三宝偈自释（二）：凡夫所见诸境性，皆由自力成己性，有如善业感善报，恶因感得恶报应。
现在解释的是《三宝偈》偈文第二句：“凡夫所见诸境性，皆由自力成己性，有如善业感善报，恶因感得恶报应。”
大纲是：一般人看任何事物时，都会看到“事物是以自己的力量而有”，这等同是种具体、客观、真实的存在。会把“有”跟“真实有”、“发生”跟“真实发生”视为同义。通常，人们说“这件事情是假的”等于“这件事情未曾发生过”。不仅一般人，就连不是中观应成派的佛教宗师们都一致说到，善业种子只能感得善果，恶业种子只能感得恶果，这就是自性有，即“以自己的力量形成自己的作用及体性”的最佳见证。譬如，橘子种子只生橘子的果实，这就是从橘子本身所拥有的作用，这种作用不须依赖他者，更不可能是概念化而有。葡萄种子只能生葡萄的果实，这就是葡萄自己的力量所产生的作用，这种作用不须观待他者，更不可能是抽象化而有。
逐字解释：此处的“凡夫”指的是“未曾认真想过无自性观念的人”。
“凡夫所见诸境性，皆由自力成己性”：“自力成己性”就是“自性”的完整诠释。当然，同是“自性”的用词，也有不同解读，这得由不同的典籍述说的背景而定。像是大般若经及中观典籍里，说“心无自性”、“诸法皆无自性”、或是，般若心经说：“受想行识，亦复如是”，其中的“识”指的就是心法，即“心也无自性”，故说：“受想行识，亦复如是”。可是，关于“自性”还有另一种解读。
像是六祖悟道时，说了五句话“何期自性本自清净”：什么是自性呢？何为自性呢？在此的“自性”指的是如来藏，指的是“佛性”，指的是我们的心。
关于如来藏，有两种不同的解读：一、如来藏是我们的“心无自性”，因为心也不是以自己的力量而形成自己的体性，心也是观待他者而有的。正因为如此，我们才有机会改变自己，因为依赖着善缘，依赖着善知识等诸多善好的因缘，才能够改变自心。因为心无自性，只要我们努力，只要我们坚持，最终可以累积成佛之因，获断一切过、证一切德的佛果位。因此，“心无自性”是如来藏，这是第一种的解读。
另一种（自性/自心本性）的解读是：在心的属性中，并无烦恼的污染。心的本质是什么呢？心是一种明观性，具有“能够明晰看到，前方呈现事物为何”的能力。具有这种作用者叫“心”，这是心的性质，即所谓的“心性”。因此，我们可以成佛。为什么呢？因为心性本身不具烦恼，烦恼都是属于暂时性的，所以又称“客尘”。总之，佛性有两种不同的解读。在此，显而易见，六祖悟道时说的“如来藏”指的是“心性”，即明观性的心。
什么是自性呢，即“何期自性”：什么是心的性质呢？“本自清净”：在此的“本”字，“本来”的这个“本”字，也是要特别注意的喔！此字也有两种解读：一、心从“无始以来”（本来）是清净的，（心的本性）无始以来未曾被烦恼垢染过，这是第一种解读。还有一个“本来”，像是六祖说的“菩提本无树”的“本”字是指，中观典籍所要破除的“自性”。“菩提树本无”的“本”字是，菩提树不是以它“本”身的力量而有，故说：“菩提本无树”，因为菩提树也是依赖着其他因缘而有，绝非以菩提树本身自己的力量而让自己形成，故说：“菩提本无树”。
总之，当我们看到“自性”还有“本来”，或“本有”时，要特别注意，必须要根据文献典籍的不同背景去理解，这样的法义才能合理化。否则会因相同词汇的不同解读，导致天下大乱。
