【年中大浪D4】
乌鲁木齐✈️兰州✈️南昌鹰潭，除了花在路上的时间，基本都给了博物馆，坐实了自己的书呆子人设（笑）。
上次来甘肃省博还是大学时代，或是六年、或是七年、或是八年，具体已记不太清了。馆内的一切，从布展到内容都完全大变样，对我来说可谓新鲜感打满。本只想补足彼时没逛完彩陶展的遗憾，竟惜布局变化太大，只能从头看起，倒也得到了一次加深印象的机会。
这些时日来，考研时读的书虽荒废了不少，只是幸亏还有些大概印象。时年完全分不出所以的庙底沟和马厂，也能看出个八九不离十了。又从观看纹样延展出更多的疑问：马厂期大量出现的蛙纹，究竟是人体的变形亦或鲵纹的再衍生，还是统治阶级借由复兴图腾崇拜进行的阶级意识塑造的一种表现形式？假如有一分可能，部分学者所提的“西为夏说”又是否能在仰韶-庙底沟传统中找到多少合理解释？
饶有趣味的是，陇博此时特展还有一则，所占C位的正是展出战国时期西戎系文化代表马家塬的出土车马器。独特的纹样特色和器物取向充满异域风情，是那时西戎已不纯粹？或戎人本就成分复杂？若是，则戎人成分又应如何？想必学界多有猜测，但终归也是个难有严谨结论的大问题。
航班延误两个小时才到站，继续打车赴鹰潭，六位乘客挤一辆五座车，也多亏司机能想得出，希望今夜可以好眠吧。
#既澄的旅行随笔##甘肃##博物馆# https://t.cn/RxBBmh3
乌鲁木齐✈️兰州✈️南昌鹰潭，除了花在路上的时间，基本都给了博物馆，坐实了自己的书呆子人设（笑）。
上次来甘肃省博还是大学时代，或是六年、或是七年、或是八年，具体已记不太清了。馆内的一切，从布展到内容都完全大变样，对我来说可谓新鲜感打满。本只想补足彼时没逛完彩陶展的遗憾，竟惜布局变化太大，只能从头看起，倒也得到了一次加深印象的机会。
这些时日来，考研时读的书虽荒废了不少，只是幸亏还有些大概印象。时年完全分不出所以的庙底沟和马厂，也能看出个八九不离十了。又从观看纹样延展出更多的疑问：马厂期大量出现的蛙纹，究竟是人体的变形亦或鲵纹的再衍生，还是统治阶级借由复兴图腾崇拜进行的阶级意识塑造的一种表现形式？假如有一分可能，部分学者所提的“西为夏说”又是否能在仰韶-庙底沟传统中找到多少合理解释？
饶有趣味的是，陇博此时特展还有一则，所占C位的正是展出战国时期西戎系文化代表马家塬的出土车马器。独特的纹样特色和器物取向充满异域风情，是那时西戎已不纯粹？或戎人本就成分复杂？若是，则戎人成分又应如何？想必学界多有猜测，但终归也是个难有严谨结论的大问题。
航班延误两个小时才到站，继续打车赴鹰潭，六位乘客挤一辆五座车，也多亏司机能想得出，希望今夜可以好眠吧。
#既澄的旅行随笔##甘肃##博物馆# https://t.cn/RxBBmh3
#Numero Spotlight# 以今年的生肖“牛”为封面的第三组大片故事开启了《大都市Numéro》2021春季刊对数字“4”的探索，我们从其所代表的生灵万物的意义出发，结合中国人古老的动物图腾崇拜，衍生出了这组由模特演绎的独特生肖大片。每一种动物都有各自的特性，其与人类的个性不谋而合，千百年来，人们热衷于在其中探究命运的奥秘。
摄影：Erwan Frotin
形象：Samuel François
化妆：Lloyd Simmonds at Agence Carole
发型：Quentin Lafforgue at Agence Saint Germain
美甲：Cam Tran at Artlist
模特：Leonce Gaudet at New Madison、Margo Millien及Mei Jiang at Metropolitan、Myung Su Jung at Success Models、Elodie Souverain at Elite 、Jodeci at IMG
选角：Caroline Mauger at CM Casting
动作指导：Clément Gyselinck
置景：Sophear Van at Art + Commerce
摄影助理：Jérémy Massa、Arturo Astorino、Morgane Pouliquen
服装助理：Vanessa Lena
化妆助理：Samuel Ruffin-Hendrix、Hiroyuki Niino
发型助理：Zahra
置景助理：Athanasios Kanakis
制片：New Light Films
后期：The Abc
