#金曲奖#
田馥甄：麦克风是我的树洞，让我把无人知晓、不能言说的心事唱进歌里得以倾诉……
陈珊妮：学会做好一切不喜欢的事情，才能让你更喜欢自己正在做的每一件事……
我：
音乐是我的记事本，记录下听歌当下的各种喜怒悲欢阴晴冷暖；
音乐是我的教科书，在它这里学到的，比如牛逼的音乐人全然无关乎年龄、性别、性取向，
比如当你喜欢不同于我喜欢，无关乎谁对谁错，只与听歌者的人生体验正相关……
田馥甄：麦克风是我的树洞，让我把无人知晓、不能言说的心事唱进歌里得以倾诉……
陈珊妮：学会做好一切不喜欢的事情，才能让你更喜欢自己正在做的每一件事……
我：
音乐是我的记事本，记录下听歌当下的各种喜怒悲欢阴晴冷暖；
音乐是我的教科书，在它这里学到的，比如牛逼的音乐人全然无关乎年龄、性别、性取向，
比如当你喜欢不同于我喜欢，无关乎谁对谁错，只与听歌者的人生体验正相关……
人为什么会做恶梦？当心魂魄外游中鬼邪！(附道教辟恶梦法）#道教知识#
做梦是一个重要的日常生活现象,数千年来一直为人们所关注。我国虽然从上个世纪中期才正式开始产生专门的梦学,但实际上,在数千年的历史文化中,无论是儒、释、道,还是中医学,都已形成了以“占梦”、“攘梦”等为主要内容的一整套系统的梦的理论。
道教对于恶梦形成机制的认识以及“辟恶梦”之法的运用,有其独到之处,而且对我国传统医学的发展也产生过较为积极的影响。因此,研究道教的辟恶梦之法,既有助于我们进一步了解博大精深的道教文化,也有助于加深我们对于传统梦学理论的认识。
中国古代对于梦的研究可以追溯到西周时期。当时,人们为了占梦而分“六梦”:
“一曰正梦,二曰噩梦,三日思梦,四日痞梦,五曰喜梦,六曰惧梦。”
汉郑玄注“正梦”曰:“无所感动,平安自梦’;
注“噩梦”曰:“惊愕而梦’;
注“思梦”日:“觉时所思念之而梦’;
注“痞梦”曰:“觉时道之而梦”;
注“喜梦”曰:“喜悦而梦”;
注“惧梦”曰:“恐惧而梦”。
“六梦”的划分在中国传统梦文化中影响深远,而郑玄的注解则明确地解说了梦的形成机制。
《周礼》之后,汉代王符在“六梦”的基础上又将梦做了更为细致的划分,指出:“凡梦,有直,有象,有精,有想,有人,有感,有时,有反,有病,有性。”后来,隋唐时期名医杨上善从临床的角度,删繁就简.将梦归纳为“征梦”、“想梦”、“病梦”三种,指出:“凡梦有三种:人有吉凶,先见于梦,此征梦也;思想情深,因之见梦,此为想梦也;因其所病,见之于梦,此为病梦也。”
这些有关梦的不同分类,在一定程度上反映了古代对于梦的研究的不断深入。“梦想”一词,往往与浪漫和美好联系在一起。但事实上,梦并不全是美梦,正如古人所分析的那样,日常之梦除了“正梦”、“喜梦”之外,还有“噩梦”、“惧梦”等令人惊恐的梦,这就是人们通常所指的恶梦。因此,人们在享受美梦所带来的快乐之余,时常也会受到恶梦的惊吓,很多人的正常生活甚至还会因而受到不小的困扰。
恶梦又称作“噩梦”、“梦魔”,古人也有“卒魔”、“魔不痞”等说法。现代医学将恶梦又名为“梦中焦虑发作”,因为做恶梦的人在梦中及惊醒之后常常会伴有严重焦虑和恐惧。
中国历史上关于恶梦的这类记载较多,最早的记载如《左传》:
“晋侯梦大厉,被发及地,搏膺而踊……坏大户及寝门而人。公惧,人于室。又坏户。公觉。”