“何期自性本来清净”：什么是如来藏呢？如来藏是从无始以来到现在，都未曾遭受过客尘烦恼的污染，故说：“本自清净”。
“何期自性不生不灭”：什么是如来藏、心性呢？意思是：如来藏本身也不是以自己的力量而生，也不是以自己的力量而灭。
“何期自性”：什么是心性、心的属性呢？“本自具足”：如来藏就是从无始以来到现在，我们一直拥有、具足的。
“何期自性”：什么是心性、心的属性呢？“本无动摇”：心的本性从无始以来未曾被烦恼动摇过。
“何期自性能生万法”：什么是心的属性呢？心的属性是能生万法。为什么呢？调伏的心性能生一切善法；未调伏的心性能生一切恶法，所以，心性具有能生一切万法的能力。
之所以要这么解读，是因为我看到很多人在解释如来藏时，尤其是在“本来”还有“自性”的词汇上，觉得有些不恰当之处，所以在此特别指出。
为何我要坚持如来藏本身并无中观典籍所说的“自性”呢？因为如来本身没有“自性”啊！中论在22品里，针对“如来”做观察时，也破除了“如来的自性”。佛陀不是佛陀的身；佛陀不是佛陀的心，故说：“非阴不离阴，此彼不相在，如来不有阴，何处有如来？”这也是观音尊者时常引用的一句偈句。
如来都没有了自性，如来藏岂会有自性？佛都没有自性的话，佛性怎么会有自性？这是不可能的！
但是，六祖大师在悟道时说的“自性”指的是“心性”、心的属性。当然，这个心的属性不是以心自己的力量而有，也是依赖着其他的因缘而有。像是花有花的属性、纸有纸的属性、桌子有桌子的属性，可是这些属性并不是以花自己的力量而有，并不是以纸自己的力量而有，更不是以桌子本身的力量而有，都是观待着因缘而有，进而产生的属性。
“何其自性本来清境”：什么是心的属性呢? 心性是：从无始以来到现在未曾受到烦恼的污染。所以，烦恼只能是客尘，是可被断除的。以上已大致解释了偈文的内容，谢谢大家收听！
～JY
现在解释的是《三宝偈》偈文第二句：“凡夫所见诸境性，皆由自力成己性，有如善业感善报，恶因感得恶报应。”
大纲是：一般人看任何事物时，都会看到“事物是以自己的力量而有”，这等同是种具体、客观、真实的存在。会把“有”跟“真实有”、“发生”跟“真实发生”视为同义。通常，人们说“这件事情是假的”等于“这件事情未曾发生过”。不仅一般人，就连不是中观应成派的佛教宗师们都一致说到，善业种子只能感得善果，恶业种子只能感得恶果，这就是自性有，即“以自己的力量形成自己的作用及体性”的最佳见证。譬如，橘子种子只生橘子的果实，这就是从橘子本身所拥有的作用，这种作用不须依赖他者，更不可能是概念化而有。葡萄种子只能生葡萄的果实，这就是葡萄自己的力量所产生的作用，这种作用不须观待他者，更不可能是抽象化而有。
逐字解释：此处的“凡夫”指的是“未曾认真想过无自性观念的人”。
“凡夫所见诸境性，皆由自力成己性”：“自力成己性”就是“自性”的完整诠释。当然，同是“自性”的用词，也有不同解读，这得由不同的典籍述说的背景而定。像是大般若经及中观典籍里，说“心无自性”、“诸法皆无自性”、或是，般若心经说：“受想行识，亦复如是”，其中的“识”指的就是心法，即“心也无自性”，故说：“受想行识，亦复如是”。可是，关于“自性”还有另一种解读。
像是六祖悟道时，说了五句话“何期自性本自清净”：什么是自性呢？何为自性呢？在此的“自性”指的是如来藏，指的是“佛性”，指的是我们的心。
