或许是受到世俗文学及网络修真小说的影响，如今一些新学道的弟子多表现得相对急躁，一心只想着要学道法、道术，甚至看不上诵经礼忏、洒扫庭院等本属于道人们的本职之事。
正是在此等一步登天的愿求下，其修道成仙的心越是强烈，就越会被网络上某些虚假的名气诱骗。
也正因此，道教才有师父去找徒弟的说法。真正明道的人该选择合适的传承者去教授，而不应用自己的名气笼络人心。修行人都知道明师难得，但既是明师又是名师的师父更难得。
真正的明，在于自我身心性命的光明，因其不但可以照亮自己，更能够感染别人。道教自古以来便有收徒要考验三年的传统。
其实，这一层考验，不仅仅是师父在考验徒弟是否道心坚定，同时也是修道之人对身为引领者的师父的观察。
拜师，是为了能让自己放下审视的姿态，从同是凡人的师父身上学到他的长处，并把其不足的地方作为对自身的警醒，由此才可以把身心全都皈依到三宝门下。
师父之于徒弟，所起到的作用在于引领、鞭策和警醒。修道，并不是一味地从师父的身上索求，道也在自己的身中，能够以人为镜鉴证自身之道，才是找到了修行的真捷径。
在这个过程中或许会出现许许多多的魔障、反复，甚至生了退心，而此时却正当修行时。
道教修行重在磨练心性，若在此等过程中能对自身的问题进行检省，也就使修行具备了意义与价值。#道教#
正是在此等一步登天的愿求下，其修道成仙的心越是强烈，就越会被网络上某些虚假的名气诱骗。
也正因此，道教才有师父去找徒弟的说法。真正明道的人该选择合适的传承者去教授，而不应用自己的名气笼络人心。修行人都知道明师难得，但既是明师又是名师的师父更难得。
真正的明，在于自我身心性命的光明，因其不但可以照亮自己，更能够感染别人。道教自古以来便有收徒要考验三年的传统。
其实，这一层考验，不仅仅是师父在考验徒弟是否道心坚定，同时也是修道之人对身为引领者的师父的观察。
拜师，是为了能让自己放下审视的姿态，从同是凡人的师父身上学到他的长处，并把其不足的地方作为对自身的警醒，由此才可以把身心全都皈依到三宝门下。
师父之于徒弟，所起到的作用在于引领、鞭策和警醒。修道，并不是一味地从师父的身上索求，道也在自己的身中，能够以人为镜鉴证自身之道，才是找到了修行的真捷径。
在这个过程中或许会出现许许多多的魔障、反复，甚至生了退心，而此时却正当修行时。
道教修行重在磨练心性，若在此等过程中能对自身的问题进行检省，也就使修行具备了意义与价值。#道教#
何以解忧惟有芬芳
老姐说——姐妹情深被迫加戏[允悲]
深以为然～
北京的雨，下个不停。
虽然是隔壁小区的新增，但本小区所有门卫皆用铁栏封锁，只进不出。
早上的核酸检测已经出来，一切都很好。只是，接下来所有的安排都需要等待——未知的等待。
还好，外卖还可以送到小区门口。除了不能外出，生活没有受到太大影响。
情绪也没有受到太大影响。
只是，人在未知与等待中，容易感受到空茫——看书，写字，备课，做香，都无法填补。
此时正当修行时。
安住当下，如是。
晚安，芬芳[月亮] https://t.cn/R2WJKl7
老姐说——姐妹情深被迫加戏[允悲]
深以为然～
北京的雨，下个不停。
虽然是隔壁小区的新增，但本小区所有门卫皆用铁栏封锁，只进不出。
早上的核酸检测已经出来，一切都很好。只是，接下来所有的安排都需要等待——未知的等待。
还好，外卖还可以送到小区门口。除了不能外出，生活没有受到太大影响。
情绪也没有受到太大影响。
只是，人在未知与等待中，容易感受到空茫——看书，写字，备课，做香，都无法填补。
此时正当修行时。
安住当下，如是。
晚安，芬芳[月亮] https://t.cn/R2WJKl7
【二】#借佛喻道##修行必读#
