南无阿弥陀佛
禅宗的祖师把佛法修学分成三个道次第:
第一个,你刚进佛门,内心很欢喜,这叫“见山是山,见水是水”,古人说有相行。你心中很多的愿景,希望能够透过今生的修学,来生有美好的快乐果报,这个可以理解,安乐道。所以我们愿意做义工,愿意利用人家睡午觉时,偷偷跑去扫厕所,我们心中有愿景。今生痛苦没关系,我积集善业,来生照样可以享受快乐的果报。刚开始都是这样子的,有相行嘛。但是你慢慢慢慢地告诉你自己,有相的果报会触动生死业力,你要付出代价的,一个甜美的蛋糕里是有毒药的。
所以,我们慢慢慢慢地从有相行提升到无相行,就进入第二个阶段“见山不是山,见水不是水”。这一段太重要了。整部《楞严经》就在讲这个观念,告诉你怎么样离一切相。好的相状、不好的相状,通通不要管它。刚开始要先否定自己的妄想,拒绝它几次,它就没有力量。这个妄想为什么势力那么大?是你把它养得又肥又大的,每次都随顺它,辗转增盛,《楞严经》说的“自心取自心”,结果“非幻成幻法”。你每一次都满足你的妄想,随它的愿,结果它像滚雪球越滚越大。到临命终的时候,你的佛号被妄想吃掉了,因为你打妄想的时间比较多,念佛的时间比较少。所以,你不对治妄想,临终的时候就糟糕了。因为你心中有两个势力:一个佛号的势力;一个妄想的势力。
我们要做到不随妄转,第二个阶段很重要。“见山不是山,见水不是水”。你开始要见相离相,虽然有妄想,你慢慢慢慢告诉自己安住,不随妄转,因为这个本来就不是你的东西,没有必要去招惹它。我们每一个人都活在心中的业力,你该怎么样就怎么样,这件事情它会有什么样的结果,不会因为你打妄想而改变的。你看我们现在操心说,这个人还没有回来,那个人怎么样。诸位你要知道,万般皆是业,半点不由人,不会因为你的操心而改变事实。要知道你打妄想是白打了,打妄想倒不如去佛堂念佛。所以,第二阶段很重要,离相清净,“见山不是山,见水不是水。”
离相就是《楞严经》的思想,但是仅仅离相还不圆满,因为它只是空性。到了法华会上“即一切法”,佛陀告诉你,再把相状找回来,借众生的相,来修你的六波罗蜜的法。但是那个时候心情不一样了,你是见相离相。那时你心中有众生的相,但是你不住在上面,你不执着,只是暂时借用。很多人都劝我要赶快讲《法华经》,我说不要急,先学《楞严经》,修离一切相。
有一位禅师,在行脚时跑到一座很高的山上。他远远望去,在山顶上有一个茅棚,山下几乎没有路可以走上去,因为全部长满了草丛。看样子这个人在上面住很久了,因为没有路可以走上去。所以这位禅师很辛苦地才登到山顶,找到这个茅棚,跑过去敲门。这位修行人一看:欸,有行脚比丘,就请他进来喝一杯茶。这位行脚比丘就问修行人说:仁者,你得何道理在此修行?问这个问题,内行人!内行人不会问,你一天拜几拜?念几声佛号?这些是枝末。他说你心中是安住在什么道,才能够住下来?(得何道理在此修行?)这位住茅棚的比丘说:“几年前,我看到一头泥牛(就是有泥巴的牛)沉入水中。”这位行脚比丘问:“那你准备什么时候出来呢?”茅棚比丘回答:“等待泥牛浮出水面。”
这头泥牛沉入水中,古人讲那头牛就是指我们的心,这颗心以前打太多妄想,现在必须让它沉入真如法性三昧里,以空观的智慧好好洗涤这头牛身上的污垢。意思是必须让自己的妄想先沉淀下来,等到这头牛再出来的时候,是一头干净的牛了,是一颗离相清净的心,就有资格从空出假广修方便。这时可以修一切法,叫“如是一心中,方便勤庄严。”我借众生的心来修布施,借众生的心来修持戒,借各种因缘来念佛,这句佛号是坚固的,叫不生灭心。
所以,诸位我们要知道,一个人的成功失败,从“见山是山,见水是水”而转到“见山不是山,见水不是水”是必经的过程,没有一个人可以避免的。如果你看到一个人,修行的时候很快乐,突然间他变得不快乐,不要紧张,好事!真的。修空观的人,没有什么快不快乐,他的心是寂静的,没有快乐也没有痛苦。一定要经过一个没有快乐没有痛苦的阶段,你的修行才正常。如果你学佛以后一直很快乐,不正常喔,因为你没办法进步,因为你活在有相。你不断用妄想、用善业来刺激你的感受,你永远很快乐。学佛要先求快乐,然后没有快乐,然后再有快乐,那就对了,第三阶段再出现那是法喜。
所以,这个地方说明了安住,你必须在心中安住在你的空性,就是清净心先安住下来,你才有办法去处理无量的生死问题。我们在进入主题之前,先谈到安住的问题,以本来无一物为住。
——《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万恒首楞严经》净界上人开示
禅宗的祖师把佛法修学分成三个道次第:
