛法，一切现成，当相即道，见处即真，意思就是说：如果要讲佛法，不可以用呈文字的，若论佛法，现在就是，当下就是。
【眼于言下大悟。】你看！你用语言、文字搞来搞去的，不如禅师一句话。
～～慧律法师楞严经十番显见☂
【此喻一真无是非。】
说：【文殊是大智慧，一闻便悟，领旨直答：‘如是’，即领诺之辞。
答曰：世尊！我本一个真文殊（此喻一真之体），于我真文殊分上，并无那个唤作是文殊者（此喻色空无是见也）。何以故三句，征释无是所以。
若更有一唤作是文殊者，则成二文殊，而一体自不能成，意显一体分上，更不容说是。】
一体分上是什么？就是绝对，就是毕竟空，全是真如性。
【此是字，非对非说是，】这个是字，并不是对于非字而说的，【即对本体说是，若说有是，则有对待，而非绝待矣。】
这就对本性说是的，非对非，意思就是：这个是就是绝对，若是有个是，就变成相对了。
【然我今日，非无文殊，于中实无是非二相者：然转语词，承上转云：然我今日，真实文殊分上，非无有文殊（此喻色空无非见也。】为什么？色、空当体即空，见性就是存在。
【此句若作无非文殊，其理更明。）。】无非就是一个文殊。【于中者：于真实文殊体中，实无从说是，及与说非；说既叵说，】“叵”就是不可说，连说都不行，【安有是非二相可得耶？】
这个就是告诉你，教人说：让你从思议法里面，契入不思议法；从相对法里面，契入绝对的真如自性。
【此喻一真无是非，真如体中，不剩一法，不少一法，】“剩”就是多，真如体中，不多出一法，也不少一法，【圆同太虚，无欠无余故也。
合前此见及缘，元是菩提妙净明体，云何于中，有是非是，观二于中，佛与文殊，法喻虽然各说，彼此照应，如出一辙。】
文殊师利菩萨是七佛之师，当然是大菩萨了。
【昔法眼、同绍修、法进三人，】来参一个大彻大悟的地藏禅师（【参地藏禅师，】）【天寒落雪，】天气很寒冷，飘下大雪，【附炉烘火次，】依附在炉边，“烘”就是借火取暖，火次，一字排开来，次第。【举《肇论》至：】
谈到这个《肇论》，这是后秦 僧肇撰。作者僧肇是鸠摩罗会门下四圣之一，号称为解空第一。以其名冠于本论，有他的名字，所以，《肇论》就是僧肇的《肇论》。
本书内容阐释诸法无自性，不可得空等妙理，诸法无自性，诸法不可得空等等妙理，系收录僧肇所作之诸论。
就讲到这个，《肇论》里面有一句话说：【‘天地与我同根处。’】同根：同一个来源。
大彻大悟的地藏禅师就说了，【藏曰：‘山河大地，与上座自己，是同是别？（此句即同佛问阿难，何者是见，何者非见一样。）’】
【眼云：‘别’。】别就是二了。
【藏竖起二指。】二指，就是这个是二法，不是一了。竖起二指，表示：那就是不同了？
意思就是：山河大地跟上座你自己是同是别呢？法眼禅师说：是别。地藏禅师就竖起二个指头，别就是二法了？
【眼曰：】就改过来，【‘同’。】同就是不二了。
【藏又竖起二指，】这个还是二法。【便起去。】这个“别”就是头上安头；“同”还是头上安头，都是头上安头。
如来藏性不能讲别，不能讲同。所以，地藏禅师又竖起二指，就是：你这样讲，还是头上安头，不契如来绝对的心性，便起去。
【雪霁三人辞去，藏至门前送之，问曰：‘上座寻常说三界唯心，万法唯识。’】“上座”是一种尊称。
地藏禅师就问了：你们平常都说：三界唯心，万法唯识，来！我现在问问你们，于是【指庭前片石曰：】庭院前面那一块石头，【且道此石，在心内在心外？】你说说看，那个石头在心内还是在心外？