所谓“大厉”就是指通常所说的鬼怪。晋侯梦见被一个披头散发,捶着胸脯跳跃而人的厉鬼追打,在他惊醒之后不由得恐惧万分,竟在几个月后因此而命丧黄泉。
此外,《周礼》等其他古籍中也有不少关于恶梦的记载。这说明古人对于恶梦已经有了较为深人的观察。关于恶梦的起因,如前所引,郑玄认为,恶梦是由于白日里突然受到惊吓或因心怀恐惧所引起的。对此,先秦道家以及后来的道教则提出了全然不同的观点。
成书于战国时期的《列子》,在借鉴和吸收《周礼》“六梦”思想的基础上,对于恶梦的成因重新做了解释。他说:此六者,神所交也。不识感变之所起者,事至则惑其所由然;识感变之所起者,事至则知其所由然。知其所由然,则无所但。一体之盈虚消息,皆通于天地,应于物类。故阴气壮,则梦涉大水而恐惧;阳气壮,则梦涉大火而烙炳;阴阳俱壮,则梦生杀。甚饱则梦与,甚饥则梦取。是以以浮虚为疾者,则梦扬;以沈实为疾者,则梦溺。籍带而寝则梦蛇,飞鸟街发则梦飞。
在《列子》看来,人做怎样的梦,与人的身体状况以及日常生活中的各种际遇有着密切的关系。如果人体内阴阳之气不协调、不适度,就有可能梦到恐怖的水火之灾或者生杀之难等,从而形成恶梦。我国现存最早的医书《黄帝内经》中也有相似的说法:“阴盛则梦涉大水恐惧……阴阳俱盛则梦相杀毁伤”;又如:“肺气虚则使人梦见白物,见人斩血籍籍”。
到了晋代，葛洪则用所谓“魂魄”之说来解释恶梦的产生,认为恶梦的产生是由于魂魄外游被邪物所拘执,想要回归人体而不得所造成的。他说:“魔卧寐不痞者,皆魂魄外游为邪所执录,欲还未得所。忌火照,火照遂不复人,而有灯光中魔者,是本由明出,但不反身中故耳。”葛洪不仅以道教的方式解释了恶梦的形成机制,同时也指出了防范恶梦的一些禁忌。这对后世道教形成完整的辟恶梦之法具有重要的影响。
道教较为系统的辟恶梦之法大致形成于东晋、南北朝时期,主要可分为以下三类:
其一,东晋上清派道书《洞真高上玉帝大洞雌一玉检五老宝经》中载有“太素真人教始学者辟恶梦法”:
若数遇恶梦者,一曰魄妖,二曰心试,三曰尸贼,此有厌消之方也。若梦觉,便起坐,以左手第二指捻人中三七过,啄齿三七通,而微祝曰:“大洞真玄,长炼三魂,常守七魄,第一魂速守七魄,第二魂速守泥丸,第三魂守心节度,速启太素三元君。某向遇不祥之梦,是七魄游尸来协万邪之源,急召桃康护命,上告帝君。五老九真,皆守体门。黄阔神师,紫户将军,把钱握铃,消灭恶津,反凶成吉,生死无缘。”
毕,又卧,必获善应,向造为恶梦之悉,则受闭于三关之下也。三年之后,帷感应而有梦也。梦皆如见将来之明审也,略无复恶梦,仍无不祥之想也。若夜遇善梦者,吉。应好梦而心中自以为佳,则吉感也。卧觉,当摩目二七遍,急闭目以两手掌从内向外摩之,叩齿二七,而微祝曰:“太上高精,三五丹灵,蜂宫明彻,吉感告情,三元守魄,天皇授经,所向谐合,飞仙上清,常与玉真,俱会紫庭。”毕,此大洞秘诀,以传于始涉津流者也。
这段“辟恶梦法”首先说明了造成恶梦的三个主要原因：魄妖、心试或尸贼,并认为,“遇不祥之梦,是七魄游尸来协万邪之源”,也就是说,恶梦是由于人的心以及魂魄中了鬼邪而造成的。这一关于恶梦形成原因的解释,与葛洪的说法如出一辙。
重要的是,这里还阐述了辟恶梦的具体做法:按摩有关穴位或身体部位,“以左手第二指捻人中三七过,啄齿三七通”,“摩目二七遍,急闭目以两手掌从内向外摩之,叩齿二七”;同时,默念祝词,祈求神灵,驱邪还魂。此外,这段“辟恶梦法”还阐述了求得善梦的做法。