我克服“睡魔关”时，这时我已经住庙两年了，也就是练打坐练两年了。两年我还是没有半点境界。我真正开始进入境界，是在满三年后，从第四年开始慢慢自然进入境界的。也就是说，我练打坐三年没有半点反应，直到第四年才渐渐进入打坐境界，下面我就说说我是怎么进入境界的。
从住庙第四年开始，我打坐就不知不觉开始进入境界。这个进入，怎么说呢？我打个比喻吧！其实真正的修行的感悟和境界都是没有办法直接形容出来的，它只能通过比喻来表达描述出来！我那时从第四年开始打坐慢慢慢慢的念头它就开始自动的减少。那种减少，就好像一个池塘，开始池塘里面的鱼有很多很多，鱼游来游去，游来游去的，你根本没有办法看清每条鱼的动向；但是后来慢慢慢的池塘里面的鱼开始减少，从一开始的很多很多条渐渐的减少，最后池塘里面的鱼减少到只有那么两、三条在那里游来游去的，你一眼就能看清楚；因为只有两、三条鱼，所以它们的一举一动你都很容易发觉。鱼就是念头！念头就是想法，就是脑子里面不停的想法念头，念头就是鱼！
念头像鱼一样由一开始的很多很多，渐渐到很少很少。少到只有两、三个念头；这种减少又好像池塘里面的淤泥被人搅浑了，池塘里的水也很浑浊看不清楚，但是你只管耐心的等待淤泥沉淀下去，等淤泥沉淀了，池塘里的水就会清楚。念头也一样！所以你只管坐！只管打坐，坐着坐着它自己就会静下来！不要求什么，也不要想什么，更不要怀疑什么，只管去坐！只管就那样打坐！就那样坐着，只管坐！！！
我是由念头开始入静的！入静是我们道教的说法，入静其实就是“入定”的意思！我的念头像鱼一样，由开始的很多到才两、三个念头。意思就是你打坐，坐在那里，你心里脑子里起的念头想法不会那么多，只会有两、三个那么多。因为念头少，所以你就会更清晰明白的看清每个念头起，就是说念头它一从脑子里生起来，你脑子里自己就能马上立刻发现自己起了一个念头。那时感觉自己像是有三个心一样！一个心起念头，一个心发现念头，还有一个心就在那静静的看。
而且那时脑子里念头一生起来，你脑子里就能同时立马觉醒、觉察、发现自己起了一个念头，而当你一发现这个生起的念头时，这个生起的念头它就会立刻自动的消灭！消灭并不是说你拿什么把它打压消灭，而是你一发现这个生起的念头，这个生起的念头它就会自己消灭。其实这个就是经文上说的“念起即觉、觉起即无”！那时我还不知道什么“念起即觉、觉起即无”，就感觉很好玩，嘿嘿，“念头”，守念头！
那时的感觉就好像你守在一个兔子洞门口，兔子一出来你就逮住它，一出来你就逮住它；到后来兔子被你逮怕了，它就不出洞了，它就不出来了！兔子就好像是我的念头！我就像守在兔子洞门口逮兔子一样，我守着念头逮念头，念头它一出来我就逮住它，念头它一生起来我就逮住它；逮到最后，念头被我逮怕了，它都不生起来了！注意，就是这时，我的脑子里一下子没有了生起的念头，就是说你没有什么逮的了，你一下子无念了，你一下子空了，完完全全的心里、脑子里没有了半个念头，没有了半个想法，一下子突然空了！我那时就入静了，也就是入定了！
那时的感觉就好像你在看守一个犯人，你天天看守着他，可是突然一天这个你看守的犯人，他一下子不见了，你都不知道怎么办！你都没有什么可守的了，没有犯人了，你还守什么呢？犯人就好像我的念头一样！念头突然一下子没有了！又好像是一台机器，每天不停的运作运转，可是突然一天，这个机器停止了！机器就好像是我们人的心里的念头！那时我感觉自己好像机器一样突然停止了运转！空了！
那时真的是空！很多佛教的法师说什么“四大皆空”，可是他没有真真正正的空过，就好像没有吃过一样菜的人，他永远也不知道那样菜到底是什么味道？他只能听别人说什么味道，然后自己再照着告诉其他人说是什么味道。我那时是真正的完全没有了念头！真正的空了！就是心里一念不生！心里一念不起！这样的状态，我想是很少有人体会过的吧！
