法华经原文与译解对照版、法师功德品第十九
原典:
尔时佛告常精进菩萨摩诃萨:若善男子、善女人,受持是法华经,若读、若诵、若解说、若书写,是人当得八百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德,以是功德、庄严六根,皆令清净。是善男子、善女人,父母所生清净肉眼,见于三千大千世界内外所有山林河海,下至阿鼻地狱,上至有顶,亦见其中一切众生,及业因缘、果报生处,悉见悉知。
译文:
这时,释迦牟尼佛对常精进菩萨说:如果善男子、善女人受持这部《法华经》不论是朗读,还是背诵,不论是讲解,还是抄写,那么,此人将会有到八百种眼功德,一千二百种耳功德,八百种鼻功德,一千二百种舌功德,八百种身功德,一千二百种意功德。以这些功德来庄严眼、耳、鼻、舌、身、意六根,使六根清净无染。这位善男子、善女人,以父母所生的清净肉眼,就能看见三千大千世界内外的所有山林与河海。向下可以看到最下层的无间地狱,向上可以看到三界最高一层的有顶天,也能看见其中的一切众生,对于这些众生的业行及报应转生的去处等,也悉见悉知。
原典:
尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:
若于大众中,以无所畏心、
说是法华经,汝听其功德。
是人得八百、功德殊胜眼,
以是庄严故,其目甚清净。
父母所生眼,悉见三千界,
内外弥楼山,须弥及铁围,
并诸余山林、大海江河水,
下至阿鼻狱,上至有顶处,
其中诸众生,一切皆悉见。
虽未得天眼,肉眼力如是。
译文:
这时,释迦牟尼佛为了重宣此义,便又以偈颂格式复述道:如果有人在大众之中以无所惧之心讲说这部《法华经》,你且听听我说此人的功德。此人能得八百种殊胜的眼功德,由此庄严其眼,所以其眼非常清净,虽然只是父母所生的肉眼,但已能全部看见三千大千世界内外的一切,如弥楼山、须弥山、铁围山,还有其他各种山林、大海、江河等,下至无间地狱,上至有顶天,其中的一切众生都能看见。虽然此人尚未获得天眼,但却具备了如此的神力。
原典:
复次,常精进!若善男子、善女人,受持此经,若读、若诵、若解说、若书写,得千二百耳功德。以是清净耳,闻三千大千世界,下至阿鼻地狱,上至有顶,其中内外种种语言音声——象声、马声、牛声、车声,啼哭声、愁叹声,螺声、鼓声、钟声、铃声,笑声、语声,男声、女声、童子声、童女声,法声、非法声,苦声、乐声,凡夫声、圣人声,喜声、不喜声,天声、龙声、夜叉声、乾闼婆声、阿修罗声、迦楼罗声、紧那罗声、摩睺罗伽声,火声、水声、风声,地狱声、畜生声、饿鬼声,比丘声、比丘尼声,声闻声、辟支佛声,菩萨声、佛声——以要言之,三千大千世界中一切内外所有诸声,虽未得天耳,以父母所生清净常耳,皆悉闻知,如是分别种种音声而不坏耳根。
译文:
再次,常精进菩萨,如果善男子、善女人受持这部《法华经》不论是阅读还是背诵,不论是解说还是抄写,那么,他就可由此获得一千二百种耳功德。凭这种清净的耳根,他就可以听到三千大千世界下至无间地狱、上至有顶天的一切语言音声,如象声、马声、牛声、车辆声、啼哭声、哀叹声、螺声、鼓声、钟声、铃声、笑声、说话声、男人声、女人声、童男声、童女声、如法声、非法声、痛苦声、欢乐声、凡夫声、圣人声、喜悦声、悲哀声、天神声、龙神声、夜叉声、乾闼婆声、阿修罗声、迦楼罗声、紧那罗声、摩睢罗声、摩睢罗迦声、火声、水声、风声、地狱声、畜生声、饿鬼声、比丘声、比丘尼声、声间声、辟支佛声、菩萨声、佛声。总而言之,虽然他没有获得天耳,但仅以父母所生的平常而清净的耳根,对于三千大世界中无论发生于内还是发生于外的一切声音,他都能听到。如果分别各种各样的声音,但却不会破坏耳根。