第一个,你刚进佛门,内心很欢喜,这叫“见山是山,见水是水”,古人说有相行。你心中很多的愿景,希望能够透过今生的修学,来生有美好的快乐果报,这个可以理解,安乐道。所以我们愿意做义工,愿意利用人家睡午觉时,偷偷跑去扫厕所,我们心中有愿景。今生痛苦没关系,我积集善业,来生照样可以享受快乐的果报。刚开始都是这样子的,有相行嘛。但是你慢慢慢慢地告诉你自己,有相的果报会触动生死业力,你要付出代价的,一个甜美的蛋糕里是有毒药的。
所以,我们慢慢慢慢地从有相行提升到无相行,就进入第二个阶段“见山不是山,见水不是水”。这一段太重要了。整部《楞严经》就在讲这个观念,告诉你怎么样离一切相。好的相状、不好的相状,通通不要管它。刚开始要先否定自己的妄想,拒绝它几次,它就没有力量。这个妄想为什么势力那么大?是你把它养得又肥又大的,每次都随顺它,辗转增盛,《楞严经》说的“自心取自心”,结果“非幻成幻法”。你每一次都满足你的妄想,随它的愿,结果它像滚雪球越滚越大。到临命终的时候,你的佛号被妄想吃掉了,因为你打妄想的时间比较多,念佛的时间比较少。所以,你不对治妄想,临终的时候就糟糕了。因为你心中有两个势力:一个佛号的势力;一个妄想的势力。
我们要做到不随妄转,第二个阶段很重要。“见山不是山,见水不是水”。你开始要见相离相,虽然有妄想,你慢慢慢慢告诉自己安住,不随妄转,因为这个本来就不是你的东西,没有必要去招惹它。我们每一个人都活在心中的业力,你该怎么样就怎么样,这件事情它会有什么样的结果,不会因为你打妄想而改变的。你看我们现在操心说,这个人还没有回来,那个人怎么样。诸位你要知道,万般皆是业,半点不由人,不会因为你的操心而改变事实。要知道你打妄想是白打了,打妄想倒不如去佛堂念佛。所以,第二阶段很重要,离相清净,“见山不是山,见水不是水。”
离相就是《楞严经》的思想,但是仅仅离相还不圆满,因为它只是空性。到了法华会上“即一切法”,佛陀告诉你,再把相状找回来,借众生的相,来修你的六波罗蜜的法。但是那个时候心情不一样了,你是见相离相。那时你心中有众生的相,但是你不住在上面,你不执着,只是暂时借用。很多人都劝我要赶快讲《法华经》,我说不要急,先学《楞严经》,修离一切相。
有一位禅师,在行脚时跑到一座很高的山上。他远远望去,在山顶上有一个茅棚,山下几乎没有路可以走上去,因为全部长满了草丛。看样子这个人在上面住很久了,因为没有路可以走上去。所以这位禅师很辛苦地才登到山顶,找到这个茅棚,跑过去敲门。这位修行人一看:欸,有行脚比丘,就请他进来喝一杯茶。这位行脚比丘就问修行人说:仁者,你得何道理在此修行?问这个问题,内行人!内行人不会问,你一天拜几拜?念几声佛号?这些是枝末。他说你心中是安住在什么道,才能够住下来?(得何道理在此修行?)这位住茅棚的比丘说:“几年前,我看到一头泥牛(就是有泥巴的牛)沉入水中。”这位行脚比丘问:“那你准备什么时候出来呢?”茅棚比丘回答:“等待泥牛浮出水面。”
这头泥牛沉入水中,古人讲那头牛就是指我们的心,这颗心以前打太多妄想,现在必须让它沉入真如法性三昧里,以空观的智慧好好洗涤这头牛身上的污垢。意思是必须让自己的妄想先沉淀下来,等到这头牛再出来的时候,是一头干净的牛了,是一颗离相清净的心,就有资格从空出假广修方便。这时可以修一切法,叫“如是一心中,方便勤庄严。”我借众生的心来修布施,借众生的心来修持戒,借各种因缘来念佛,这句佛号是坚固的,叫不生灭心。
所以,诸位我们要知道,一个人的成功失败,从“见山是山,见水是水”而转到“见山不是山,见水不是水”是必经的过程,没有一个人可以避免的。如果你看到一个人,修行的时候很快乐,突然间他变得不快乐,不要紧张,好事!真的。修空观的人,没有什么快不快乐,他的心是寂静的,没有快乐也没有痛苦。一定要经过一个没有快乐没有痛苦的阶段,你的修行才正常。如果你学佛以后一直很快乐,不正常喔,因为你没办法进步,因为你活在有相。你不断用妄想、用善业来刺激你的感受,你永远很快乐。学佛要先求快乐,然后没有快乐,然后再有快乐,那就对了,第三阶段再出现那是法喜。
所以,这个地方说明了安住,你必须在心中安住在你的空性,就是清净心先安住下来,你才有办法去处理无量的生死问题。我们在进入主题之前,先谈到安住的问题,以本来无一物为住。
——《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万恒首楞严经》净界上人开示
龙树菩萨《大智度论卷第二》(四)
尔时,诸天礼摩诃迦葉足说偈言:
耆年欲恚慢已除,其形譬如紫金柱;
上下端严妙无比,目明清净如莲华!