其二,南朝宋灵宝派道书《洞玄灵宝道学科仪》中载有“解恶梦品”:
凡是道学,当知古之真人,其寝不梦,其觉无忧。炼心未精,六识缘境,日以心斗,招得恶梦。若道士、女官及外众男女,遇恶梦时,当长跪,向北方启太上大道君,言其状,乞得返凶为吉,返祸成福,密呢曰:“太真玉女,侍真卫魂,三宫金童,来守生门,化恶返善,上书三光,使我长生,乘景驾云。”呢毕,咽唾七过,“尸齿七通,返枕更卧,凶邪消化,返祸为福。梦忏所见非常,懊无语人,不言则吉,论之则凶,不论不言,万代无患也。
这段“解恶梦品”认为,养生的最高境界其实是无梦,而恶梦的发生则是缘于心性修炼不精、平日里受到了鬼邪的侵扰而招致。显然,灵宝派的这一有关恶梦形成机制的解释,与上清派有着一定的区别。但是,在辟恶梦之法方面,两派则大同小异,或是默念咒语,祈求神灵,或是“咽唾七过,叩齿七通”。需要指出的是,“解恶梦品”还认为,恶梦醒来之后必须“慎无语人”,不得告诉他人,否则就会有凶险。
其三,南朝梁道士陶弘景在治疗恶梦方面,总结了以往道教的辟恶梦之法。
他的《真浩》记录了上述“太素真人教始学者辟恶梦法”,并且发挥了《洞玄灵宝道学科仪》“解恶梦品”中所谓恶梦“不言则吉,论之则凶”的思想,指出:“善梦可说,恶梦默之,则养性延年也。”
与此同时,陶弘景还十分重视用药物治疗恶梦。《真浩》记载:“枕察香一具于颈间,辟水注之来,绝恶梦矣。常存三关佳也。”应当说,陶弘景是较早提出应用赓香治疗恶梦的道教医学家。除此之外,由葛洪所撰、经陶弘景增补而成的现存的《肘后备急方》中还有用其他药物治疗恶梦的诸多药方,如:“带雄黄,男左女右’;“以虎头枕’;“取雄黄如枣核,系左腋下”;“作犀角枕”;“以青木香内枕中,并带之”等等。
从东晋、南北朝时期道教的辟恶梦之法可以看出,这一时期道教的辟恶梦之法大致包括四个方面:其一,默念咒语,祈求神灵;其二,“叩齿”、“咽液”,按摩有关穴位或身体部位;其三,运用某种药物;其四,“慎无语人”。需要指出的是,这一时期道教的辟恶梦之法实际上成为道教治疗恶梦的基本法则,并在后世得到传承。
道教的辟恶梦之法,属于道教医学的内容,这其中既有属于道教方面的方术,又有属于医学方面的疗法。重要的是,道教辟恶梦之法中的一些内容或思想为古代中医学所汲取。
陶弘景运用赓香来防止做恶梦的方法,在古代中医的一些经典著作中多次被引用。唐代王熹所撰《外台秘要方》有“人喜魔及恶梦者方”,其中之一就是“枕赓香一分于头边。”
宋代张果在所著《医说》中也说:“置庸枕中可绝恶。”
明代周王朱楠撰《普济方》,其中“治魔及恶梦”中提到:“用赓香不拘多少,安头边,佳。又灌香少许在口中。”
明代医药学家李时珍所撰《本草纲目》载:察香“佩服及置枕间辟恶梦”。
由此观之,陶弘景所采取的安放赓香于枕边以辟恶梦的方法,在我国古老的中医传统中已成为了公认的良方。
除用察香之外,道教还有采用丹砂以辟恶梦的方法,而且也为古代中医所运用,并深信不疑。张呆在《医说》里就说道:“钱巫少卿忽夜多恶梦,但就枕便成,辄通夕不止。后因赴官,经汉上与邓州推官胡用之相遇,骤中同宿,遂说近日多梦,虑非吉兆。胡曰:昔当如此,惊怕特甚,有道士教戴丹砂。初任辰州推官,求得灵砂,双箭链者戴之,不涉旬即验,四五年不复有梦,至今秘惜。因解髻中一绛纱袋遗之。即夕无梦,神魂安静,《真浩》及他道书多载丹砂辟恶,岂不信然。”而且,这一记载还出现在《本草纲目》等其他医学典籍里。这说明道教用丹砂辟除恶梦的做法,也被历代医家所广泛接受。