原典:
尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:
父母所生耳,清净无浊秽,
以此常耳闻,三千世界声。
象马车牛声,钟铃螺鼓声,
琴瑟箜篌声,箫笛之音声,
清净好歌声,听之而不着,
无数种人声,闻悉能解了。
又闻诸天声,微妙之歌音,
及闻男女声,童子童女声。
山川险谷中,迦陵频伽声,
命命等诸鸟,悉闻其音声。
地狱众苦痛,种种楚毒声,
饿鬼饥渴逼,求索饮食声,
诸阿修罗等,居在大海边,
自共语言时,出于大音声。
如是说法者,安住于此间,
遥闻是众声,而不坏耳根。
十方世界中,禽兽鸣相呼,
其说法之人,于此悉闻之。
其诸梵天上,光音及遍净,
乃至有顶天,言语之音声,
法师住于此,悉皆得闻之。
一切比丘众,及诸比丘尼,
若读诵经典,若为他人说,
法师住于此,悉皆得闻之。
复有诸菩萨,读诵于经法,
若为他人说,撰集解其义,
如是诸音声,悉皆得闻之。
诸佛大圣尊,教化众生者,
于诸大会中,演说微妙法,
持此法华者,悉皆得闻之。
三千大千界,内外诸音声,
下至阿鼻狱,上至有顶天,
皆闻其音声,而不坏耳根,
其耳聪利故,悉能分别知。
持是法花者,虽未得天耳,
但用所生耳,功德已如是。
译文:
这时,释迦牟尼佛为了重申以上义理,便又以偈颂格式复述道:父母所生之耳,清净而无浊秽,以此平常之耳,能听到三千大世界的一切声音。如象、马、车、牛声,钟、铃、螺、鼓声,琴、瑟、箜篌声,竹箫、铜笛声,能闻但不执著的清净妙歌声,闻后皆能分辨知晓的无数种人声,诸天神的声音,微妙的歌声、男人女人声,童男童女声,山川险谷中迦陵频伽乌鸟、共命鸟等鸟鸣声,地获中受苦众生的种种惨烈哀叫声,集聚在大海边的阿修罗相互谈话时所发出的巨大音声。这位讲说《法华经》的人,安住于此地,却能遥闻以上各种声音,而其耳根,并不会为这些声音破坏。在十方内的一切世界中,所有飞禽走兽互相争鸣呼叫,这位说法人都能听到。大梵天、光音天、遍净天直到有顶天,其中所有的天神言谈之声,这位法师在此都能听到。
一切比丘、比丘尼无论是在读诵经典,还是为别人讲说,这位法师此都能听到。又有所有的菩萨不论是在读诵经典,还是为别人讲说,或者在撰写、汇集解释经义的作品,所有这此声音,位法师也都能听到。作为大圣尊的诸位如来,为了教化众生,在大众中演说微妙的佛法,受持这部《法华经》的法师,就能完完全全地听到。总而言之,三千大千世界之内,下至无间地狱、上至有顶天,其中的所有声音,无论是发生于内,还是发生于外,这位法师都能听到,而且还不会损坏耳根。由于他的耳根特别聪利,所以,对听到的声音都能分辨明了。受持这部《法华经》的法师,虽然尚未获得天耳,但他只用父母所生的肉耳,就能获得如此巨大的耳功德。
原典:
尔时佛告常精进菩萨摩诃萨:若善男子、善女人,受持是法华经,若读、若诵、若解说、若书写,是人当得八百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德,以是功德、庄严六根,皆令清净。是善男子、善女人,父母所生清净肉眼,见于三千大千世界内外所有山林河海,下至阿鼻地狱,上至有顶,亦见其中一切众生,及业因缘、果报生处,悉见悉知。
译文:
这时,释迦牟尼佛对常精进菩萨说:如果善男子、善女人受持这部《法华经》不论是朗读,还是背诵,不论是讲解,还是抄写,那么,此人将会有到八百种眼功德,一千二百种耳功德,八百种鼻功德,一千二百种舌功德,八百种身功德,一千二百种意功德。以这些功德来庄严眼、耳、鼻、舌、身、意六根,使六根清净无染。这位善男子、善女人,以父母所生的清净肉眼,就能看见三千大千世界内外的所有山林与河海。向下可以看到最下层的无间地狱,向上可以看到三界最高一层的有顶天,也能看见其中的一切众生,对于这些众生的业行及报应转生的去处等,也悉见悉知。
原典:
尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:
若于大众中,以无所畏心、
说是法华经,汝听其功德。
是人得八百、功德殊胜眼,
以是庄严故,其目甚清净。
父母所生眼,悉见三千界,
内外弥楼山,须弥及铁围,
并诸余山林、大海江河水,
下至阿鼻狱,上至有顶处,
其中诸众生,一切皆悉见。
虽未得天眼,肉眼力如是。
译文:
这时,释迦牟尼佛为了重宣此义,便又以偈颂格式复述道:如果有人在大众之中以无所惧之心讲说这部《法华经》,你且听听我说此人的功德。此人能得八百种殊胜的眼功德,由此庄严其眼,所以其眼非常清净,虽然只是父母所生的肉眼,但已能全部看见三千大千世界内外的一切,如弥楼山、须弥山、铁围山,还有其他各种山林、大海、江河等,下至无间地狱,上至有顶天,其中的一切众生都能看见。虽然此人尚未获得天眼,但却具备了如此的神力。
原典:
复次,常精进!若善男子、善女人,受持此经,若读、若诵、若解说、若书写,得千二百耳功德。以是清净耳,闻三千大千世界,下至阿鼻地狱,上至有顶,其中内外种种语言音声——象声、马声、牛声、车声,啼哭声、愁叹声,螺声、鼓声、钟声、铃声,笑声、语声,男声、女声、童子声、童女声,法声、非法声,苦声、乐声,凡夫声、圣人声,喜声、不喜声,天声、龙声、夜叉声、乾闼婆声、阿修罗声、迦楼罗声、紧那罗声、摩睺罗伽声,火声、水声、风声,地狱声、畜生声、饿鬼声,比丘声、比丘尼声,声闻声、辟支佛声,菩萨声、佛声——以要言之,三千大千世界中一切内外所有诸声,虽未得天耳,以父母所生清净常耳,皆悉闻知,如是分别种种音声而不坏耳根。
译文:
再次,常精进菩萨,如果善男子、善女人受持这部《法华经》不论是阅读还是背诵,不论是解说还是抄写,那么,他就可由此获得一千二百种耳功德。凭这种清净的耳根,他就可以听到三千大千世界下至无间地狱、上至有顶天的一切语言音声,如象声、马声、牛声、车辆声、啼哭声、哀叹声、螺声、鼓声、钟声、铃声、笑声、说话声、男人声、女人声、童男声、童女声、如法声、非法声、痛苦声、欢乐声、凡夫声、圣人声、喜悦声、悲哀声、天神声、龙神声、夜叉声、乾闼婆声、阿修罗声、迦楼罗声、紧那罗声、摩睢罗声、摩睢罗迦声、火声、水声、风声、地狱声、畜生声、饿鬼声、比丘声、比丘尼声、声间声、辟支佛声、菩萨声、佛声。总而言之,虽然他没有获得天耳,但仅以父母所生的平常而清净的耳根,对于三千大世界中无论发生于内还是发生于外的一切声音,他都能听到。如果分别各种各样的声音,但却不会破坏耳根。
原典:
尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:
父母所生耳,清净无浊秽,
以此常耳闻,三千世界声。
象马车牛声,钟铃螺鼓声,
琴瑟箜篌声,箫笛之音声,
清净好歌声,听之而不着,
无数种人声,闻悉能解了。
又闻诸天声,微妙之歌音,
及闻男女声,童子童女声。