关于如来藏，有两种不同的解读：一、如来藏是我们的“心无自性”，因为心也不是以自己的力量而形成自己的体性，心也是观待他者而有的。正因为如此，我们才有机会改变自己，因为依赖着善缘，依赖着善知识等诸多善好的因缘，才能够改变自心。因为心无自性，只要我们努力，只要我们坚持，最终可以累积成佛之因，获断一切过、证一切德的佛果位。因此，“心无自性”是如来藏，这是第一种的解读。
另一种（自性/自心本性）的解读是：在心的属性中，并无烦恼的污染。心的本质是什么呢？心是一种明观性，具有“能够明晰看到，前方呈现事物为何”的能力。具有这种作用者叫“心”，这是心的性质，即所谓的“心性”。因此，我们可以成佛。为什么呢？因为心性本身不具烦恼，烦恼都是属于暂时性的，所以又称“客尘”。总之，佛性有两种不同的解读。在此，显而易见，六祖悟道时说的“如来藏”指的是“心性”，即明观性的心。
什么是自性呢，即“何期自性”：什么是心的性质呢？“本自清净”：在此的“本”字，“本来”的这个“本”字，也是要特别注意的喔！此字也有两种解读：一、心从“无始以来”（本来）是清净的，（心的本性）无始以来未曾被烦恼垢染过，这是第一种解读。还有一个“本来”，像是六祖说的“菩提本无树”的“本”字是指，中观典籍所要破除的“自性”。“菩提树本无”的“本”字是，菩提树不是以它“本”身的力量而有，故说：“菩提本无树”，因为菩提树也是依赖着其他因缘而有，绝非以菩提树本身自己的力量而让自己形成，故说：“菩提本无树”。
总之，当我们看到“自性”还有“本来”，或“本有”时，要特别注意，必须要根据文献典籍的不同背景去理解，这样的法义才能合理化。否则会因相同词汇的不同解读，导致天下大乱。
“何期自性本来清净”：什么是如来藏呢？如来藏是从无始以来到现在，都未曾遭受过客尘烦恼的污染，故说：“本自清净”。
“何期自性不生不灭”：什么是如来藏、心性呢？意思是：如来藏本身也不是以自己的力量而生，也不是以自己的力量而灭。
“何期自性”：什么是心性、心的属性呢？“本自具足”：如来藏就是从无始以来到现在，我们一直拥有、具足的。
“何期自性”：什么是心性、心的属性呢？“本无动摇”：心的本性从无始以来未曾被烦恼动摇过。
“何期自性能生万法”：什么是心的属性呢？心的属性是能生万法。为什么呢？调伏的心性能生一切善法；未调伏的心性能生一切恶法，所以，心性具有能生一切万法的能力。
之所以要这么解读，是因为我看到很多人在解释如来藏时，尤其是在“本来”还有“自性”的词汇上，觉得有些不恰当之处，所以在此特别指出。
为何我要坚持如来藏本身并无中观典籍所说的“自性”呢？因为如来本身没有“自性”啊！中论在22品里，针对“如来”做观察时，也破除了“如来的自性”。佛陀不是佛陀的身；佛陀不是佛陀的心，故说：“非阴不离阴，此彼不相在，如来不有阴，何处有如来？”这也是观音尊者时常引用的一句偈句。
如来都没有了自性，如来藏岂会有自性？佛都没有自性的话，佛性怎么会有自性？这是不可能的！
但是，六祖大师在悟道时说的“自性”指的是“心性”、心的属性。当然，这个心的属性不是以心自己的力量而有，也是依赖着其他的因缘而有。像是花有花的属性、纸有纸的属性、桌子有桌子的属性，可是这些属性并不是以花自己的力量而有，并不是以纸自己的力量而有，更不是以桌子本身的力量而有，都是观待着因缘而有，进而产生的属性。