【眼曰：‘在心内。’】因为他认为是包在如来藏性里面，包来包去，这还是没悟。
【藏曰：‘行脚人着甚么来由，安片石在心头？’】你是一个云游四海参学的人，是为着什么？你还不是为了开悟而来参学吗？还安一个石头在你的心头上？
【眼无以对，即放下包囊，】“包囊”就是他的行李。【依席下求请决。】依地藏禅师，请决就是说：一定要参出一个境界，一定要参出一个消息。
【近一月余，日呈见解。】有一天就写这个见解，来呈自己的看法。【藏曰：‘佛法不恁么！’】意思就是说：佛法不是这样的，佛法不是用语言、文字来呈给我看的，佛法是以心印心的，语言、文字是落入观念的，那是不得已的，以心印心才是最上乘的，哪得用文字呈上来呢？
法眼禅师认为自己是对的，【眼曰：‘某甲词穷理绝也’。】“某甲”就是你，哈哈！你现在没话讲了吧？词穷理绝了。
【藏曰：‘若论佛法，一切现成。’】后面加八个字：当相即道，见处即真。他只讲了前面八个字。
若论佛法，一切现成，当相即道，见处即真，意思就是说：如果要讲佛法，不可以用呈文字的，若论佛法，现在就是，当下就是。
【眼于言下大悟。】你看！你用语言、文字搞来搞去的，不如禅师一句话。
～～慧律法师楞严经十番显见☂
“一真无是非”
【此喻一真无是非。】
说：【文殊是大智慧，一闻便悟，领旨直答：‘如是’，即领诺之辞。
答曰：世尊！我本一个真文殊（此喻一真之体），于我真文殊分上，并无那个唤作是文殊者（此喻色空无是见也）。何以故三句，征释无是所以。
若更有一唤作是文殊者，则成二文殊，而一体自不能成，意显一体分上，更不容说是。】
一体分上是什么？就是绝对，就是毕竟空，全是真如性。
【此是字，非对非说是，】这个是字，并不是对于非字而说的，【即对本体说是，若说有是，则有对待，而非绝待矣。】
这就对本性说是的，非对非，意思就是：这个是就是绝对，若是有个是，就变成相对了。
【然我今日，非无文殊，于中实无是非二相者：然转语词，承上转云：然我今日，真实文殊分上，非无有文殊（此喻色空无非见也。】为什么？色、空当体即空，见性就是存在。
【此句若作无非文殊，其理更明。）。】无非就是一个文殊。【于中者：于真实文殊体中，实无从说是，及与说非；说既叵说，】“叵”就是不可说，连说都不行，【安有是非二相可得耶？】
这个就是告诉你，教人说：让你从思议法里面，契入不思议法；从相对法里面，契入绝对的真如自性。
【此喻一真无是非，真如体中，不剩一法，不少一法，】“剩”就是多，真如体中，不多出一法，也不少一法，【圆同太虚，无欠无余故也。
合前此见及缘，元是菩提妙净明体，云何于中，有是非是，观二于中，佛与文殊，法喻虽然各说，彼此照应，如出一辙。】
文殊师利菩萨是七佛之师，当然是大菩萨了。
【昔法眼、同绍修、法进三人，】来参一个大彻大悟的地藏禅师（【参地藏禅师，】）【天寒落雪，】天气很寒冷，飘下大雪，【附炉烘火次，】依附在炉边，“烘”就是借火取暖，火次，一字排开来，次第。【举《肇论》至：】
谈到这个《肇论》，这是后秦 僧肇撰。作者僧肇是鸠摩罗会门下四圣之一，号称为解空第一。以其名冠于本论，有他的名字，所以，《肇论》就是僧肇的《肇论》。
本书内容阐释诸法无自性，不可得空等妙理，诸法无自性，诸法不可得空等等妙理，系收录僧肇所作之诸论。
就讲到这个，《肇论》里面有一句话说：【‘天地与我同根处。’】同根：同一个来源。