编辑：鲁璐
摄影：Erwan Frotin
形象：Samuel François
化妆：Lloyd Simmonds at Agence Carole
发型：Quentin Lafforgue at Agence Saint Germain
美甲：Cam Tran at Artlist
模特：Leonce Gaudet at New Madison、Margo Millien及Mei Jiang at Metropolitan、Myung Su Jung at Success Models、Elodie Souverain at Elite 、Jodeci at IMG
选角：Caroline Mauger at CM Casting
动作指导：Clément Gyselinck
置景：Sophear Van at Art + Commerce
摄影助理：Jérémy Massa、Arturo Astorino、Morgane Pouliquen
服装助理：Vanessa Lena
化妆助理：Samuel Ruffin-Hendrix、Hiroyuki Niino
发型助理：Zahra
置景助理：Athanasios Kanakis
制片：New Light Films
后期：The Abc
编辑：鲁璐
今天春分，是二十四个节气中的第四个，民谚有曰：春分有雨是丰年，意昭风调雨顺，但在旧时，人们对雨的期盼，却有着千般复杂的心情。
祈雨
衡阳县地处湘中，衡邵干旱长廊主要地段在西部几个乡镇逶迤而过，在靠天吃饭的农耕时代，这个地方可谓三年二旱，人们对于望天下雨的企盼更甚于其他地方，每当天旱之际，各种祈雨的活动会在各乡村自发组织，由此而形成别具一格的地方仪式。
应当指出的是，祈雨是一种全国普遍存在的，且历史悠久的古老传统。中国是一个五千年历史的农业国，传统文化是以农业文明为基础形成的。在渗透着浓厚巫术色彩的文化活动中，大部分是围绕着对农业生产的影响进行的，而由水崇拜衍生出来的“祈雨”现象作为其中的重要方面，一直在中国神秘文化中占有相当突出的地位。祈雨，又叫求雨，是围绕着农业生产、祈禳丰收的巫术活动。
在古人的意识中认为万物有灵，天神（又称天帝、上帝）是世间的最高主宰，甚至天庭的框架结构也是按照人世间的朝廷设制的。苍天大地都是有灵性的，上苍造物上苍造人，就要关心民间疾苦，关心苍生的存亡。无论下雨刮风等等自然现象都有各种神祇掌管。在古人的心目中，雨水是由天神主宰的，天神叫下雨就下雨，雨水崇拜便转移到了对管理雨水之神的崇拜。天人合一，人与天是可以互动的，于是产生向上天提出诉求，请降甘霖解除旱灾的一系列活动。
衡阳的祈雨活动分为两种形式：
一种是由道教主持下的大型法事求雨。这种祈雨一般规模较大，通常由当地一位有号召力的长者发出倡议，组织周边有能力的人出资出力，延请附近道行较高的老道来行祈雨法事。道士祈雨，常行斋醮。要设道场、设醮、建醮、荐青词，祈雨祷告之神，有山神、水神、龙神、天师和诸庙神、诸城隍等神灵。这种祈雨的场合庞大，做法事前，为主的人必须先行三天吃斋，由老道选好的日子，在水边搭一高台，设置香案，上供猪头全鱼和整鸡等三牲，一班吹奏乐队左右排列，老道身穿道袍，在台上诵经作法，周边村民每家每户至少有一人前来参拜，长跪叩首，礼毕后道长走下祭台，向水边再施跪拜之礼，意在请龙王爷开恩，广施雨露。然后从水中舀一盆水，由道长端在手中，撒向天空，整个法事就算完成。
这种方法祈雨，据说多有效果，有时还被人们传得十分神秘，西乡演陂桥就曾经有个这样的情节：公元1944年，西乡持续八个月滴水未下，“野田农禾半枯焦"己是真实写照，该地有一河段叫肖公氹，号称千年不干，也露出了河底层的石头。村民组织延请一师公前来祈雨，一番念经作法之后，师公率众人来到肖公氹旁边，造诉众人，这里有个山洞，直通洞庭湖边，他进去向龙王求雨，请大家在外击鼓鸣锣助威，千万别停下，大家深以为然，在锣鼓声中，师公仗剑披发铣足而进洞内，未几遇一老母在洞内捻麻线，师公知其为神，逐跪地相求，老母被其感动，在旁边的水盆中手掬一捧洒向空中，说声“你回去吧，”师公退回，洞外果然下了倾盆大雨，旱情从此得以缓解。
第二种形式则是民间小范围的自发行为，这种祈雨一般不延请道士和师公，而是由一个有号召力的人，召集本村或附近几个屋场的人，每户凑个份子，购买三牲等祭品，到庙宇里去祭拜求雨，同样，牵头人必须在前几天先戒斋，沐浴净身，以显虔诚，祭拜时，每户去一人，大家行三跪九叩之礼，口中呼喊“请老天赐雨”等词，礼毕后再回各自家中。