“何其自性本来清境”：什么是心的属性呢? 心性是：从无始以来到现在未曾受到烦恼的污染。所以，烦恼只能是客尘，是可被断除的。以上已大致解释了偈文的内容，谢谢大家收听！
～JY
第一首
这首诗是杜甫青年时代的作品，充满了诗人青年时代的浪漫与激情。全诗没有一个“望”字，却紧紧围绕诗题“望岳”的“望”字着笔，由远望到近望，再到凝望，最后是俯望。诗人描写了泰山雄伟磅礴的气象，抒发了自己勇于攀登，傲视一切的雄心壮志，洋溢着蓬勃向上的朝气。
首句“岱宗夫如何？”写乍一望见泰山时，高兴得不知怎样形容才好的那种揣摹劲和惊叹仰慕之情，非常传神。岱是泰山的别名，因居五岳之首，故尊为岱宗。“夫如何”，就是“到底怎么样呢？”“夫”字在古文中通常是用于句首的语气助词，这里把它融入诗句中，是个新创，很别致。这个“夫”字，虽无实在意义，却少它不得，所谓“传神写照，正在阿堵中”。可谓匠心独具。
接下来“齐鲁青未了”一句，是经过一番揣摹后得出的答案。它没有从海拔角度单纯形容泰山之高，也不是像谢灵运《泰山吟》那样用“崔崒刺云天”这类一般化的语言来形容，而是别出心裁地写出自己的体验──在古代齐鲁两大国的国境外还能望见远远横亘在那里的泰山，以距离之远来烘托出泰山之高。泰山之南为鲁，泰山之北为齐，所以这一句描写出的地理特点，在写其他山岳时不能挪用。明代莫如忠《登东郡望岳楼》特别提出这句诗，并认为无人能继。
“造化钟神秀，阴阳割昏晓”两句，写近望中所见泰山的神奇秀丽和巍峨高大的形象，是上句“青未了”的注脚。一个“钟”宇把天地万物一下写活了，整个大自然如此有情致，把神奇和秀美都给了泰山。山前向日的一面为“阳”，山后背日的一面为“阴”（山南水北为“阳”，山北水南为阴），由于山高，天色的一昏一晓被割于山的阴、阳面，所以说“割昏晓”。这本是十分正常的自然现象，可诗人妙笔生花，用一个“割”字，则写出了高大的泰山一种主宰的力量，这力量不是别的，泰山以其高度将山南山北的阳光割断，形成不同的景观，突出泰山遮天蔽日的形象。这里诗人此用笔使静止的泰山顿时充满了雄浑的力量，而那种“语不惊人死不休”的创作风格，也在此得到显现。
“荡胸生曾云，决眦入归鸟”两句，是写细望。见山中云气层出不穷，故心胸亦为之荡漾。“决眦”二字尤为为传神，生动地体现了诗人在这神奇缥缈的景观而前像着了迷似的，想把这一切看个够，看个明白，因而使劲地睁大眼睛张望，故感到眼眶有似决裂。这情景使泰山迷人的景色表现得更为形象鲜明。“归鸟”是投林还巢的鸟，可知时已薄暮，诗人还在望。其中蕴藏着诗人对祖国河山的热爱和对祖国山河的赞美之情。
末句的“会当凌绝顶，一览众山小”两句，写诗人从望岳产生了登岳的想法，体现了中华民族自强不息的仙字精神。此联号为绝响，再一次突出了泰山的高峻，写出了雄视一切的雄姿和气势，也表现出诗人的心胸气魄。“会当”是唐人口语，意即“一定要”。如果把“会当”解作“应当”，便欠准确，神气索然。众山的小和高大的泰山进行对比，表现出诗人不怕困难、敢于攀登绝顶、俯视一切的雄心和气概。 这正是杜甫能够成为一个伟大诗人的关键所在， 也是一切有所作为的人们所不可缺少的。 这就是这两句诗一直为人们所传诵的原因。正因为泰山的崇高伟大不仅是自然的也是人文的，所以登上的极顶的想望本身，当然也具备了双重的含义。