此外,存于《肘后备急方》中的道教辟恶梦之法所用的其他诸多药方,也为后来许多医家所汲取。
唐代名医孙思邀在其所撰《备急千金要方》中论及辟恶梦的方法,指出:
“夜梦恶,不须说,旦以水面东方嘿之,叹日:恶梦着草木,好梦成宝玉。即无咎矣。又梦之善恶,并勿说为吉。”
这里所谓“夜梦恶,不须说”,实际上就是汲取了道教“慎无语人”的思想,而且,孙思邀还运用咒语“恶梦着草木,好梦成宝玉”。用这一咒语治疗恶梦的方法,为后世医家所接受。而事实上,这与道教辟恶梦之法运用咒语,虽内容有所不同,但其功效是一致的,概属于心理疗法之类。
“叩齿”、“咽液”是道教辟恶梦之法中的重要内容,其实,这也是道教重要的养生之方,并被古代中医所采纳。隋代巢元方所撰《巢氏诸病源候总论》引《养生方》云:“《仙经》治百病之道,叩齿二七过,辄咽气二七过,如三百通乃止,为之二十日,邪气悉去;六十日,小病愈;百日,大病除,三蛊伏尸皆去,面体光泽。”
综上所述,作为道教医学的组成部分,道教辟恶梦之法虽然有其宗教的内涵,采纳了道教方术,但其中也有属于医学方面的内容,并被古代中医学所汲取,因而对于古代中医学起到了一定的促进作用。
当然,道教辟恶梦之法中的一些方法,从现代医学的角度看,有些药方尚需做进一步的研究。比如《肘后备急方》载:“人喜魔及恶梦者,取火死灰,著履中,合枕。”唐代王煮《外台秘要方》则载:“取烧死人灰,著履中,令枕之。”仁川宋代医药学家唐慎微的《证类本草》也载:“取火烧死者灰,著枕中、履中。”今天如果用这样的药方治疗恶梦,也许还会适得其反。 https://t.cn/R2Wx0Bu
做梦是一个重要的日常生活现象,数千年来一直为人们所关注。我国虽然从上个世纪中期才正式开始产生专门的梦学,但实际上,在数千年的历史文化中,无论是儒、释、道,还是中医学,都已形成了以“占梦”、“攘梦”等为主要内容的一整套系统的梦的理论。
道教对于恶梦形成机制的认识以及“辟恶梦”之法的运用,有其独到之处,而且对我国传统医学的发展也产生过较为积极的影响。因此,研究道教的辟恶梦之法,既有助于我们进一步了解博大精深的道教文化,也有助于加深我们对于传统梦学理论的认识。
中国古代对于梦的研究可以追溯到西周时期。当时,人们为了占梦而分“六梦”:
“一曰正梦,二曰噩梦,三日思梦,四日痞梦,五曰喜梦,六曰惧梦。”
汉郑玄注“正梦”曰:“无所感动,平安自梦’;
注“噩梦”曰:“惊愕而梦’;
注“思梦”日:“觉时所思念之而梦’;
注“痞梦”曰:“觉时道之而梦”;
注“喜梦”曰:“喜悦而梦”;
注“惧梦”曰:“恐惧而梦”。
“六梦”的划分在中国传统梦文化中影响深远,而郑玄的注解则明确地解说了梦的形成机制。
《周礼》之后,汉代王符在“六梦”的基础上又将梦做了更为细致的划分,指出:“凡梦,有直,有象,有精,有想,有人,有感,有时,有反,有病,有性。”后来,隋唐时期名医杨上善从临床的角度,删繁就简.将梦归纳为“征梦”、“想梦”、“病梦”三种,指出:“凡梦有三种:人有吉凶,先见于梦,此征梦也;思想情深,因之见梦,此为想梦也;因其所病,见之于梦,此为病梦也。”