如是赞已,白大迦葉言:“大德迦葉,仁者知不?佛法船欲破,法城欲颓,法海欲竭,法幢欲倒,法灯欲灭;说法人欲去,行道人渐少,恶人力转盛,当以大慈建立佛法!”尔时,大迦葉心如大海,澄静不动,良久而答:“汝等善说!实如所言,世间不久无智盲冥。”于是大迦葉默然受请。尔时,诸天礼大迦葉足,忽然不现,各自还去。
是时,大迦葉思惟:“我今云何使是三阿僧祇劫难得佛法而得久住!”如是思惟竟:“我知是法可使久住,应当结集修妒路、阿毗昙、毗尼,作三法藏。如是佛法可得久住,未来世人可得受行。所以者何?佛世世勤苦慈愍众生故,学得是法,为人演说;我曹亦应承用佛教,宣扬开化。”是时,大迦葉作是语竟,往须弥山顶,挝铜揵椎,说此偈言:
佛诸弟子,若念于佛,
当报佛恩,莫入涅槃!
是揵椎音、大迦葉语声,遍至三千大千世界,皆悉闻知。诸有弟子得神力者,皆来集会大迦葉所。尔时,大迦葉告诸会者:“佛法欲灭,佛从三阿僧祇劫种种勤苦,慈愍众生,学得是法。佛般涅槃已,诸弟子知法、持法、诵法者,皆亦随佛灭度。法今欲灭,未来众生甚可怜愍,失智慧眼,愚痴盲冥;佛大慈悲愍伤众生,我曹应当承用佛教,须待结集经藏竟,随意灭度。”诸来众会,皆受教住。
尔时,大迦葉选得千人,除去阿难,尽皆阿罗汉,得六神通,得共解脱、无疑解脱,悉得三明,禅定自在,能逆顺行诸三昧,皆悉无碍;诵读三藏,知内外经书,诸外道家十八种大经,尽亦读知;皆能论议,降伏异学。
尔时,诸天礼摩诃迦葉足说偈言:
耆年欲恚慢已除,其形譬如紫金柱;
上下端严妙无比,目明清净如莲华!
如是赞已,白大迦葉言:“大德迦葉,仁者知不?佛法船欲破,法城欲颓,法海欲竭,法幢欲倒,法灯欲灭;说法人欲去,行道人渐少,恶人力转盛,当以大慈建立佛法!”尔时,大迦葉心如大海,澄静不动,良久而答:“汝等善说!实如所言,世间不久无智盲冥。”于是大迦葉默然受请。尔时,诸天礼大迦葉足,忽然不现,各自还去。
是时,大迦葉思惟:“我今云何使是三阿僧祇劫难得佛法而得久住!”如是思惟竟:“我知是法可使久住,应当结集修妒路、阿毗昙、毗尼,作三法藏。如是佛法可得久住,未来世人可得受行。所以者何?佛世世勤苦慈愍众生故,学得是法,为人演说;我曹亦应承用佛教,宣扬开化。”是时,大迦葉作是语竟,往须弥山顶,挝铜揵椎,说此偈言:
佛诸弟子,若念于佛,
当报佛恩,莫入涅槃!