我那时一下子空，就是守念头守念头，突然守的没有了念头。一下子空掉了。那时我就自动的进入一种境界。那时我还不知道就是入静，就是入定！我那时知道自己进入了一种境界，那种境界就是完全脱离了平时日常的那个起念的那个心，不是用平时你思考想事情的那个心，而是超脱了这个心，是更上一层的思维，其实那个都不能叫思维，我不知道怎么来形容它！
那是很静的、不会自己乱起念头的心。
我记得那时第一次我进入到那种境界，有短暂的空，那种空是很彻底的，就是连想的想也没有，连起的起也没有！那种感觉我不能用文字来形容！短暂的空过后，我就平静下来，但是我知道还在入静的境界里没有出来，那时的心我感觉应该是佛教说的第七识“莫那识”！按照佛教说的，你能达到第八意识“阿赖耶识”就是超圣的境界！我那时的心完全绝对不是平常我们思考的那个第六识“意识”心，我那时是超脱了“意识”的。
那个一开始的短暂的空是很不可思议、难以言明的，在那短暂的空自己就好像连自己也没有了，根本就没有思虑、思维，也没有身体，就是身心都没有，那时是无知，像石头一样！从短暂的空里出来后，我因为是第一次遇到这样的状况，我很害怕，那时我想动动我的手脚，却发现自己动不了手脚，就好像没有了身体一样，你在那样的状态下没有身体，你是找不到你的身体的，哪怕你拼命想动动手脚也会发现做不到！
后来我连自己是怎么从那样的状态下睁开眼睛起来的，都不记得了！有了第一次的体会后，从那样的状态下出静以后，我感觉发现我的心还是很静，很清醒，精神也很清爽，那样的感觉就好像你刚洗澡一样，很清爽！很精神却又很宁静。而且心里自动的好像一下子知道了、明白了很多事情一样！就像哥伦布发现新大陆一样，感觉自己也发现了一个新天地。像是打开了一扇门，知道还有另外一个新天地，那个天地是存在的，那个天地不是我们现实中生活的那个天地。一些东西你会自己明了！不需要别人告诉你，你自己就会明白！
你会好像终于找到目标一样！那种感觉，就好像你在一个漆黑的森林里迷路了，什么也看不见，正当你盲目乱撞的时候，你突然发现了一个亮光，而且你自己也知道，只要朝着这个亮光走就不会错！
我以后再进入那样的状态时候，就不再害怕，慢慢接受并且喜欢那样的状态。记得一次我又进入那种状态时，我就开始思维我的念头它生起是从哪里生起的，我想找到念头生起的源头，那种思维不是平时思考问题的思维的那个心，那种思维就好像拿着个手电筒慢慢顺着流水找它流出的源头一样，是很平静的找，我就自己在脑子里找我刚才进入这样的状态之前的最后一个念头，那个念头它是怎么样生起来的？我就找啊找，找啊找，找着找着，找到最后我脑子里突然嘭的一下，像爆炸一样，但是不是爆炸，就是一下子好像找到源头一样，一下子明白了：念头它是没有起的地方的！念头你是永远都找不到它是怎么样生起的，它是从那里生起的！念头它是凭空生起的，它是无因缘生起的！
这个怎么说呢？就好像你的眼睛一开始是好的，看什么都没有问题，但是有一天你的眼睛突然眼花了，你眼睛里会看见天空有种种事物形象，但是后来你的眼睛又好了，那你说你眼花的时候看见的天空的种种事物形象到底是有还是没有？答案是没有的！天空的种种事物形象是你眼花的时候看见的，你眼睛没有花，天空的种种事物形象就不存在！同样的念头也是，念头它起是没有起的，它是凭空起的。念头它也没有灭，灭也是凭空灭的。“无生无灭，是真妙诀”那时脑子里就突然蹦出这八个字！念头有生所以有灭，念头只要不生就没有灭！我只要守住不生，我就不会灭！没有生起哪来灭亡呢？
那时一下子自己就好像明白了，觉得自己守住“无生”就可以，就是我不去生，我没有生，我就没有灭！人有生死轮回是因为他先有“生”，如果他都没有“出生”，那他还哪来的死亡“灭”呢？！ https://t.cn/R2Wx0Bu
