《妙峰山》
天气预报说晚间有大雨，要是不听劝再进山就有点得瑟了。可是情义难却，一个多年的朋友好久未见，他约了几次都不巧没成行，一推再推，很“伤感情”，最后商定进村进家，约于他隐的妙峰山下。人们常说天有不测风云或是说夜长梦多！约定后，好几天都风平浪静，临到前一天气象台预告次日晩间有大雨！雨季大雨晚间进山出山是个考验，有些犹豫！
午后，晴日烟云笼罩，山色空濛，没有一点大雨将至的迹象！不管怎样即成约力必行，于是早早启程，车子穿行于林荫绿幕，山风舒爽，沿着盘山道一路撒着欢儿。
半个小时后，经过妙峰山山门牌楼，又十几分钟到达村口，扫了行程码，报了主人姓名，进了村。 由于到得早些，就在村子里溜达了一圈。“桃园村”依山而在，静谧安然，村中街道整洁，一条主道贯通东西因关帝庙一分为二发了个杈，象个“剪刀手”！房屋沿街平排错落，村子转一圈只需二十多分钟。近些年，京郊发展的不错，但村中有的民宿设施不知何故基本荒停。沿路小品木质亭台自然朴实、花园香径花木茂盛，真有点“庭前花木满，院外小径芳”的韵味。尤其是村中间最醒目位置的关帝庙前，三棵近两百年树龄的大槐树，枝繁叶茂，很是威武！说明这个几十户人家叫”桃园村”的小村子最起码历史够长，桃园村、关帝庙、三棵古树，这里是有过故事的！转完了景，时间仍早，主人在忙着准备，就坐在院子里，一边等人一边喝茶翻看有关介绍周边乡土的信息。妙峰山来过几次，但并不熟悉，一看真“涨姿势”！
妙峰山西倚太行山，南望永定河，是京西名胜，过去这里的庙会历史悠久，非常有名。据记载京城的庙会起于辽代，称“上巳春游”，兴于元、明。妙峰山庙会始于明，至清、民国这里曾是华北地区规模最大的传统朝圣庙会地，声名远播。旧时京城“庙会主要在“三山”“五顶”。“三山”既平谷的丫髻山、门头沟的妙峰山、石景山的天泰山。“五顶”既京城比较闻名的五座娘娘庙：“东直门外的称东顶、海淀蓝靛厂的称西顶、永外大红门的称南顶、安定门外的称北顶、丰台草桥的称中顶”。因乾隆皇帝曾御封妙峰山娘娘庙为金顶，故地位在“五顶”之上。后来，他的皇第十五子嘉庆皇帝又御批“敕建”加持光环。妙峰山金顶庙会有“文会”和“武会”，一年两次，名目繁多，日往万人。其中“武会”的中幡会、石锁会最为京城著名，表演者力于方寸闪转腾挪，精彩有加。这些曾经的世事过往和痕迹，随社会发展大都已不再为人广知，湮灭在历史尘埃中，象我们这样的后来人还能“偶遇”，或偶然通过文字记载或想象去了解当时的场景、盛况应属难得！除了庙会，妙峰山也以观日出日落、赏云海奇石等景致和万亩高山玫瑰花谷而闻名。玫瑰谷与保加利亚卡赞利克谷地齐名，并称为世界两大玫瑰谷，这里被称为中国的“玫瑰之乡”，出产香气浓郁的原始品种玫瑰花及上乘的玫瑰精油。
金顶妙高峰是一个少有的供奉佛、道、儒、俗等信仰人神集中之地。这里玉皇顶供有天地人间的万神之宰的玉皇大帝，其他有娘娘殿、观音殿、地藏殿、药王殿、文昌殿、月老殿、财神殿、喜神殿、关帝庙、岳飞庙、王三奶奶庙……等，所涉人神主宰含盖了天地人的“生、老、病、死、因缘、学问、经营、道义、忠奸”等世事百相，隐喻一生，无所不包，世间罕见！