山川险谷中,迦陵频伽声,
命命等诸鸟,悉闻其音声。
地狱众苦痛,种种楚毒声,
饿鬼饥渴逼,求索饮食声,
诸阿修罗等,居在大海边,
自共语言时,出于大音声。
如是说法者,安住于此间,
遥闻是众声,而不坏耳根。
十方世界中,禽兽鸣相呼,
其说法之人,于此悉闻之。
其诸梵天上,光音及遍净,
乃至有顶天,言语之音声,
法师住于此,悉皆得闻之。
一切比丘众,及诸比丘尼,
若读诵经典,若为他人说,
法师住于此,悉皆得闻之。
复有诸菩萨,读诵于经法,
若为他人说,撰集解其义,
如是诸音声,悉皆得闻之。
诸佛大圣尊,教化众生者,
于诸大会中,演说微妙法,
持此法华者,悉皆得闻之。
三千大千界,内外诸音声,
下至阿鼻狱,上至有顶天,
皆闻其音声,而不坏耳根,
其耳聪利故,悉能分别知。
持是法花者,虽未得天耳,
但用所生耳,功德已如是。
译文:
这时,释迦牟尼佛为了重申以上义理,便又以偈颂格式复述道:父母所生之耳,清净而无浊秽,以此平常之耳,能听到三千大世界的一切声音。如象、马、车、牛声,钟、铃、螺、鼓声,琴、瑟、箜篌声,竹箫、铜笛声,能闻但不执著的清净妙歌声,闻后皆能分辨知晓的无数种人声,诸天神的声音,微妙的歌声、男人女人声,童男童女声,山川险谷中迦陵频伽乌鸟、共命鸟等鸟鸣声,地获中受苦众生的种种惨烈哀叫声,集聚在大海边的阿修罗相互谈话时所发出的巨大音声。这位讲说《法华经》的人,安住于此地,却能遥闻以上各种声音,而其耳根,并不会为这些声音破坏。在十方内的一切世界中,所有飞禽走兽互相争鸣呼叫,这位说法人都能听到。大梵天、光音天、遍净天直到有顶天,其中所有的天神言谈之声,这位法师在此都能听到。
一切比丘、比丘尼无论是在读诵经典,还是为别人讲说,这位法师此都能听到。又有所有的菩萨不论是在读诵经典,还是为别人讲说,或者在撰写、汇集解释经义的作品,所有这此声音,位法师也都能听到。作为大圣尊的诸位如来,为了教化众生,在大众中演说微妙的佛法,受持这部《法华经》的法师,就能完完全全地听到。总而言之,三千大千世界之内,下至无间地狱、上至有顶天,其中的所有声音,无论是发生于内,还是发生于外,这位法师都能听到,而且还不会损坏耳根。由于他的耳根特别聪利,所以,对听到的声音都能分辨明了。受持这部《法华经》的法师,虽然尚未获得天耳,但他只用父母所生的肉耳,就能获得如此巨大的耳功德。
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奇门遁甲预测中的 奇 门 遁 甲 预 测 实 例
例一:占行人
一九九四年农历七月三十日晚,某乡王某(女)面带忧色,说其夫前些日到喀左去买牛,已经走九天了,杳无音信,不知吉凶,故来求占。其夫走时为七月廿二日上午十点多钟。
以其夫离家之时起局,甲戌年壬申月丙戌日壬辰时,时序值处暑中元(阴四局),值符天芮落九宫,值使死门落三宫。其用神方为西北乾方。
断:
1、行时为五不遇时,且时干入墓,可知此行必不顺利;
2、乾宫得干合悖格,占事主因财致讼,故此行当有财物损失及口舌之事发生;
3、蓬玄同宫,天蓬为盗,玄武为贼,故有被劫被盗之虞,甚至受到伤害。但幸日干得天遁吉格,故虽破财而人都平安无事;
4、今日为甲午,值符已出空,明日午时必归。
结果:次日其夫果然到家,说行至中途被无赖数人所劫,损失财物若干,后来报了案。
例二:占天气
一九九四年六月十九日申时,有朋友来访,说近两天将有大暴雨,甚至要发大水,叫我早作准备。我布盘占之,告其近几日非但无雨,反而主晴。因当时汛情甚紧,加之连日阴云不散,故来者大不以为然。后来全验,彼方服膺。