我克服“睡魔关”时，这时我已经住庙两年了，也就是练打坐练两年了。两年我还是没有半点境界。我真正开始进入境界，是在满三年后，从第四年开始慢慢自然进入境界的。也就是说，我练打坐三年没有半点反应，直到第四年才渐渐进入打坐境界，下面我就说说我是怎么进入境界的。
从住庙第四年开始，我打坐就不知不觉开始进入境界。这个进入，怎么说呢？我打个比喻吧！其实真正的修行的感悟和境界都是没有办法直接形容出来的，它只能通过比喻来表达描述出来！我那时从第四年开始打坐慢慢慢慢的念头它就开始自动的减少。那种减少，就好像一个池塘，开始池塘里面的鱼有很多很多，鱼游来游去，游来游去的，你根本没有办法看清每条鱼的动向；但是后来慢慢慢的池塘里面的鱼开始减少，从一开始的很多很多条渐渐的减少，最后池塘里面的鱼减少到只有那么两、三条在那里游来游去的，你一眼就能看清楚；因为只有两、三条鱼，所以它们的一举一动你都很容易发觉。鱼就是念头！念头就是想法，就是脑子里面不停的想法念头，念头就是鱼！
念头像鱼一样由一开始的很多很多，渐渐到很少很少。少到只有两、三个念头；这种减少又好像池塘里面的淤泥被人搅浑了，池塘里的水也很浑浊看不清楚，但是你只管耐心的等待淤泥沉淀下去，等淤泥沉淀了，池塘里的水就会清楚。念头也一样！所以你只管坐！只管打坐，坐着坐着它自己就会静下来！不要求什么，也不要想什么，更不要怀疑什么，只管去坐！只管就那样打坐！就那样坐着，只管坐！！！
我是由念头开始入静的！入静是我们道教的说法，入静其实就是“入定”的意思！我的念头像鱼一样，由开始的很多到才两、三个念头。意思就是你打坐，坐在那里，你心里脑子里起的念头想法不会那么多，只会有两、三个那么多。因为念头少，所以你就会更清晰明白的看清每个念头起，就是说念头它一从脑子里生起来，你脑子里自己就能马上立刻发现自己起了一个念头。那时感觉自己像是有三个心一样！一个心起念头，一个心发现念头，还有一个心就在那静静的看。
而且那时脑子里念头一生起来，你脑子里就能同时立马觉醒、觉察、发现自己起了一个念头，而当你一发现这个生起的念头时，这个生起的念头它就会立刻自动的消灭！消灭并不是说你拿什么把它打压消灭，而是你一发现这个生起的念头，这个生起的念头它就会自己消灭。其实这个就是经文上说的“念起即觉、觉起即无”！那时我还不知道什么“念起即觉、觉起即无”，就感觉很好玩，嘿嘿，“念头”，守念头！
那时的感觉就好像你守在一个兔子洞门口，兔子一出来你就逮住它，一出来你就逮住它；到后来兔子被你逮怕了，它就不出洞了，它就不出来了！兔子就好像是我的念头！我就像守在兔子洞门口逮兔子一样，我守着念头逮念头，念头它一出来我就逮住它，念头它一生起来我就逮住它；逮到最后，念头被我逮怕了，它都不生起来了！注意，就是这时，我的脑子里一下子没有了生起的念头，就是说你没有什么逮的了，你一下子无念了，你一下子空了，完完全全的心里、脑子里没有了半个念头，没有了半个想法，一下子突然空了！我那时就入静了，也就是入定了！
那时的感觉就好像你在看守一个犯人，你天天看守着他，可是突然一天这个你看守的犯人，他一下子不见了，你都不知道怎么办！你都没有什么可守的了，没有犯人了，你还守什么呢？犯人就好像我的念头一样！念头突然一下子没有了！又好像是一台机器，每天不停的运作运转，可是突然一天，这个机器停止了！机器就好像是我们人的心里的念头！那时我感觉自己好像机器一样突然停止了运转！空了！
那时真的是空！很多佛教的法师说什么“四大皆空”，可是他没有真真正正的空过，就好像没有吃过一样菜的人，他永远也不知道那样菜到底是什么味道？他只能听别人说什么味道，然后自己再照着告诉其他人说是什么味道。我那时是真正的完全没有了念头！真正的空了！就是心里一念不生！心里一念不起！这样的状态，我想是很少有人体会过的吧！