全诗以诗题中的“望”字统摄全篇，句句写望岳，但通篇并无一个“望”字，而能给人以身临其壕之感，可见诗人的谋篇布局和艺术构思是精妙奇绝的。这首诗寄托虽然深远，但通篇只见登览名山之兴会，丝毫不见刻意比兴之痕迹。若论气骨峥嵘，体势雄浑，更以后出之作难以企及。
第二首
咏华山一首，作者所写的华山亦同样雄伟。不过，与年青时代一首相比，这无疑是一首失意之作。自天宝乱来，作者饱历忧患方得重返朝廷，而今因宰相房琯败绩丧师于陈涛斜被罚，抗疏救之而获罪被贬。作者人至中年，除了官拜左拾遗一年境遇较佳，一直极备艰辛。因此，诗中亦有流露出失意徬徨之感。作者发端“西岳崚嶒竦处尊，诸峰罗立似儿孙”即写华山崇高。作者虽然极欲登山，但“安得仙人九节杖”一句“安得”二字诘问，已表明了作者之愿难以实现。这好比作者欲要报国，却总是报国无门，无可奈何的心情。“车箱入谷无归路，箭栝通天有一门”两句写作者仰望之余，预计攀登之路。不过这始终并未实行，只是作者在望岳时的盘算，藉以自我安慰而已。情况一如作者纵有一腔抱负理想，却只能空自盘算，无法行之于世。最后，本诗以“稍待西风凉冷后，高寻白帝问真源。”作结，作者宦途的坎坷更是可见。现实环境的不顺，使得作者产生了厌倦宦途之情，期望于热闹中寻得凉冷以自疗创痛。以华山之顶比白帝之居，更表现了作者自感理想无可实现的失意徬徨。
第三首
咏衡山的《望岳》写于作者晚暮之年，首尾抒发议论，中间写景叙事。“南岳配朱鸟，秩礼自百王。欻吸领地灵，鸿洞半炎方”几句写历代帝王皆设职官崇礼衡山。“在德非馨香”句，寓有讽喻之意。
这首诗是杜甫青年时代的作品，充满了诗人青年时代的浪漫与激情。全诗没有一个“望”字，却紧紧围绕诗题“望岳”的“望”字着笔，由远望到近望，再到凝望，最后是俯望。诗人描写了泰山雄伟磅礴的气象，抒发了自己勇于攀登，傲视一切的雄心壮志，洋溢着蓬勃向上的朝气。
首句“岱宗夫如何？”写乍一望见泰山时，高兴得不知怎样形容才好的那种揣摹劲和惊叹仰慕之情，非常传神。岱是泰山的别名，因居五岳之首，故尊为岱宗。“夫如何”，就是“到底怎么样呢？”“夫”字在古文中通常是用于句首的语气助词，这里把它融入诗句中，是个新创，很别致。这个“夫”字，虽无实在意义，却少它不得，所谓“传神写照，正在阿堵中”。可谓匠心独具。
接下来“齐鲁青未了”一句，是经过一番揣摹后得出的答案。它没有从海拔角度单纯形容泰山之高，也不是像谢灵运《泰山吟》那样用“崔崒刺云天”这类一般化的语言来形容，而是别出心裁地写出自己的体验──在古代齐鲁两大国的国境外还能望见远远横亘在那里的泰山，以距离之远来烘托出泰山之高。泰山之南为鲁，泰山之北为齐，所以这一句描写出的地理特点，在写其他山岳时不能挪用。明代莫如忠《登东郡望岳楼》特别提出这句诗，并认为无人能继。
“造化钟神秀，阴阳割昏晓”两句，写近望中所见泰山的神奇秀丽和巍峨高大的形象，是上句“青未了”的注脚。一个“钟”宇把天地万物一下写活了，整个大自然如此有情致，把神奇和秀美都给了泰山。山前向日的一面为“阳”，山后背日的一面为“阴”（山南水北为“阳”，山北水南为阴），由于山高，天色的一昏一晓被割于山的阴、阳面，所以说“割昏晓”。这本是十分正常的自然现象，可诗人妙笔生花，用一个“割”字，则写出了高大的泰山一种主宰的力量，这力量不是别的，泰山以其高度将山南山北的阳光割断，形成不同的景观，突出泰山遮天蔽日的形象。这里诗人此用笔使静止的泰山顿时充满了雄浑的力量，而那种“语不惊人死不休”的创作风格，也在此得到显现。
