《地狱之行》

苏师姐每天晨间法身超度都会下去地狱度化受刑众生,
今日带着几位归顺阿弥陀佛的魔众随同,以下是他们在地狱所见。

访问一:

今天一大早天未亮,就同苏佛与救世团队出发,加入苏佛的晨间法身超度之旅,主要是去看地狱。当苏佛提到地狱二字的时候,我的心一沉,还是要去面对,这是我们魔众不会去提,不会去看的地方,因为如果想到地狱,魔众就做不了事;但是如果要认清事实真相,不得不面对地狱这件事情,而且既然是苏佛要带我们去,一定有苏佛临场教育的实质意义存在,就如同之前所见的魔众受报及动物奇观。

我们先进入灰蒙蒙的阴间,许多人面无表情,眼神呆滞往前看,漫无目的往前走,看到苏佛到了之后,许多人停了下来。我听到有人喊着:「苏佛来了!苏佛来了!」从四面八方突然有许多灵魂走出来,原来这些灵魂是等着要听佛号,让苏佛超度,大人、小孩、男女老幼、将军、士兵、官员、文人,还有许多身体残缺不全的众生等着苏佛来到,带来明亮的佛光及声声的佛号,来到此地时做超度。在佛光及佛号中,苏佛不停地两手摆动,帮助众生往前移动。

再往前去,愈来愈黑暗,愈来愈浓厚的众生味,渐渐地进入黑暗的世界——地狱,原本伸手不见五指的地方,因为苏佛带来的佛光照亮此地,我们才看得清楚。进入地狱的灵魂,都是要接受阎王殿审判之后,才会进入地狱受刑。

首先,见到在刑具上及地上一具一具血淋淋的灵魂在打滚,他们身上正被鞭打,鞭子上面带着刺,每鞭一下便听到一声尖叫。这里是鞭刑地狱,是专门处罚在世时仗着恶势力为非作歹,甚至于钻洞躲过法律的制裁,却造下许多伤天害理的事。这些事一笔又一笔地在阎王殿上被拿出来审判,定轻重罪刑。被指控罪证确凿者,被批进入鞭刑地狱,数十年、数百年的刑期,受到重复再重复的刑罚,昏死了又生,生了又死去,看了我全身直发抖,如果这么说来,在魔界我所做的事,我也会是这里的其中一个。

接下来所见到的是铜柱地狱,每一位都是男众,身体直接贴在火热滚烫的铜柱上,全身皮肤及下体被烤热发出阵阵的烧焦味,铜柱可见到身上鲜血留不停的灵魂及凄惨的哀叫声!这里是犯了淫欲罪强暴者被判刑受罚的地方。看到许多魔众脸色露出难看心虚的样子,应该是想到自己做了会进来这里受刑的事,尤其是出家众,知过犯过,淫罪之过是加重刑罚的。

接下来是铁床地狱,女众哭泣,满脸血迹泪痕地躺在布满铁钉的铁床上,这是女性犯淫欲罪或指使人犯下淫罪的下场,实在是惨不忍睹,随行中的一些女魔,露出惨白及泪痕。

油锅地狱,大大的锅里面装满油,下面有热火在烧着,锅内的油起热泡,灵魂就这样一条一条地被丢进去油炸,听到凄惨的哀叫声,之后被拉起来,被炸地动也不能动。一直不断地有灵魂被丢进去油锅,那是残害各种动物,虐待动物,不听劝,执意要做出伤天害理的事,所受到的地狱罪报。

挖心地狱,胸口的心被铁叉活生生地挖出来,叫声凄惨,这是泯灭人心,杀人灭口,坏心肠受到的地狱罪报。

脱肠地狱,灵魂被地狱狗咬破肚子,将肠子拉出来外面地上,整滩的血跟肠子混在一起,灵魂在地上痛得打滚,这是在食物中下毒,令人中毒死亡的下场。

还有好几个地狱实在是不忍心去回顾。今天苏佛的这一堂临场教育实在是太深刻可怕,看过这些场面的人,可能会好一些日子没有办法好好休息。那些场面及声音在脑子里难以去除,这是警惕世人不能做坏事、坏心肠、坏行为、说坏话等种种意念、行为所造下的罪业,能够达到有效地避免恶行恶事恶语的效果,谁还敢做魔事、恶事?

我们这些出体的灵魂回来之后,脸上带着凝重,甚至带着泪痕,让大家的心中平静一下吧!

访问二:

今天所见的是一个非常凄惨的世界,地狱!在我们的心中地狱是存在的,灵性世界的地狱对魔众而言,是不愿意去触动的,我们知道自己所作所为是不被人们所接受,人们昧着良心所做的事情都要到地狱受报,更何况是魔众所做伤害人命、人性的事情。之前所见到的魔众作恶的下场与今日所见的地狱的种种情景,真的是让我们有充分的理由不能再做恶事,尤其是连想都不敢想。

在挖脑地狱只要所想的、所思惟、所计画是坏事、恶事而导致对方受害,都要进入这里受报,这不就是我以前在做的事吗?在这里的灵魂,脑袋被硬硬的铁叉插进去,头壳破裂,脑血不断地流出来,脑白被挖到头外及地上,真的是让人停止呼吸。

拔舌地狱,说了不该说的话,挑拨离间,害人失和,甚至于国与国之间互相残杀,都要到这里来受报。这里的灵魂舌头被吊起来,身体往下垂,而后舌头与身体分离,血流如注。

我赶快闭上眼睛,实在不忍心往下看,这里的每一个地狱似乎自己都有分,我真的不晓得之前的日子所做的恶事,后果会是这样,我陷入深深的沉思当中。幸好佛号声不断地在我的耳边响起,我还是在佛的指示下做事的好,不要再按照自己的意思做事。

访问主笔:释海泽
二O二一年七月六日

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#艺术公开课##台故典範與流傳—范寬及其傳派特展# 01
《宣和畫譜》所記載的御府收藏,范寬作品凡五十八件,但其中並無〈谿山行旅圖〉之名,今名應是依據詩塘上董其昌(1555-1636)跋所訂定。

〈谿山行旅圖〉在北宋初年,為「巨碑式」山水樹立了最佳的典範,此作中除了范寬本人的簽款外,另有宋代錢勰(1034-1097)及明、清兩代的印記,可略見其流傳的脈絡。後世傳摹此畫者亦不乏其人,以院藏作品為例,即有明董其昌題〈倣范寬谿山行旅圖〉、清人(原題范寬)〈行旅圖〉、唐岱(1673-1752後)〈倣范寬山水〉等數幅。上列作品,各有立軸和冊頁的不同形式,雖布局大致相彷彿,惟均遠不及原作之壯偉。

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