这种祈雨方式，各地做法不一，形式多样，西乡甘冲遇到天干年份，就会由长者组织周边各户，到附近一个庙宇中请出那尊齐天大圣神像，披上红绸布，由四个壮汉抬着在附近村中游走一圈，最后来到河边，献上三牲等祭品，焚烧纸钱与线香，再送回原处，据说这种办法十分灵验，每求必应。
衡阳人用自己特有的方式祈雨，在漫长的农耕岁月中，不管效果如何，多少会取得一些心灵上的慰藉，现在，科学技术已经发展到可以用人工降雨的地步，祈雨仪式也只能在电视镜头里才能见到了。 https://t.cn/R2WiPJc
祈雨
衡阳县地处湘中，衡邵干旱长廊主要地段在西部几个乡镇逶迤而过，在靠天吃饭的农耕时代，这个地方可谓三年二旱，人们对于望天下雨的企盼更甚于其他地方，每当天旱之际，各种祈雨的活动会在各乡村自发组织，由此而形成别具一格的地方仪式。
应当指出的是，祈雨是一种全国普遍存在的，且历史悠久的古老传统。中国是一个五千年历史的农业国，传统文化是以农业文明为基础形成的。在渗透着浓厚巫术色彩的文化活动中，大部分是围绕着对农业生产的影响进行的，而由水崇拜衍生出来的“祈雨”现象作为其中的重要方面，一直在中国神秘文化中占有相当突出的地位。祈雨，又叫求雨，是围绕着农业生产、祈禳丰收的巫术活动。
在古人的意识中认为万物有灵，天神（又称天帝、上帝）是世间的最高主宰，甚至天庭的框架结构也是按照人世间的朝廷设制的。苍天大地都是有灵性的，上苍造物上苍造人，就要关心民间疾苦，关心苍生的存亡。无论下雨刮风等等自然现象都有各种神祇掌管。在古人的心目中，雨水是由天神主宰的，天神叫下雨就下雨，雨水崇拜便转移到了对管理雨水之神的崇拜。天人合一，人与天是可以互动的，于是产生向上天提出诉求，请降甘霖解除旱灾的一系列活动。
衡阳的祈雨活动分为两种形式：
一种是由道教主持下的大型法事求雨。这种祈雨一般规模较大，通常由当地一位有号召力的长者发出倡议，组织周边有能力的人出资出力，延请附近道行较高的老道来行祈雨法事。道士祈雨，常行斋醮。要设道场、设醮、建醮、荐青词，祈雨祷告之神，有山神、水神、龙神、天师和诸庙神、诸城隍等神灵。这种祈雨的场合庞大，做法事前，为主的人必须先行三天吃斋，由老道选好的日子，在水边搭一高台，设置香案，上供猪头全鱼和整鸡等三牲，一班吹奏乐队左右排列，老道身穿道袍，在台上诵经作法，周边村民每家每户至少有一人前来参拜，长跪叩首，礼毕后道长走下祭台，向水边再施跪拜之礼，意在请龙王爷开恩，广施雨露。然后从水中舀一盆水，由道长端在手中，撒向天空，整个法事就算完成。
这种方法祈雨，据说多有效果，有时还被人们传得十分神秘，西乡演陂桥就曾经有个这样的情节：公元1944年，西乡持续八个月滴水未下，“野田农禾半枯焦"己是真实写照，该地有一河段叫肖公氹，号称千年不干，也露出了河底层的石头。村民组织延请一师公前来祈雨，一番念经作法之后，师公率众人来到肖公氹旁边，造诉众人，这里有个山洞，直通洞庭湖边，他进去向龙王求雨，请大家在外击鼓鸣锣助威，千万别停下，大家深以为然，在锣鼓声中，师公仗剑披发铣足而进洞内，未几遇一老母在洞内捻麻线，师公知其为神，逐跪地相求，老母被其感动，在旁边的水盆中手掬一捧洒向空中，说声“你回去吧，”师公退回，洞外果然下了倾盆大雨，旱情从此得以缓解。
第二种形式则是民间小范围的自发行为，这种祈雨一般不延请道士和师公，而是由一个有号召力的人，召集本村或附近几个屋场的人，每户凑个份子，购买三牲等祭品，到庙宇里去祭拜求雨，同样，牵头人必须在前几天先戒斋，沐浴净身，以显虔诚，祭拜时，每户去一人，大家行三跪九叩之礼，口中呼喊“请老天赐雨”等词，礼毕后再回各自家中。
这种祈雨方式，各地做法不一，形式多样，西乡甘冲遇到天干年份，就会由长者组织周边各户，到附近一个庙宇中请出那尊齐天大圣神像，披上红绸布，由四个壮汉抬着在附近村中游走一圈，最后来到河边，献上三牲等祭品，焚烧纸钱与线香，再送回原处，据说这种办法十分灵验，每求必应。
衡阳人用自己特有的方式祈雨，在漫长的农耕岁月中，不管效果如何，多少会取得一些心灵上的慰藉，现在，科学技术已经发展到可以用人工降雨的地步，祈雨仪式也只能在电视镜头里才能见到了。 https://t.cn/R2WiPJc
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