这些有关梦的不同分类,在一定程度上反映了古代对于梦的研究的不断深入。“梦想”一词,往往与浪漫和美好联系在一起。但事实上,梦并不全是美梦,正如古人所分析的那样,日常之梦除了“正梦”、“喜梦”之外,还有“噩梦”、“惧梦”等令人惊恐的梦,这就是人们通常所指的恶梦。因此,人们在享受美梦所带来的快乐之余,时常也会受到恶梦的惊吓,很多人的正常生活甚至还会因而受到不小的困扰。
恶梦又称作“噩梦”、“梦魔”,古人也有“卒魔”、“魔不痞”等说法。现代医学将恶梦又名为“梦中焦虑发作”,因为做恶梦的人在梦中及惊醒之后常常会伴有严重焦虑和恐惧。
中国历史上关于恶梦的这类记载较多,最早的记载如《左传》:
“晋侯梦大厉,被发及地,搏膺而踊……坏大户及寝门而人。公惧,人于室。又坏户。公觉。”
所谓“大厉”就是指通常所说的鬼怪。晋侯梦见被一个披头散发,捶着胸脯跳跃而人的厉鬼追打,在他惊醒之后不由得恐惧万分,竟在几个月后因此而命丧黄泉。
此外,《周礼》等其他古籍中也有不少关于恶梦的记载。这说明古人对于恶梦已经有了较为深人的观察。关于恶梦的起因,如前所引,郑玄认为,恶梦是由于白日里突然受到惊吓或因心怀恐惧所引起的。对此,先秦道家以及后来的道教则提出了全然不同的观点。
成书于战国时期的《列子》,在借鉴和吸收《周礼》“六梦”思想的基础上,对于恶梦的成因重新做了解释。他说:此六者,神所交也。不识感变之所起者,事至则惑其所由然;识感变之所起者,事至则知其所由然。知其所由然,则无所但。一体之盈虚消息,皆通于天地,应于物类。故阴气壮,则梦涉大水而恐惧;阳气壮,则梦涉大火而烙炳;阴阳俱壮,则梦生杀。甚饱则梦与,甚饥则梦取。是以以浮虚为疾者,则梦扬;以沈实为疾者,则梦溺。籍带而寝则梦蛇,飞鸟街发则梦飞。
在《列子》看来,人做怎样的梦,与人的身体状况以及日常生活中的各种际遇有着密切的关系。如果人体内阴阳之气不协调、不适度,就有可能梦到恐怖的水火之灾或者生杀之难等,从而形成恶梦。我国现存最早的医书《黄帝内经》中也有相似的说法:“阴盛则梦涉大水恐惧……阴阳俱盛则梦相杀毁伤”;又如:“肺气虚则使人梦见白物,见人斩血籍籍”。
到了晋代，葛洪则用所谓“魂魄”之说来解释恶梦的产生,认为恶梦的产生是由于魂魄外游被邪物所拘执,想要回归人体而不得所造成的。他说:“魔卧寐不痞者,皆魂魄外游为邪所执录,欲还未得所。忌火照,火照遂不复人,而有灯光中魔者,是本由明出,但不反身中故耳。”葛洪不仅以道教的方式解释了恶梦的形成机制,同时也指出了防范恶梦的一些禁忌。这对后世道教形成完整的辟恶梦之法具有重要的影响。
道教较为系统的辟恶梦之法大致形成于东晋、南北朝时期,主要可分为以下三类:
其一,东晋上清派道书《洞真高上玉帝大洞雌一玉检五老宝经》中载有“太素真人教始学者辟恶梦法”:
若数遇恶梦者,一曰魄妖,二曰心试,三曰尸贼,此有厌消之方也。若梦觉,便起坐,以左手第二指捻人中三七过,啄齿三七通,而微祝曰:“大洞真玄,长炼三魂,常守七魄,第一魂速守七魄,第二魂速守泥丸,第三魂守心节度,速启太素三元君。某向遇不祥之梦,是七魄游尸来协万邪之源,急召桃康护命,上告帝君。五老九真,皆守体门。黄阔神师,紫户将军,把钱握铃,消灭恶津,反凶成吉,生死无缘。”