大彻大悟的地藏禅师就说了，【藏曰：‘山河大地，与上座自己，是同是别？（此句即同佛问阿难，何者是见，何者非见一样。）’】
【眼云：‘别’。】别就是二了。
【藏竖起二指。】二指，就是这个是二法，不是一了。竖起二指，表示：那就是不同了？
意思就是：山河大地跟上座你自己是同是别呢？法眼禅师说：是别。地藏禅师就竖起二个指头，别就是二法了？
【眼曰：】就改过来，【‘同’。】同就是不二了。
【藏又竖起二指，】这个还是二法。【便起去。】这个“别”就是头上安头；“同”还是头上安头，都是头上安头。
如来藏性不能讲别，不能讲同。所以，地藏禅师又竖起二指，就是：你这样讲，还是头上安头，不契如来绝对的心性，便起去。
【雪霁三人辞去，藏至门前送之，问曰：‘上座寻常说三界唯心，万法唯识。’】“上座”是一种尊称。
地藏禅师就问了：你们平常都说：三界唯心，万法唯识，来！我现在问问你们，于是【指庭前片石曰：】庭院前面那一块石头，【且道此石，在心内在心外？】你说说看，那个石头在心内还是在心外？
【眼曰：‘在心内。’】因为他认为是包在如来藏性里面，包来包去，这还是没悟。
【藏曰：‘行脚人着甚么来由，安片石在心头？’】你是一个云游四海参学的人，是为着什么？你还不是为了开悟而来参学吗？还安一个石头在你的心头上？
【眼无以对，即放下包囊，】“包囊”就是他的行李。【依席下求请决。】依地藏禅师，请决就是说：一定要参出一个境界，一定要参出一个消息。
【近一月余，日呈见解。】有一天就写这个见解，来呈自己的看法。【藏曰：‘佛法不恁么！’】意思就是说：佛法不是这样的，佛法不是用语言、文字来呈给我看的，佛法是以心印心的，语言、文字是落入观念的，那是不得已的，以心印心才是最上乘的，哪得用文字呈上来呢？
法眼禅师认为自己是对的，【眼曰：‘某甲词穷理绝也’。】“某甲”就是你，哈哈！你现在没话讲了吧？词穷理绝了。
【藏曰：‘若论佛法，一切现成。’】后面加八个字：当相即道，见处即真。他只讲了前面八个字。
若论佛法，一切现成，当相即道，见处即真，意思就是说：如果要讲佛法，不可以用呈文字的，若论佛法，现在就是，当下就是。
【眼于言下大悟。】你看！你用语言、文字搞来搞去的，不如禅师一句话。
～～慧律法师楞严经十番显见☂
【此喻一真无是非。】
说：【文殊是大智慧，一闻便悟，领旨直答：‘如是’，即领诺之辞。
答曰：世尊！我本一个真文殊（此喻一真之体），于我真文殊分上，并无那个唤作是文殊者（此喻色空无是见也）。何以故三句，征释无是所以。
若更有一唤作是文殊者，则成二文殊，而一体自不能成，意显一体分上，更不容说是。】
一体分上是什么？就是绝对，就是毕竟空，全是真如性。
【此是字，非对非说是，】这个是字，并不是对于非字而说的，【即对本体说是，若说有是，则有对待，而非绝待矣。】
这就对本性说是的，非对非，意思就是：这个是就是绝对，若是有个是，就变成相对了。
【然我今日，非无文殊，于中实无是非二相者：然转语词，承上转云：然我今日，真实文殊分上，非无有文殊（此喻色空无非见也。】为什么？色、空当体即空，见性就是存在。
【此句若作无非文殊，其理更明。）。】无非就是一个文殊。【于中者：于真实文殊体中，实无从说是，及与说非；说既叵说，】“叵”就是不可说，连说都不行，【安有是非二相可得耶？】
这个就是告诉你，教人说：让你从思议法里面，契入不思议法；从相对法里面，契入绝对的真如自性。