分析如下:
甲戌年辛未月甲寅日壬申时,大暑中元阴一局,值符天蓬落乾六宫,值使休门落坤二宫。天禽为司命临于离宫废地,天柱为雨师游于坤宫,皆不得地。且坤宫得白虎猖狂主有大风起于西南,风起云涌,阴反转晴。故断近日不雨反晴。
例三:占国际大事
一九九四年八月十二日晨间电视新闻称,美军方将对海地实行军事入侵。美军以强凌弱令人气愤,海地处境令人担忧。即起课占之:
甲戌年癸酉月丙午日壬辰时,白露下元,阴六局。值符天辅落坤二宫,值使杜门落五宫寄坤二宫。
分析:
庚与值符同宫,主不分胜负,且又落于空亡之宫,乃有人擀旋,战事不举之象。故断定战事不能发生。
结果:八月十五日的电视新闻,证实了此占验。
例四:占刑事
梁某之兄因某事被哨所武警抓获,举家惶恐,来我处问卜。
以其被抓时起盘,癸酉年乙丑月丙申日丁酉时,时值小寒上元阳遁二局,天禽值符、死门值使同临艮宫。
断:
1、开门为问官到巽,虽克在艮宫之甲午辛(囚人),然幸巽宫旬空,故有不审之象。
2、“辛+丁”为狱神得奇,主囚人逢赦宥。
3、星门反吟,事有反复,亦主快,故以人在辛日可获释(以符使之宫为应期)。
此例深值玩味,实际上梁某之兄在某工地上要了一些建筑材料,途中被截住,因不肯说出给他东西的人,故被视为盗窃而被拘留,并上报批捕。然而因主管人外出开会而将批件压下。其间梁家人一活动,哨所撤回上报材料,仅作拘留十五天处理,在辛亥日释放。奇门之奇,可评可叹!
例五:占疾病
丁丑年农历九月十三辰时,测任某老母之病。
丁丑年庚戌月己丑日戊辰时,时值寒露下元,阴三局甲子旬,值符天冲落三宫伏吟,值使伤门落八宫。
分析:
1、测病以天芮为用神。今芮落坤宫伏吟,正应老妇之象。伏吟又主忧虑呻吟,遇病缠绵难愈,不能动弹。戌月土旺,年、日、时支均为土,病星天芮又落坤土宫旺相之地,病情必重。人盘临惊门凶门,上乘玄武,主病情转移,难以救治。坤为腹,又主脾胃之病。格局“己+己”、“丙+丙”不吉。天、人、神、格局均为凶兆,故断其病情严重,有生命之危。
2、又以时干看其病情。今时干戊落震三宫,震主足,又为肝。临杜门主闭塞不通,亦主不能行动,幸临值符,故现在无事。
3、老人又可看年干。今年干丁落乾六宫,因甲子旬中戌亥空,故年干落空亡之宫。久病逢空即死。现在逢空,出空之日将有危险。
验:任某之母于两个月前摔了一跤,当即不能行动,腰部和腿部受重伤。至今卧在床上,腹肿如鼓,两脚亦水肿,滴水不进,生命垂危。后于当月廿三(己亥日)未时病故,正应出空之日。
例六:占走失
丁丑年阴历九月初六晚20:55(丁丑年己酉月壬午日庚戌时),本村曹某前来相告:其妻于当月初三离家出走,至今未归,毫无音信,派人四处寻找也没有结果。求测其在外吉凶。
以求测时辰起局,时值寒露上元,阴六局,甲辰旬,值符天芮落巽四宫,值使死门落坤二宫伏吟。
分析:
1、测人走失以时干为走失者,六合为方向。现时干庚落于艮八宫,庚金酉月旺相,且临生门吉门,吉神太阴,又临天辅吉星,故人不会有生命危险,在外平安。
2、时干甲申庚落艮八宫,申寅相刑,为六仪击刑,主口舌是非。月干己落巽四宫,克时干所落之艮宫,月干为兄弟,故其妻出走原因是由于和兄弟发生口角,负气而走。
3、艮宫格局“庚+丙”,为太白入荧。虽为凶格,但奇门遁甲行人占中有“太白入荧,行人即将回家”之论,故断不久即能回家。
