洗髓之功：
易气容易去念难，易筋容易易形难；易血容易静息难，易骨如过鬼门关。
入静生髓即无我，洗髓方知我无我，无有住心洗髓成。
练洗髓时加内视效果会更好，内视需要留穴、留气、留筋、留骨、留意、留神、留人，多多观察体内变化，要有足够的耐心，心安体静者神养心，无挂碍者归真心，无分别者出仁心，若无所思、若无所受方得内视精髓。
呼吸为气，久聚成团；固气化丹，任督互贯。
下丹滚翻调阴阳，中丹有气经络通，上丹气至开七窍，三丹合一易筋经，全身经络贯通气血畅，内催外合洗髓通。
………峰子。
易气容易去念难，易筋容易易形难；易血容易静息难，易骨如过鬼门关。
入静生髓即无我，洗髓方知我无我，无有住心洗髓成。
练洗髓时加内视效果会更好，内视需要留穴、留气、留筋、留骨、留意、留神、留人，多多观察体内变化，要有足够的耐心，心安体静者神养心，无挂碍者归真心，无分别者出仁心，若无所思、若无所受方得内视精髓。
呼吸为气，久聚成团；固气化丹，任督互贯。
下丹滚翻调阴阳，中丹有气经络通，上丹气至开七窍，三丹合一易筋经，全身经络贯通气血畅，内催外合洗髓通。
………峰子。
【心常谛住度世之道。】 F286——定弘法师
【心常谛住度世之道。】
『常』就是不断，『谛』就是实实在在。这些菩萨实实在在住在『度世之道』上，这就讲他们的存心。佛菩萨的存心是什麽？就是一心一意帮助众生，帮他们觉悟。觉悟了，他就能离苦，苦是因为迷惑颠倒来的。这一桩事情，就是觉悟众生的事情，唯有佛菩萨才能做到。所以他们来这世间只做这桩事，因为其他的事情别人都能办，别人能办的要给他们办，不要跟人家抢，尽量给人家办。人家办不到的，我们要去办。所以佛菩萨在世间办什麽？就是办教学，办班教学，培养圣贤，这是他唯一的目的。要办教学，说老实话，就用佛法的方式才能真正培养出人才，特别佛法要有接班人，要有传人。传人的培养绝对不是用世间学校那个教学方式能够培养出来的，为什麽？因为世间教学，他们不重视戒定慧的培养，佛法重视戒定慧。我们师父常常都讲到，说要培养人才，不管是要弘法的，还是要护法的，就是你真正想成就，至少你得成就往生极乐世界。如果有往生的把握，但是你跟这世间的缘还没有断，众生跟你有缘，那你就会留在世间帮助众生，来住持佛法，这种人就是菩萨。
【心常谛住度世之道。】
『常』就是不断，『谛』就是实实在在。这些菩萨实实在在住在『度世之道』上，这就讲他们的存心。佛菩萨的存心是什麽？就是一心一意帮助众生，帮他们觉悟。觉悟了，他就能离苦，苦是因为迷惑颠倒来的。这一桩事情，就是觉悟众生的事情，唯有佛菩萨才能做到。所以他们来这世间只做这桩事，因为其他的事情别人都能办，别人能办的要给他们办，不要跟人家抢，尽量给人家办。人家办不到的，我们要去办。所以佛菩萨在世间办什麽？就是办教学，办班教学，培养圣贤，这是他唯一的目的。要办教学，说老实话，就用佛法的方式才能真正培养出人才，特别佛法要有接班人，要有传人。传人的培养绝对不是用世间学校那个教学方式能够培养出来的，为什麽？因为世间教学，他们不重视戒定慧的培养，佛法重视戒定慧。我们师父常常都讲到，说要培养人才，不管是要弘法的，还是要护法的，就是你真正想成就，至少你得成就往生极乐世界。如果有往生的把握，但是你跟这世间的缘还没有断，众生跟你有缘，那你就会留在世间帮助众生，来住持佛法，这种人就是菩萨。
《金刚经》是启示什么
《金刚般若波罗蜜经》
梦参老和尚 讲解
大家知道我们讲《金刚经》，《金刚经》教我们做什么啊？教我们不要执著。 但是我们的心啊，非要执著不可。哎，特别怪！例如说，有几个问题，大家请我解释“应无所住而生其心”。叫你不要生心嘛，叫你不执著，“不住色生心，不住声、香、味、触、法生心”，你心还能生吗？那就叫无生嘛！就是让你不生，无生才无灭，所以，“应无所住而生其心”就是不生。 知道吧？“不住色生心，不住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心”，你什么都不执著了，这个心还怎么生？这是指着妄心说的。咱们待在禅堂里头，不是经常班首师父给我们讲开示：“狂心顿歇，歇即菩提。”我们那狂妄的心啊，一时不停，总是要攀缘、要有点执著，当你一切都“无所住”的时候“而生其心”，就告诉你不生心呐。不用文字言说，你不要瞎想！就这么句话。 在禅堂用功的时候，一进禅堂里头，师父、维那师告诉你了：身心放下。当要做功夫的时候，香板一打，让你放下，什么都不要执著。经上说“应无所住而生其心”，你既然是无住了，你心不生了，这叫无生，无生呢也就无灭了。 因为有“我相、人相、众生相、寿者相”，要我多一点解释告诉你——“我相、人相、众生相、寿者相”都没有，你解释什么呢？还要多解释吗？越多解释你越生心，这是虚妄的心。