14座殿宇中的喜神殿值得一提。殿内供奉着人神两界喜神即“梨园行”的祖师爷！知道百戏之祖是“昆曲儿”，也曾到过汤显祖眼里“此生痴绝处，一梦到徽州”的徽州，即京剧二百多年前进京的“徽班”的源发地。现在到了这儿才第一次知道，原来“百戏祖师爷”竟是大名鼎鼎的唐明皇李隆基！真涨了知识！殿门楹联更是引人遐想：寄予此中人但使有缘常见我；坐观天下事须知作戏要逢场。古往今来，多少人曾经扼腕感慨：戏如人生，人生如戏！事中局迷，悟不透、参不明其中来去！很多时候如尼采所言“那些听不见音乐的人认为那些跳舞的人疯了”！终了谢幕，豁然间醍醐灌顶，一声长叹！这妙峰山上殿宇里的人神曾俯视了多少众生的前世今生，香风缭绕的不就是人世间一个个人神共知如戏的人生百态和因果吗？！说到底，每个人的人生过程哪一个不是鼓足勇气马不停蹄地赶赴一场场生与死的盛约！
回来的路上，雨下的很大，天气预报很准，确实是场大雨！向前模糊不清，就象《一个人的朝圣》中说：“天空和太阳一直都在，只有云来了又去。别再执着于自己，看看你周围的世界”……。这个世界上的我和你，和这暗夜里的云和雨，你方唱罢我登场，都一样，都隐于这永恒的变与不变的大戏里……
天气预报说晚间有大雨，要是不听劝再进山就有点得瑟了。可是情义难却，一个多年的朋友好久未见，他约了几次都不巧没成行，一推再推，很“伤感情”，最后商定进村进家，约于他隐的妙峰山下。人们常说天有不测风云或是说夜长梦多！约定后，好几天都风平浪静，临到前一天气象台预告次日晩间有大雨！雨季大雨晚间进山出山是个考验，有些犹豫！
午后，晴日烟云笼罩，山色空濛，没有一点大雨将至的迹象！不管怎样即成约力必行，于是早早启程，车子穿行于林荫绿幕，山风舒爽，沿着盘山道一路撒着欢儿。
半个小时后，经过妙峰山山门牌楼，又十几分钟到达村口，扫了行程码，报了主人姓名，进了村。 由于到得早些，就在村子里溜达了一圈。“桃园村”依山而在，静谧安然，村中街道整洁，一条主道贯通东西因关帝庙一分为二发了个杈，象个“剪刀手”！房屋沿街平排错落，村子转一圈只需二十多分钟。近些年，京郊发展的不错，但村中有的民宿设施不知何故基本荒停。沿路小品木质亭台自然朴实、花园香径花木茂盛，真有点“庭前花木满，院外小径芳”的韵味。尤其是村中间最醒目位置的关帝庙前，三棵近两百年树龄的大槐树，枝繁叶茂，很是威武！说明这个几十户人家叫”桃园村”的小村子最起码历史够长，桃园村、关帝庙、三棵古树，这里是有过故事的！转完了景，时间仍早，主人在忙着准备，就坐在院子里，一边等人一边喝茶翻看有关介绍周边乡土的信息。妙峰山来过几次，但并不熟悉，一看真“涨姿势”！
妙峰山西倚太行山，南望永定河，是京西名胜，过去这里的庙会历史悠久，非常有名。据记载京城的庙会起于辽代，称“上巳春游”，兴于元、明。妙峰山庙会始于明，至清、民国这里曾是华北地区规模最大的传统朝圣庙会地，声名远播。旧时京城“庙会主要在“三山”“五顶”。“三山”既平谷的丫髻山、门头沟的妙峰山、石景山的天泰山。“五顶”既京城比较闻名的五座娘娘庙：“东直门外的称东顶、海淀蓝靛厂的称西顶、永外大红门的称南顶、安定门外的称北顶、丰台草桥的称中顶”。因乾隆皇帝曾御封妙峰山娘娘庙为金顶，故地位在“五顶”之上。后来，他的皇第十五子嘉庆皇帝又御批“敕建”加持光环。妙峰山金顶庙会有“文会”和“武会”，一年两次，名目繁多，日往万人。其中“武会”的中幡会、石锁会最为京城著名，表演者力于方寸闪转腾挪，精彩有加。这些曾经的世事过往和痕迹，随社会发展大都已不再为人广知，湮灭在历史尘埃中，象我们这样的后来人还能“偶遇”，或偶然通过文字记载或想象去了解当时的场景、盛况应属难得！除了庙会，妙峰山也以观日出日落、赏云海奇石等景致和万亩高山玫瑰花谷而闻名。玫瑰谷与保加利亚卡赞利克谷地齐名，并称为世界两大玫瑰谷，这里被称为中国的“玫瑰之乡”，出产香气浓郁的原始品种玫瑰花及上乘的玫瑰精油。