4、六合为方向。天盘六合落坎一宫,为北方;地盘六合落震三宫,震为东方,故可到北方和东方去找。阴遁看地盘六合宫之方,故应以东方为主。震为京城,为大城市,而北京正是位于本地东方之大城市。震宫八门为伤门,伤门为车象,故其是坐车走的。
5、阴遁时干落宫和六合落宫都落于外盘,故人已走远,不好寻找。坎为一,震为三,可断一百到三百里左右。
6、找回时间,以庚格来断,阳日看庚下之干。今庚下之干为丙,可断丙日回。甲辰旬寅卯空,现在艮八宫空亡,时干正落空亡之宫,出空即归,逢冲之日也可回。综合判断,当于丙戌日(初十)以前回来,最迟十四(甲寅)日可归。
实际情况:曹某之弟次日(初七)即乘火车去北京寻找,寻找一天没有结果。初八早上乘车返回,在沙城站找了一会,空手而归。刚回家不久,曹某之妻就回来了。原来,曹某之妻自东南方吴家堡村走后又去过北方,之后坐公共汽车去了北京。初八早上又乘火车回来,和曹某之弟同在一列车上,又在同一站下车,竟没有相遇。其妻从车站出来,并没有直接回家,而是去了吴家堡亲戚家,由其亲戚将其送回。初八为甲申日,与艮宫寅相冲,正应冲空之日。
例一:占行人
一九九四年农历七月三十日晚,某乡王某(女)面带忧色,说其夫前些日到喀左去买牛,已经走九天了,杳无音信,不知吉凶,故来求占。其夫走时为七月廿二日上午十点多钟。
以其夫离家之时起局,甲戌年壬申月丙戌日壬辰时,时序值处暑中元(阴四局),值符天芮落九宫,值使死门落三宫。其用神方为西北乾方。
断:
1、行时为五不遇时,且时干入墓,可知此行必不顺利;
2、乾宫得干合悖格,占事主因财致讼,故此行当有财物损失及口舌之事发生;
3、蓬玄同宫,天蓬为盗,玄武为贼,故有被劫被盗之虞,甚至受到伤害。但幸日干得天遁吉格,故虽破财而人都平安无事;
4、今日为甲午,值符已出空,明日午时必归。
结果:次日其夫果然到家,说行至中途被无赖数人所劫,损失财物若干,后来报了案。
例二:占天气
一九九四年六月十九日申时,有朋友来访,说近两天将有大暴雨,甚至要发大水,叫我早作准备。我布盘占之,告其近几日非但无雨,反而主晴。因当时汛情甚紧,加之连日阴云不散,故来者大不以为然。后来全验,彼方服膺。
分析如下:
甲戌年辛未月甲寅日壬申时,大暑中元阴一局,值符天蓬落乾六宫,值使休门落坤二宫。天禽为司命临于离宫废地,天柱为雨师游于坤宫,皆不得地。且坤宫得白虎猖狂主有大风起于西南,风起云涌,阴反转晴。故断近日不雨反晴。
例三:占国际大事
一九九四年八月十二日晨间电视新闻称,美军方将对海地实行军事入侵。美军以强凌弱令人气愤,海地处境令人担忧。即起课占之:
甲戌年癸酉月丙午日壬辰时,白露下元,阴六局。值符天辅落坤二宫,值使杜门落五宫寄坤二宫。
分析:
庚与值符同宫,主不分胜负,且又落于空亡之宫,乃有人擀旋,战事不举之象。故断定战事不能发生。
结果:八月十五日的电视新闻,证实了此占验。
例四:占刑事
梁某之兄因某事被哨所武警抓获,举家惶恐,来我处问卜。
以其被抓时起盘,癸酉年乙丑月丙申日丁酉时,时值小寒上元阳遁二局,天禽值符、死门值使同临艮宫。
断:
1、开门为问官到巽,虽克在艮宫之甲午辛(囚人),然幸巽宫旬空,故有不审之象。
2、“辛+丁”为狱神得奇,主囚人逢赦宥。
3、星门反吟,事有反复,亦主快,故以人在辛日可获释(以符使之宫为应期)。
此例深值玩味,实际上梁某之兄在某工地上要了一些建筑材料,途中被截住,因不肯说出给他东西的人,故被视为盗窃而被拘留,并上报批捕。然而因主管人外出开会而将批件压下。其间梁家人一活动,哨所撤回上报材料,仅作拘留十五天处理,在辛亥日释放。奇门之奇,可评可叹!