【此喻一真无是非，真如体中，不剩一法，不少一法，】“剩”就是多，真如体中，不多出一法，也不少一法，【圆同太虚，无欠无余故也。
合前此见及缘，元是菩提妙净明体，云何于中，有是非是，观二于中，佛与文殊，法喻虽然各说，彼此照应，如出一辙。】
文殊师利菩萨是七佛之师，当然是大菩萨了。
【昔法眼、同绍修、法进三人，】来参一个大彻大悟的地藏禅师（【参地藏禅师，】）【天寒落雪，】天气很寒冷，飘下大雪，【附炉烘火次，】依附在炉边，“烘”就是借火取暖，火次，一字排开来，次第。【举《肇论》至：】
谈到这个《肇论》，这是后秦 僧肇撰。作者僧肇是鸠摩罗会门下四圣之一，号称为解空第一。以其名冠于本论，有他的名字，所以，《肇论》就是僧肇的《肇论》。
本书内容阐释诸法无自性，不可得空等妙理，诸法无自性，诸法不可得空等等妙理，系收录僧肇所作之诸论。
就讲到这个，《肇论》里面有一句话说：【‘天地与我同根处。’】同根：同一个来源。
大彻大悟的地藏禅师就说了，【藏曰：‘山河大地，与上座自己，是同是别？（此句即同佛问阿难，何者是见，何者非见一样。）’】
【眼云：‘别’。】别就是二了。
【藏竖起二指。】二指，就是这个是二法，不是一了。竖起二指，表示：那就是不同了？
意思就是：山河大地跟上座你自己是同是别呢？法眼禅师说：是别。地藏禅师就竖起二个指头，别就是二法了？
【眼曰：】就改过来，【‘同’。】同就是不二了。
【藏又竖起二指，】这个还是二法。【便起去。】这个“别”就是头上安头；“同”还是头上安头，都是头上安头。
如来藏性不能讲别，不能讲同。所以，地藏禅师又竖起二指，就是：你这样讲，还是头上安头，不契如来绝对的心性，便起去。
【雪霁三人辞去，藏至门前送之，问曰：‘上座寻常说三界唯心，万法唯识。’】“上座”是一种尊称。
地藏禅师就问了：你们平常都说：三界唯心，万法唯识，来！我现在问问你们，于是【指庭前片石曰：】庭院前面那一块石头，【且道此石，在心内在心外？】你说说看，那个石头在心内还是在心外？
【眼曰：‘在心内。’】因为他认为是包在如来藏性里面，包来包去，这还是没悟。
【藏曰：‘行脚人着甚么来由，安片石在心头？’】你是一个云游四海参学的人，是为着什么？你还不是为了开悟而来参学吗？还安一个石头在你的心头上？
【眼无以对，即放下包囊，】“包囊”就是他的行李。【依席下求请决。】依地藏禅师，请决就是说：一定要参出一个境界，一定要参出一个消息。
【近一月余，日呈见解。】有一天就写这个见解，来呈自己的看法。【藏曰：‘佛法不恁么！’】意思就是说：佛法不是这样的，佛法不是用语言、文字来呈给我看的，佛法是以心印心的，语言、文字是落入观念的，那是不得已的，以心印心才是最上乘的，哪得用文字呈上来呢？
法眼禅师认为自己是对的，【眼曰：‘某甲词穷理绝也’。】“某甲”就是你，哈哈！你现在没话讲了吧？词穷理绝了。
【藏曰：‘若论佛法，一切现成。’】后面加八个字：当相即道，见处即真。他只讲了前面八个字。
若论佛法，一切现成，当相即道，见处即真，意思就是说：如果要讲佛法，不可以用呈文字的，若论佛法，现在就是，当下就是。
【眼于言下大悟。】你看！你用语言、文字搞来搞去的，不如禅师一句话。
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