金顶妙高峰是一个少有的供奉佛、道、儒、俗等信仰人神集中之地。这里玉皇顶供有天地人间的万神之宰的玉皇大帝，其他有娘娘殿、观音殿、地藏殿、药王殿、文昌殿、月老殿、财神殿、喜神殿、关帝庙、岳飞庙、王三奶奶庙……等，所涉人神主宰含盖了天地人的“生、老、病、死、因缘、学问、经营、道义、忠奸”等世事百相，隐喻一生，无所不包，世间罕见！
14座殿宇中的喜神殿值得一提。殿内供奉着人神两界喜神即“梨园行”的祖师爷！知道百戏之祖是“昆曲儿”，也曾到过汤显祖眼里“此生痴绝处，一梦到徽州”的徽州，即京剧二百多年前进京的“徽班”的源发地。现在到了这儿才第一次知道，原来“百戏祖师爷”竟是大名鼎鼎的唐明皇李隆基！真涨了知识！殿门楹联更是引人遐想：寄予此中人但使有缘常见我；坐观天下事须知作戏要逢场。古往今来，多少人曾经扼腕感慨：戏如人生，人生如戏！事中局迷，悟不透、参不明其中来去！很多时候如尼采所言“那些听不见音乐的人认为那些跳舞的人疯了”！终了谢幕，豁然间醍醐灌顶，一声长叹！这妙峰山上殿宇里的人神曾俯视了多少众生的前世今生，香风缭绕的不就是人世间一个个人神共知如戏的人生百态和因果吗？！说到底，每个人的人生过程哪一个不是鼓足勇气马不停蹄地赶赴一场场生与死的盛约！
回来的路上，雨下的很大，天气预报很准，确实是场大雨！向前模糊不清，就象《一个人的朝圣》中说：“天空和太阳一直都在，只有云来了又去。别再执着于自己，看看你周围的世界”……。这个世界上的我和你，和这暗夜里的云和雨，你方唱罢我登场，都一样，都隐于这永恒的变与不变的大戏里……
【第363颗钻石】
རྩོད་བཟློག་ལས།གལ་ཏེ་ངས་དམ་བཅས་འགའ་ཡོད།།དེས་ན་ང་ལ་སྐྱོན་འདི་ཡོད།།ང་ལ་དམ་བཅའ་མེད་པས་ན།།ང་ནི་སྐྱོན་མེད་ཁོ་ན་ཡིན།།ཅེས་གསུངས།
《回诤论》： 若我有少宗，则我有彼过，
我无立宗故，唯我为无过。
一切万法无自性生
一、观因缘品
丁一、(观因缘品)分二：一、经部关联；二、品关联。
戊一、(经部关联)：
《无热恼龙王请问经》云：“何者缘生则无生，不具彼生之自性，何依缘起则空性，若知空性不放逸。”《般若经》中也以：“色法无生”等详细阐释了无生之理。
戊二、(品关联)：
前面顶礼句中已经将无生的了义之理，以理证进行了宣讲，以下各品均以此二关联进行详细阐述。
(品关联)分三：一、破四边生；二、别破他生；三、破缘之能立。
己一、(破四边生)：
诸法不自生，亦不从他生，
不共不无因，是故知无生。
任何法都不是从自己而生，如果是自己产生的，则有无义生、无穷生的过失；也不是从他法而生，否则，即有火焰生黑暗等一切生一切的太过；也不是从自他二者中产生，因为有前两种过失的缘故；也不是无因生，否则有结果恒时存在或恒时无有，以及因缘之勤作无有意义的过失。