例五:占疾病
丁丑年农历九月十三辰时,测任某老母之病。
丁丑年庚戌月己丑日戊辰时,时值寒露下元,阴三局甲子旬,值符天冲落三宫伏吟,值使伤门落八宫。
分析:
1、测病以天芮为用神。今芮落坤宫伏吟,正应老妇之象。伏吟又主忧虑呻吟,遇病缠绵难愈,不能动弹。戌月土旺,年、日、时支均为土,病星天芮又落坤土宫旺相之地,病情必重。人盘临惊门凶门,上乘玄武,主病情转移,难以救治。坤为腹,又主脾胃之病。格局“己+己”、“丙+丙”不吉。天、人、神、格局均为凶兆,故断其病情严重,有生命之危。
2、又以时干看其病情。今时干戊落震三宫,震主足,又为肝。临杜门主闭塞不通,亦主不能行动,幸临值符,故现在无事。
3、老人又可看年干。今年干丁落乾六宫,因甲子旬中戌亥空,故年干落空亡之宫。久病逢空即死。现在逢空,出空之日将有危险。
验:任某之母于两个月前摔了一跤,当即不能行动,腰部和腿部受重伤。至今卧在床上,腹肿如鼓,两脚亦水肿,滴水不进,生命垂危。后于当月廿三(己亥日)未时病故,正应出空之日。
例六:占走失
丁丑年阴历九月初六晚20:55(丁丑年己酉月壬午日庚戌时),本村曹某前来相告:其妻于当月初三离家出走,至今未归,毫无音信,派人四处寻找也没有结果。求测其在外吉凶。
以求测时辰起局,时值寒露上元,阴六局,甲辰旬,值符天芮落巽四宫,值使死门落坤二宫伏吟。
分析:
1、测人走失以时干为走失者,六合为方向。现时干庚落于艮八宫,庚金酉月旺相,且临生门吉门,吉神太阴,又临天辅吉星,故人不会有生命危险,在外平安。
2、时干甲申庚落艮八宫,申寅相刑,为六仪击刑,主口舌是非。月干己落巽四宫,克时干所落之艮宫,月干为兄弟,故其妻出走原因是由于和兄弟发生口角,负气而走。
3、艮宫格局“庚+丙”,为太白入荧。虽为凶格,但奇门遁甲行人占中有“太白入荧,行人即将回家”之论,故断不久即能回家。
4、六合为方向。天盘六合落坎一宫,为北方;地盘六合落震三宫,震为东方,故可到北方和东方去找。阴遁看地盘六合宫之方,故应以东方为主。震为京城,为大城市,而北京正是位于本地东方之大城市。震宫八门为伤门,伤门为车象,故其是坐车走的。
5、阴遁时干落宫和六合落宫都落于外盘,故人已走远,不好寻找。坎为一,震为三,可断一百到三百里左右。
6、找回时间,以庚格来断,阳日看庚下之干。今庚下之干为丙,可断丙日回。甲辰旬寅卯空,现在艮八宫空亡,时干正落空亡之宫,出空即归,逢冲之日也可回。综合判断,当于丙戌日(初十)以前回来,最迟十四(甲寅)日可归。
实际情况:曹某之弟次日(初七)即乘火车去北京寻找,寻找一天没有结果。初八早上乘车返回,在沙城站找了一会,空手而归。刚回家不久,曹某之妻就回来了。原来,曹某之妻自东南方吴家堡村走后又去过北方,之后坐公共汽车去了北京。初八早上又乘火车回来,和曹某之弟同在一列车上,又在同一站下车,竟没有相遇。其妻从车站出来,并没有直接回家,而是去了吴家堡亲戚家,由其亲戚将其送回。初八为甲申日,与艮宫寅相冲,正应冲空之日。
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