咱们众生心就是放不下。特别我们在禅堂用功，告诉你了这是选佛场，怎么样能成佛？“心空及第归”。 你必须得先把心空掉，但是众生心呢，总要捞摸点东西、总要执著点东西，你给他把境夺了，《金刚经》说“夺境”，一切境都给它消灭掉——夺境你心生不起来了，就是让你不生啊！多一点解释你就糊涂了，越解释多了就越糊涂。咱们学禅的人，禅门一支香，这炷香点起，在那一坐，顿超直入，立证菩提，但有言说，都无实义，是灭断言说的。 我们第一句话——“请诸位师父参话头”，参过没有啊？当你没说话，前头是什么？话头话头啊！当你一说出就是话尾巴了，就不是话头了，还什么话头呢？参话头就是让你达到无言说。当你没说话的前头，你参吧，是什么？这是机锋啊！当你说出来，就没有实义了。 你参话头是什么？就要你不生心、不动念！当你一起念、一生心就不是话头了，一生心就动念了，就是话尾巴了，那还叫什么话头呢？就像我们另一种说法也是跟这个意义是一样的：父母未生之前的，谁是我啊？就是我爸爸、我妈妈没生我之前，我在哪里啊？这是第一个参的。生我之后我是谁？你有这个肉体了，受了生之后了，就是说我在哪里啊？我到底是谁？谁是我？我是谁？ 因此呢，《金刚经》是启示什么？让你离言说，不要起心动念，“言语道断”——言语这条道路啊，断绝了；没有，“心行处灭”，心里的思想、心识的运转没有了。灭就是没有了。 咱们要纠正一个什么东西？古人告诉我们：越描越黑。你不说还好一点，越说是非越多，给它截止不说了，没有啦。所以咱这修禅的人“言语道断”，离开语言；“心行处灭”，心什么思想都没有，心的运动停下来了，没有心。
南无阿弥陀佛
《金刚般若波罗蜜经》
梦参老和尚 讲解
大家知道我们讲《金刚经》，《金刚经》教我们做什么啊？教我们不要执著。 但是我们的心啊，非要执著不可。哎，特别怪！例如说，有几个问题，大家请我解释“应无所住而生其心”。叫你不要生心嘛，叫你不执著，“不住色生心，不住声、香、味、触、法生心”，你心还能生吗？那就叫无生嘛！就是让你不生，无生才无灭，所以，“应无所住而生其心”就是不生。 知道吧？“不住色生心，不住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心”，你什么都不执著了，这个心还怎么生？这是指着妄心说的。咱们待在禅堂里头，不是经常班首师父给我们讲开示：“狂心顿歇，歇即菩提。”我们那狂妄的心啊，一时不停，总是要攀缘、要有点执著，当你一切都“无所住”的时候“而生其心”，就告诉你不生心呐。不用文字言说，你不要瞎想！就这么句话。 在禅堂用功的时候，一进禅堂里头，师父、维那师告诉你了：身心放下。当要做功夫的时候，香板一打，让你放下，什么都不要执著。经上说“应无所住而生其心”，你既然是无住了，你心不生了，这叫无生，无生呢也就无灭了。 因为有“我相、人相、众生相、寿者相”，要我多一点解释告诉你——“我相、人相、众生相、寿者相”都没有，你解释什么呢？还要多解释吗？越多解释你越生心，这是虚妄的心。咱们众生心就是放不下。特别我们在禅堂用功，告诉你了这是选佛场，怎么样能成佛？“心空及第归”。 你必须得先把心空掉，但是众生心呢，总要捞摸点东西、总要执著点东西，你给他把境夺了，《金刚经》说“夺境”，一切境都给它消灭掉——夺境你心生不起来了，就是让你不生啊！多一点解释你就糊涂了，越解释多了就越糊涂。咱们学禅的人，禅门一支香，这炷香点起，在那一坐，顿超直入，立证菩提，但有言说，都无实义，是灭断言说的。 我们第一句话——“请诸位师父参话头”，参过没有啊？当你没说话，前头是什么？话头话头啊！当你一说出就是话尾巴了，就不是话头了，还什么话头呢？参话头就是让你达到无言说。当你没说话的前头，你参吧，是什么？这是机锋啊！当你说出来，就没有实义了。 你参话头是什么？就要你不生心、不动念！当你一起念、一生心就不是话头了，一生心就动念了，就是话尾巴了，那还叫什么话头呢？就像我们另一种说法也是跟这个意义是一样的：父母未生之前的，谁是我啊？就是我爸爸、我妈妈没生我之前，我在哪里啊？这是第一个参的。生我之后我是谁？你有这个肉体了，受了生之后了，就是说我在哪里啊？我到底是谁？谁是我？我是谁？ 因此呢，《金刚经》是启示什么？让你离言说，不要起心动念，“言语道断”——言语这条道路啊，断绝了；没有，“心行处灭”，心里的思想、心识的运转没有了。灭就是没有了。 咱们要纠正一个什么东西？古人告诉我们：越描越黑。你不说还好一点，越说是非越多，给它截止不说了，没有啦。所以咱这修禅的人“言语道断”，离开语言；“心行处灭”，心什么思想都没有，心的运动停下来了，没有心。
南无阿弥陀佛
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