所以，自宗如此立宗：“能依的一切法，所依的一切环境，无论何时、何宗皆无生。”
清辨论师则认为：“一切万法，于何时、何地、何宗皆无有自性生，因于胜义中无有自生故”等等，以承许自续派的观点而立宗。
月称菩萨云：“一切万法，于何时、何地、何宗皆应无生，因无有自生等故。”并由无有自生等立宗，依次建立了无有四生的论点。
对此，佛护论师提出：若有生，则可用无义生之过患进行驳斥。
清辨论师又认为：“此宗的安立，有不具备能立及譬喻之过患。”
月称菩萨对此反驳道：“此宗之能立及譬喻，乃用对方自宗已承认之观点进行破斥，故无须能立及譬喻。”
并于《显句论》中引用教证对加上胜义简别的观点进行了破斥：“若为中观派，则不能以自之比量推测而立宗，以未承认他法之故。
圣天论师云：‘有非有俱非，一非一双泯，随次应配属，智者达非真。’《回诤论》亦云：‘若我有少宗，则我有彼过，我无立宗故，唯我为无过。’”
--《中论释》原文
因和缘都是空
一、观因缘品
本品观察因缘。一般人都认为因缘聚合产生了果法，但这只是一种迷乱的执著，因为在真实的胜义中并不存在所谓的因缘。
《无热恼龙王请问经》云：“何者缘生则无生，不具彼生之自性，何依缘起则空性，若知空性不放逸。”
意思是说，任何一个法如果是依靠因缘而生那必定是无生，因为并不存在具有自性的生，所以任何依靠因缘聚合而现起的法必定是空性，而菩萨了知这一空性的道理后，他的行为就不会放逸。
《般若经》亦云：“色法无生……”即色法乃至一切法都是无生。（因和缘都是空）
我们要知道，解释一个观点时理证和教证都是必需的。教证就是作为立论之依据的佛经论典中的词句；而理证则是有理有据的推理，比如因明和中观中的推断，它们并不是毫无依据的凭空想像，都有确凿充分的理由。
在本品中，龙猛菩萨凭自力以理证作抉择，并辅以教证，圆满地宣说了产生万法的因缘是空性的道理。
戊一、（观因缘品）分二：一、以理证广说；二、以教证总结。
己一、（以理证广说）分二：一、总破四生；二、别破他生。
庚一、（总破四生）：一切因缘产生的法都在胜义不存在
诸法不自生，亦不从他生，
不共不无因，是故知无生。
诸法不是自生，也不是从他法而生，不从自他共生，更不会从无因而生，由此可知诸法无生。
名言中，依因缘而生的万事万物之假相是成立的，佛陀在经中也对这些法安立了具体的法相；但在胜义中，不管是轮回还是涅槃，不管是世间还是出世间，任何法都是无生的。
“诸法不自生”，数论外道认为诸法自生，是自性变现了一切万法，但这是不合理的。因为如果是自己产生自己，则有无义生（无有意义）、无穷生的过失。
“亦不从他生”，在果仁巴大师的《中论释》里讲承许他生观点的是外道和内道的有实宗，但他们的观点不合理，因为承许他生有火焰生黑暗等一切生一切的过失。
人们一般认为因和非因之间存在差别（“因”指某法的真因，“非因”指非某法的真因），但因果如果真正是自相的“他体”，从对果法同样起不到作用这一点来看，因和非因就不会有任何差别。
在佛护论师的注释中，即以此因——因与非因相同的根据相同之类推因来遮破他生。这个推理在慈诚罗珠堪布的讲义中有讲解，大家可以参阅。（入中论--一切产生一切的过失）