是揵椎音、大迦葉语声,遍至三千大千世界,皆悉闻知。诸有弟子得神力者,皆来集会大迦葉所。尔时,大迦葉告诸会者:“佛法欲灭,佛从三阿僧祇劫种种勤苦,慈愍众生,学得是法。佛般涅槃已,诸弟子知法、持法、诵法者,皆亦随佛灭度。法今欲灭,未来众生甚可怜愍,失智慧眼,愚痴盲冥;佛大慈悲愍伤众生,我曹应当承用佛教,须待结集经藏竟,随意灭度。”诸来众会,皆受教住。
尔时,大迦葉选得千人,除去阿难,尽皆阿罗汉,得六神通,得共解脱、无疑解脱,悉得三明,禅定自在,能逆顺行诸三昧,皆悉无碍;诵读三藏,知内外经书,诸外道家十八种大经,尽亦读知;皆能论议,降伏异学。
龙树菩萨《大智度论卷第二》(四)
尔时,诸天礼摩诃迦葉足说偈言:
耆年欲恚慢已除,其形譬如紫金柱;
上下端严妙无比,目明清净如莲华!
如是赞已,白大迦葉言:“大德迦葉,仁者知不?佛法船欲破,法城欲颓,法海欲竭,法幢欲倒,法灯欲灭;说法人欲去,行道人渐少,恶人力转盛,当以大慈建立佛法!”尔时,大迦葉心如大海,澄静不动,良久而答:“汝等善说!实如所言,世间不久无智盲冥。”于是大迦葉默然受请。尔时,诸天礼大迦葉足,忽然不现,各自还去。
是时,大迦葉思惟:“我今云何使是三阿僧祇劫难得佛法而得久住!”如是思惟竟:“我知是法可使久住,应当结集修妒路、阿毗昙、毗尼,作三法藏。如是佛法可得久住,未来世人可得受行。所以者何?佛世世勤苦慈愍众生故,学得是法,为人演说;我曹亦应承用佛教,宣扬开化。”是时,大迦葉作是语竟,往须弥山顶,挝铜揵椎,说此偈言:
佛诸弟子,若念于佛,
当报佛恩,莫入涅槃!
是揵椎音、大迦葉语声,遍至三千大千世界,皆悉闻知。诸有弟子得神力者,皆来集会大迦葉所。尔时,大迦葉告诸会者:“佛法欲灭,佛从三阿僧祇劫种种勤苦,慈愍众生,学得是法。佛般涅槃已,诸弟子知法、持法、诵法者,皆亦随佛灭度。法今欲灭,未来众生甚可怜愍,失智慧眼,愚痴盲冥;佛大慈悲愍伤众生,我曹应当承用佛教,须待结集经藏竟,随意灭度。”诸来众会,皆受教住。
尔时,大迦葉选得千人,除去阿难,尽皆阿罗汉,得六神通,得共解脱、无疑解脱,悉得三明,禅定自在,能逆顺行诸三昧,皆悉无碍;诵读三藏,知内外经书,诸外道家十八种大经,尽亦读知;皆能论议,降伏异学。
尔时,诸天礼摩诃迦葉足说偈言:
耆年欲恚慢已除,其形譬如紫金柱;
上下端严妙无比,目明清净如莲华!
如是赞已,白大迦葉言:“大德迦葉,仁者知不?佛法船欲破,法城欲颓,法海欲竭,法幢欲倒,法灯欲灭;说法人欲去,行道人渐少,恶人力转盛,当以大慈建立佛法!”尔时,大迦葉心如大海,澄静不动,良久而答:“汝等善说!实如所言,世间不久无智盲冥。”于是大迦葉默然受请。尔时,诸天礼大迦葉足,忽然不现,各自还去。
是时,大迦葉思惟:“我今云何使是三阿僧祇劫难得佛法而得久住!”如是思惟竟:“我知是法可使久住,应当结集修妒路、阿毗昙、毗尼,作三法藏。如是佛法可得久住,未来世人可得受行。所以者何?佛世世勤苦慈愍众生故,学得是法,为人演说;我曹亦应承用佛教,宣扬开化。”是时,大迦葉作是语竟,往须弥山顶,挝铜揵椎,说此偈言:
佛诸弟子,若念于佛,
当报佛恩,莫入涅槃!
是揵椎音、大迦葉语声,遍至三千大千世界,皆悉闻知。诸有弟子得神力者,皆来集会大迦葉所。尔时,大迦葉告诸会者:“佛法欲灭,佛从三阿僧祇劫种种勤苦,慈愍众生,学得是法。佛般涅槃已,诸弟子知法、持法、诵法者,皆亦随佛灭度。法今欲灭,未来众生甚可怜愍,失智慧眼,愚痴盲冥;佛大慈悲愍伤众生,我曹应当承用佛教,须待结集经藏竟,随意灭度。”诸来众会,皆受教住。
尔时,大迦葉选得千人,除去阿难,尽皆阿罗汉,得六神通,得共解脱、无疑解脱,悉得三明,禅定自在,能逆顺行诸三昧,皆悉无碍;诵读三藏,知内外经书,诸外道家十八种大经,尽亦读知;皆能论议,降伏异学。
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