严谨的学术研究
林富士先生的观点：#女巫#

埃利亚德（Mircea Eliade，1907—1986年）认为，shaman基本上是指一种专擅于“出神”或“脱魂”之技的人，而根据《国语·楚语》的记载，中国巫觋的基本特质却是“降神”（神明降之），也就是所谓的“附身”或“凭灵”，两者虽然都可说是沟通人神（鬼）的灵媒，但通灵的技法与方式却不相同，因此，有不少学者依循埃利亚德的定义，反对将巫觋纳入shaman的范畴。#巫术#

但是，根据专研北亚、东北亚shaman的俄国学者史禄国（S. M. Shirokogoroff，1887—1939年）的说法，通古斯saman的主要特质其实和中国的巫觋一样，也是“降神”、“附身”。事实上，西方人类学界反对埃利亚德将“出神”（“脱魂”）视为shaman核心特质的学者还不少。日本学界则采取折中的看法，认为“附身”（“凭灵”）与“出神”（“脱魂”）这两种类型都有，也有同时并存者。除此之外，我还有更坚实的理由使用shaman来翻译巫觋。

事实上，南宋徐梦莘（1126—1207年）《三朝北盟会编》便载：“珊蛮者，女真语，巫妪也”，而珊蛮在清朝时期又常写作萨满、萨蛮，都是saman的音译，而女真语、满语、通古斯语（Tungus language）都同属于阿尔泰语系（Altaic language）。换句话说，将巫与shaman对译的，最晚从宋代就开始了。 https://t.cn/z8AaL62

#新疆22点的日落##晚上11点的新疆有多美#

看到这个热搜就想马上立刻祭出这几张照片！

正好是在6月去的新疆，虽然没赶上夏至日，但时间也接近了，很幸运的在去往阿尔泰地区穿越古尔班通古特沙漠的路上遇见了日落！

很难想象这是晚上十点多的时候，诡异的云层直逼道路的尽头，并在天地之间形成一道光束。司机和导游司空见惯，我们却睡意全无，仿佛见到了奇观。

只是路上随随便便的遇到的一幕风光，便让我从此对新疆的美感到词穷。

用通古斯指满清，是从什么时候开始的？并且为何要用通古斯来指满清？ https://t.cn/A6cpfyJO
“说满族是女真人，这一说法也并无错误，因为这里的女真，指的的广义上的女真，即阿尔泰语系通古斯语族的诸民族。而狭义上的女真，指的是辽金时代的女真。从这一点来说，明代女真并不是金代女真的直系后代，作为满族主体的建州女真其实和金代女真没有传承关系。
皇太极在1635年颁布的著名的谕旨：“我国原有满洲、哈达、乌喇、叶赫、挥发等名。向者无知之人往往称为诸申。夫诸申之号，乃西北超墨尔根之裔，实与我国无涉。我国建号满洲，统绪绵远，相传奕世。”
　　于是皇太极命令停止使用“诸申”族名，改民族名为“满洲”；在构成上“满洲族”包括了建州、蒙古、朝鲜、汉人等多个民族的成分，八旗即其组织形式。把建州女真当做女真的恰恰是明朝和朝鲜，因为语言属于通古斯语族，但是皇太极不这样认同，他重新创造了一个新的民族--满族”