“不共”，裸体外道许自他共生，即由自生与他生共同产生万法。但共生不仅不能避免上述过失，反而会同时具有这两种过失。（中观庄严论）
“不无因”，顺世外道认为诸法无因而生。但无因生是最下劣的见解，有果法恒时存在或者恒时无有等诸多过失。（结果横时存在，横时无有的过失或因缘之勤作无有意义的过失）
由此可知，一切诸法不是自生、不是他生、不是共生、不是无因生，而是无生。
全知麦彭仁波切在《智者入门》里说：破四边生在《入中论》里讲得很广；离一多的观察方法在《中观庄严论释》里讲得很广。如果对《入中论》的观察方式还不熟，那么本颂的真正含义恐怕也难以掌握。《入中论》是趋入《中论》的阶梯，是从意义上解释《中论》的殊胜论典，大家也要好好学。
由于对本颂的不同解释，在印度出现了中观应成派和中观自续派，这在印度佛教和藏传佛教的历史典籍中都有详细记载。
龙猛菩萨的《中观根本慧论》和圣天菩萨的《中观四百论》被称为母中观，因为这两部论不属于自续派，也不属于应成派，而是二派的来源。
《中观四百论》主要讲中观的修行，所以两派对此论的辩论不是很大；而《中观根本慧论》主要讲见解，后代中观论师依据对本论的不同解释建立了各自的宗派。
应成派的代表人物有佛护论师、月称论师、寂天论师等；自续派的代表人物有清辩论师、静命论师、智藏论师等。
佛护论师虽然早于月称论师，但并没有像月称论师那样作广大的破立，所以并不是应成派的真正开创者。而月称论师在破清辩论师观点的同时，建立了圆满的中观应成派。
中观二派的差别
那么，二派究竟有何差别呢？
首先，佛护论师在解释这一颂的时候直接说：一切万法无自生、无他生……也就是说，任何一个法不论在任何情况下都不会有真实的产生。
对此，清辩论师造《般若灯论释》予以辩驳：宣说一切法无生一定要加胜义简别，不加胜义简别就不合理。
意思是说，名言中的柱子等是存在的，如果一概说“柱子等无生”就有诽谤名言的过失。所以《般若灯论释》说：一切万法在胜义中无自生、无他生……
之后，月称论师在《显句论》中驳斥了清辩论师的观点，认为加胜义简别没有必要，因为说胜义中不生已间接说明在名言中可以有自性生，但这是不合理的。所以，在抉择胜义谛的时候直接说“一切万法不存在”就够了，不必加胜义简别。
佛护论师曾提出：若有生，则可用无义生之过患进行驳斥，意思是以“无义生之过患”来遮破自生。
对此，清辩论师认为：“此宗的安立有不具备能立及譬喻之过患。”自续派以三相推理成立无生，认为凡是推理必须具足能立及比喻。
比如“声是无常，所作故，如同柱子。”其中“声”是有法，“无常”是所立法，“所作”是能立的因，因所成立的是立宗，“柱子”是比喻。以“所作”的因推断有法的“声”是“无常”，再加上一个同品的比喻“柱子”，就圆满了一个推理。
其中能立是主要的根据，比喻是支分的根据，缺了这两项完整的推理就不成立。
月称论师反驳道：“此宗之能立及譬喻，乃用对方自宗已承认之观点进行破斥，故无须能立及譬喻。”意思是：对方承许一切万法实有存在，其比喻、能立和立宗之间必定存在自相矛盾的地方，要破斥对方的观点，只要指出其矛盾之处就可以了，故中观宗无须能立及比喻。
我们应当知道，自续派着重建立相似胜义，其使用的理论是自续推理。所谓自续推理，其宗法、能立、比喻都是自他共同承许的，比如“柱子无常，所作故，如瓶。”