“荡胸生曾云，决眦入归鸟”两句，是写细望。见山中云气层出不穷，故心胸亦为之荡漾。“决眦”二字尤为为传神，生动地体现了诗人在这神奇缥缈的景观而前像着了迷似的，想把这一切看个够，看个明白，因而使劲地睁大眼睛张望，故感到眼眶有似决裂。这情景使泰山迷人的景色表现得更为形象鲜明。“归鸟”是投林还巢的鸟，可知时已薄暮，诗人还在望。其中蕴藏着诗人对祖国河山的热爱和对祖国山河的赞美之情。
末句的“会当凌绝顶，一览众山小”两句，写诗人从望岳产生了登岳的想法，体现了中华民族自强不息的仙字精神。此联号为绝响，再一次突出了泰山的高峻，写出了雄视一切的雄姿和气势，也表现出诗人的心胸气魄。“会当”是唐人口语，意即“一定要”。如果把“会当”解作“应当”，便欠准确，神气索然。众山的小和高大的泰山进行对比，表现出诗人不怕困难、敢于攀登绝顶、俯视一切的雄心和气概。 这正是杜甫能够成为一个伟大诗人的关键所在， 也是一切有所作为的人们所不可缺少的。 这就是这两句诗一直为人们所传诵的原因。正因为泰山的崇高伟大不仅是自然的也是人文的，所以登上的极顶的想望本身，当然也具备了双重的含义。
全诗以诗题中的“望”字统摄全篇，句句写望岳，但通篇并无一个“望”字，而能给人以身临其壕之感，可见诗人的谋篇布局和艺术构思是精妙奇绝的。这首诗寄托虽然深远，但通篇只见登览名山之兴会，丝毫不见刻意比兴之痕迹。若论气骨峥嵘，体势雄浑，更以后出之作难以企及。
第二首
咏华山一首，作者所写的华山亦同样雄伟。不过，与年青时代一首相比，这无疑是一首失意之作。自天宝乱来，作者饱历忧患方得重返朝廷，而今因宰相房琯败绩丧师于陈涛斜被罚，抗疏救之而获罪被贬。作者人至中年，除了官拜左拾遗一年境遇较佳，一直极备艰辛。因此，诗中亦有流露出失意徬徨之感。作者发端“西岳崚嶒竦处尊，诸峰罗立似儿孙”即写华山崇高。作者虽然极欲登山，但“安得仙人九节杖”一句“安得”二字诘问，已表明了作者之愿难以实现。这好比作者欲要报国，却总是报国无门，无可奈何的心情。“车箱入谷无归路，箭栝通天有一门”两句写作者仰望之余，预计攀登之路。不过这始终并未实行，只是作者在望岳时的盘算，藉以自我安慰而已。情况一如作者纵有一腔抱负理想，却只能空自盘算，无法行之于世。最后，本诗以“稍待西风凉冷后，高寻白帝问真源。”作结，作者宦途的坎坷更是可见。现实环境的不顺，使得作者产生了厌倦宦途之情，期望于热闹中寻得凉冷以自疗创痛。以华山之顶比白帝之居，更表现了作者自感理想无可实现的失意徬徨。
第三首
咏衡山的《望岳》写于作者晚暮之年，首尾抒发议论，中间写景叙事。“南岳配朱鸟，秩礼自百王。欻吸领地灵，鸿洞半炎方”几句写历代帝王皆设职官崇礼衡山。“在德非馨香”句，寓有讽喻之意。
世界，远非你双眼所能看到的一切。视触嗅听，各有所及。现代科学，以我之所见
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