我那时一下子空，就是守念头守念头，突然守的没有了念头。一下子空掉了。那时我就自动的进入一种境界。那时我还不知道就是入静，就是入定！我那时知道自己进入了一种境界，那种境界就是完全脱离了平时日常的那个起念的那个心，不是用平时你思考想事情的那个心，而是超脱了这个心，是更上一层的思维，其实那个都不能叫思维，我不知道怎么来形容它！
那是很静的、不会自己乱起念头的心。
我记得那时第一次我进入到那种境界，有短暂的空，那种空是很彻底的，就是连想的想也没有，连起的起也没有！那种感觉我不能用文字来形容！短暂的空过后，我就平静下来，但是我知道还在入静的境界里没有出来，那时的心我感觉应该是佛教说的第七识“莫那识”！按照佛教说的，你能达到第八意识“阿赖耶识”就是超圣的境界！我那时的心完全绝对不是平常我们思考的那个第六识“意识”心，我那时是超脱了“意识”的。
那个一开始的短暂的空是很不可思议、难以言明的，在那短暂的空自己就好像连自己也没有了，根本就没有思虑、思维，也没有身体，就是身心都没有，那时是无知，像石头一样！从短暂的空里出来后，我因为是第一次遇到这样的状况，我很害怕，那时我想动动我的手脚，却发现自己动不了手脚，就好像没有了身体一样，你在那样的状态下没有身体，你是找不到你的身体的，哪怕你拼命想动动手脚也会发现做不到！
后来我连自己是怎么从那样的状态下睁开眼睛起来的，都不记得了！有了第一次的体会后，从那样的状态下出静以后，我感觉发现我的心还是很静，很清醒，精神也很清爽，那样的感觉就好像你刚洗澡一样，很清爽！很精神却又很宁静。而且心里自动的好像一下子知道了、明白了很多事情一样！就像哥伦布发现新大陆一样，感觉自己也发现了一个新天地。像是打开了一扇门，知道还有另外一个新天地，那个天地是存在的，那个天地不是我们现实中生活的那个天地。一些东西你会自己明了！不需要别人告诉你，你自己就会明白！
你会好像终于找到目标一样！那种感觉，就好像你在一个漆黑的森林里迷路了，什么也看不见，正当你盲目乱撞的时候，你突然发现了一个亮光，而且你自己也知道，只要朝着这个亮光走就不会错！
我以后再进入那样的状态时候，就不再害怕，慢慢接受并且喜欢那样的状态。记得一次我又进入那种状态时，我就开始思维我的念头它生起是从哪里生起的，我想找到念头生起的源头，那种思维不是平时思考问题的思维的那个心，那种思维就好像拿着个手电筒慢慢顺着流水找它流出的源头一样，是很平静的找，我就自己在脑子里找我刚才进入这样的状态之前的最后一个念头，那个念头它是怎么样生起来的？我就找啊找，找啊找，找着找着，找到最后我脑子里突然嘭的一下，像爆炸一样，但是不是爆炸，就是一下子好像找到源头一样，一下子明白了：念头它是没有起的地方的！念头你是永远都找不到它是怎么样生起的，它是从那里生起的！念头它是凭空生起的，它是无因缘生起的！
这个怎么说呢？就好像你的眼睛一开始是好的，看什么都没有问题，但是有一天你的眼睛突然眼花了，你眼睛里会看见天空有种种事物形象，但是后来你的眼睛又好了，那你说你眼花的时候看见的天空的种种事物形象到底是有还是没有？答案是没有的！天空的种种事物形象是你眼花的时候看见的，你眼睛没有花，天空的种种事物形象就不存在！同样的念头也是，念头它起是没有起的，它是凭空起的。念头它也没有灭，灭也是凭空灭的。“无生无灭，是真妙诀”那时脑子里就突然蹦出这八个字！念头有生所以有灭，念头只要不生就没有灭！我只要守住不生，我就不会灭！没有生起哪来灭亡呢？
那时一下子自己就好像明白了，觉得自己守住“无生”就可以，就是我不去生，我没有生，我就没有灭！人有生死轮回是因为他先有“生”，如果他都没有“出生”，那他还哪来的死亡“灭”呢？！ https://t.cn/R2Wx0Bu
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