其中柱子、所作、瓶都是自他共许的法。和自续派不同的是，在应成派面前柱子根本不成立，只不过随顺他宗的承许而展开应成推理。
月称论师于《显句论》中引用教证对加胜义简别的观点进行了破斥：“若为中观派，则不能以自之比量推测而立宗，以未承认他法之故。圣天论师云：‘有非有俱非，一非一双泯，随次应配属，智者达非真。’《回诤论》亦云：‘若我有少宗，则我有彼过，我无立宗故，唯我为无过。’”
以上我们简单介绍了应成派和自续派分派的情况以及二派的主要区别。现在汉地和国外的有些人讲：“藏传佛教的中观应成派和自续派的说法不合理……”
他们认为是藏传佛教把中观分成了两派。这说明他们根本不懂中观教义，更不懂佛教历史，只是想当然地随便乱说。
其实，应成派与自续派的分派及辩论在印度一直存在，这在印度的历史典籍以及布敦大师的《印度佛教史》中都有清晰的记载，全知麦彭仁波切在《澄清宝珠论》中对此也作了说明。
--《中论讲记》
རྩོད་བཟློག་ལས།གལ་ཏེ་ངས་དམ་བཅས་འགའ་ཡོད།།དེས་ན་ང་ལ་སྐྱོན་འདི་ཡོད།།ང་ལ་དམ་བཅའ་མེད་པས་ན།།ང་ནི་སྐྱོན་མེད་ཁོ་ན་ཡིན།།ཅེས་གསུངས།
《回诤论》： 若我有少宗，则我有彼过，
我无立宗故，唯我为无过。
一切万法无自性生
一、观因缘品
丁一、(观因缘品)分二：一、经部关联；二、品关联。
戊一、(经部关联)：
《无热恼龙王请问经》云：“何者缘生则无生，不具彼生之自性，何依缘起则空性，若知空性不放逸。”《般若经》中也以：“色法无生”等详细阐释了无生之理。
戊二、(品关联)：
前面顶礼句中已经将无生的了义之理，以理证进行了宣讲，以下各品均以此二关联进行详细阐述。
(品关联)分三：一、破四边生；二、别破他生；三、破缘之能立。
己一、(破四边生)：
诸法不自生，亦不从他生，
不共不无因，是故知无生。
任何法都不是从自己而生，如果是自己产生的，则有无义生、无穷生的过失；也不是从他法而生，否则，即有火焰生黑暗等一切生一切的太过；也不是从自他二者中产生，因为有前两种过失的缘故；也不是无因生，否则有结果恒时存在或恒时无有，以及因缘之勤作无有意义的过失。
所以，自宗如此立宗：“能依的一切法，所依的一切环境，无论何时、何宗皆无生。”
清辨论师则认为：“一切万法，于何时、何地、何宗皆无有自性生，因于胜义中无有自生故”等等，以承许自续派的观点而立宗。
月称菩萨云：“一切万法，于何时、何地、何宗皆应无生，因无有自生等故。”并由无有自生等立宗，依次建立了无有四生的论点。
对此，佛护论师提出：若有生，则可用无义生之过患进行驳斥。
清辨论师又认为：“此宗的安立，有不具备能立及譬喻之过患。”
月称菩萨对此反驳道：“此宗之能立及譬喻，乃用对方自宗已承认之观点进行破斥，故无须能立及譬喻。”
并于《显句论》中引用教证对加上胜义简别的观点进行了破斥：“若为中观派，则不能以自之比量推测而立宗，以未承认他法之故。
圣天论师云：‘有非有俱非，一非一双泯，随次应配属，智者达非真。’《回诤论》亦云：‘若我有少宗，则我有彼过，我无立宗故，唯我为无过。’”
--《中论释》原文
因和缘都是空
一、观因缘品
本品观察因缘。一般人都认为因缘聚合产生了果法，但这只是一种迷乱的执著，因为在真实的胜义中并不存在所谓的因缘。
《无热恼龙王请问经》云：“何者缘生则无生，不具彼生之自性，何依缘起则空性，若知空性不放逸。”
意思是说，任何一个法如果是依靠因缘而生那必定是无生，因为并不存在具有自性的生，所以任何依靠因缘聚合而现起的法必定是空性，而菩萨了知这一空性的道理后，他的行为就不会放逸。
《般若经》亦云：“色法无生……”即色法乃至一切法都是无生。（因和缘都是空）
我们要知道，解释一个观点时理证和教证都是必需的。教证就是作为立论之依据的佛经论典中的词句；而理证则是有理有据的推理，比如因明和中观中的推断，它们并不是毫无依据的凭空想像，都有确凿充分的理由。
在本品中，龙猛菩萨凭自力以理证作抉择，并辅以教证，圆满地宣说了产生万法的因缘是空性的道理。
戊一、（观因缘品）分二：一、以理证广说；二、以教证总结。
己一、（以理证广说）分二：一、总破四生；二、别破他生。
庚一、（总破四生）：一切因缘产生的法都在胜义不存在
诸法不自生，亦不从他生，
不共不无因，是故知无生。
诸法不是自生，也不是从他法而生，不从自他共生，更不会从无因而生，由此可知诸法无生。
名言中，依因缘而生的万事万物之假相是成立的，佛陀在经中也对这些法安立了具体的法相；但在胜义中，不管是轮回还是涅槃，不管是世间还是出世间，任何法都是无生的。
“诸法不自生”，数论外道认为诸法自生，是自性变现了一切万法，但这是不合理的。因为如果是自己产生自己，则有无义生（无有意义）、无穷生的过失。
“亦不从他生”，在果仁巴大师的《中论释》里讲承许他生观点的是外道和内道的有实宗，但他们的观点不合理，因为承许他生有火焰生黑暗等一切生一切的过失。
人们一般认为因和非因之间存在差别（“因”指某法的真因，“非因”指非某法的真因），但因果如果真正是自相的“他体”，从对果法同样起不到作用这一点来看，因和非因就不会有任何差别。
在佛护论师的注释中，即以此因——因与非因相同的根据相同之类推因来遮破他生。这个推理在慈诚罗珠堪布的讲义中有讲解，大家可以参阅。（入中论--一切产生一切的过失）
“不共”，裸体外道许自他共生，即由自生与他生共同产生万法。但共生不仅不能避免上述过失，反而会同时具有这两种过失。（中观庄严论）
“不无因”，顺世外道认为诸法无因而生。但无因生是最下劣的见解，有果法恒时存在或者恒时无有等诸多过失。（结果横时存在，横时无有的过失或因缘之勤作无有意义的过失）
由此可知，一切诸法不是自生、不是他生、不是共生、不是无因生，而是无生。
全知麦彭仁波切在《智者入门》里说：破四边生在《入中论》里讲得很广；离一多的观察方法在《中观庄严论释》里讲得很广。如果对《入中论》的观察方式还不熟，那么本颂的真正含义恐怕也难以掌握。《入中论》是趋入《中论》的阶梯，是从意义上解释《中论》的殊胜论典，大家也要好好学。
由于对本颂的不同解释，在印度出现了中观应成派和中观自续派，这在印度佛教和藏传佛教的历史典籍中都有详细记载。
龙猛菩萨的《中观根本慧论》和圣天菩萨的《中观四百论》被称为母中观，因为这两部论不属于自续派，也不属于应成派，而是二派的来源。
《中观四百论》主要讲中观的修行，所以两派对此论的辩论不是很大；而《中观根本慧论》主要讲见解，后代中观论师依据对本论的不同解释建立了各自的宗派。
应成派的代表人物有佛护论师、月称论师、寂天论师等；自续派的代表人物有清辩论师、静命论师、智藏论师等。
佛护论师虽然早于月称论师，但并没有像月称论师那样作广大的破立，所以并不是应成派的真正开创者。而月称论师在破清辩论师观点的同时，建立了圆满的中观应成派。
中观二派的差别
那么，二派究竟有何差别呢？
首先，佛护论师在解释这一颂的时候直接说：一切万法无自生、无他生……也就是说，任何一个法不论在任何情况下都不会有真实的产生。
对此，清辩论师造《般若灯论释》予以辩驳：宣说一切法无生一定要加胜义简别，不加胜义简别就不合理。
意思是说，名言中的柱子等是存在的，如果一概说“柱子等无生”就有诽谤名言的过失。所以《般若灯论释》说：一切万法在胜义中无自生、无他生……
之后，月称论师在《显句论》中驳斥了清辩论师的观点，认为加胜义简别没有必要，因为说胜义中不生已间接说明在名言中可以有自性生，但这是不合理的。所以，在抉择胜义谛的时候直接说“一切万法不存在”就够了，不必加胜义简别。
佛护论师曾提出：若有生，则可用无义生之过患进行驳斥，意思是以“无义生之过患”来遮破自生。
对此，清辩论师认为：“此宗的安立有不具备能立及譬喻之过患。”自续派以三相推理成立无生，认为凡是推理必须具足能立及比喻。
比如“声是无常，所作故，如同柱子。”其中“声”是有法，“无常”是所立法，“所作”是能立的因，因所成立的是立宗，“柱子”是比喻。以“所作”的因推断有法的“声”是“无常”，再加上一个同品的比喻“柱子”，就圆满了一个推理。
其中能立是主要的根据，比喻是支分的根据，缺了这两项完整的推理就不成立。
月称论师反驳道：“此宗之能立及譬喻，乃用对方自宗已承认之观点进行破斥，故无须能立及譬喻。”意思是：对方承许一切万法实有存在，其比喻、能立和立宗之间必定存在自相矛盾的地方，要破斥对方的观点，只要指出其矛盾之处就可以了，故中观宗无须能立及比喻。
我们应当知道，自续派着重建立相似胜义，其使用的理论是自续推理。所谓自续推理，其宗法、能立、比喻都是自他共同承许的，比如“柱子无常，所作故，如瓶。”
其中柱子、所作、瓶都是自他共许的法。和自续派不同的是，在应成派面前柱子根本不成立，只不过随顺他宗的承许而展开应成推理。
月称论师于《显句论》中引用教证对加胜义简别的观点进行了破斥：“若为中观派，则不能以自之比量推测而立宗，以未承认他法之故。圣天论师云：‘有非有俱非，一非一双泯，随次应配属，智者达非真。’《回诤论》亦云：‘若我有少宗，则我有彼过，我无立宗故，唯我为无过。’”
以上我们简单介绍了应成派和自续派分派的情况以及二派的主要区别。现在汉地和国外的有些人讲：“藏传佛教的中观应成派和自续派的说法不合理……”
他们认为是藏传佛教把中观分成了两派。这说明他们根本不懂中观教义，更不懂佛教历史，只是想当然地随便乱说。
其实，应成派与自续派的分派及辩论在印度一直存在，这在印度的历史典籍以及布敦大师的《印度佛教史》中都有清晰的记载，全知麦彭仁波切在《澄清宝珠论》中对此也作了说明。
--《中论讲记》
阿素赞塔霸依增魅
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