毕,又卧,必获善应,向造为恶梦之悉,则受闭于三关之下也。三年之后,帷感应而有梦也。梦皆如见将来之明审也,略无复恶梦,仍无不祥之想也。若夜遇善梦者,吉。应好梦而心中自以为佳,则吉感也。卧觉,当摩目二七遍,急闭目以两手掌从内向外摩之,叩齿二七,而微祝曰:“太上高精,三五丹灵,蜂宫明彻,吉感告情,三元守魄,天皇授经,所向谐合,飞仙上清,常与玉真,俱会紫庭。”毕,此大洞秘诀,以传于始涉津流者也。
这段“辟恶梦法”首先说明了造成恶梦的三个主要原因：魄妖、心试或尸贼,并认为,“遇不祥之梦,是七魄游尸来协万邪之源”,也就是说,恶梦是由于人的心以及魂魄中了鬼邪而造成的。这一关于恶梦形成原因的解释,与葛洪的说法如出一辙。
重要的是,这里还阐述了辟恶梦的具体做法:按摩有关穴位或身体部位,“以左手第二指捻人中三七过,啄齿三七通”,“摩目二七遍,急闭目以两手掌从内向外摩之,叩齿二七”;同时,默念祝词,祈求神灵,驱邪还魂。此外,这段“辟恶梦法”还阐述了求得善梦的做法。
其二,南朝宋灵宝派道书《洞玄灵宝道学科仪》中载有“解恶梦品”:
凡是道学,当知古之真人,其寝不梦,其觉无忧。炼心未精,六识缘境,日以心斗,招得恶梦。若道士、女官及外众男女,遇恶梦时,当长跪,向北方启太上大道君,言其状,乞得返凶为吉,返祸成福,密呢曰:“太真玉女,侍真卫魂,三宫金童,来守生门,化恶返善,上书三光,使我长生,乘景驾云。”呢毕,咽唾七过,“尸齿七通,返枕更卧,凶邪消化,返祸为福。梦忏所见非常,懊无语人,不言则吉,论之则凶,不论不言,万代无患也。
这段“解恶梦品”认为,养生的最高境界其实是无梦,而恶梦的发生则是缘于心性修炼不精、平日里受到了鬼邪的侵扰而招致。显然,灵宝派的这一有关恶梦形成机制的解释,与上清派有着一定的区别。但是,在辟恶梦之法方面,两派则大同小异,或是默念咒语,祈求神灵,或是“咽唾七过,叩齿七通”。需要指出的是,“解恶梦品”还认为,恶梦醒来之后必须“慎无语人”,不得告诉他人,否则就会有凶险。
其三,南朝梁道士陶弘景在治疗恶梦方面,总结了以往道教的辟恶梦之法。
他的《真浩》记录了上述“太素真人教始学者辟恶梦法”,并且发挥了《洞玄灵宝道学科仪》“解恶梦品”中所谓恶梦“不言则吉,论之则凶”的思想,指出:“善梦可说,恶梦默之,则养性延年也。”
与此同时,陶弘景还十分重视用药物治疗恶梦。《真浩》记载:“枕察香一具于颈间,辟水注之来,绝恶梦矣。常存三关佳也。”应当说,陶弘景是较早提出应用赓香治疗恶梦的道教医学家。除此之外,由葛洪所撰、经陶弘景增补而成的现存的《肘后备急方》中还有用其他药物治疗恶梦的诸多药方,如:“带雄黄,男左女右’;“以虎头枕’;“取雄黄如枣核,系左腋下”;“作犀角枕”;“以青木香内枕中,并带之”等等。
从东晋、南北朝时期道教的辟恶梦之法可以看出,这一时期道教的辟恶梦之法大致包括四个方面:其一,默念咒语,祈求神灵;其二,“叩齿”、“咽液”,按摩有关穴位或身体部位;其三,运用某种药物;其四,“慎无语人”。需要指出的是,这一时期道教的辟恶梦之法实际上成为道教治疗恶梦的基本法则,并在后世得到传承。
道教的辟恶梦之法,属于道教医学的内容,这其中既有属于道教方面的方术,又有属于医学方面的疗法。重要的是,道教辟恶梦之法中的一些内容或思想为古代中医学所汲取。
陶弘景运用赓香来防止做恶梦的方法,在古代中医的一些经典著作中多次被引用。唐代王熹所撰《外台秘要方》有“人喜魔及恶梦者方”,其中之一就是“枕赓香一分于头边。”
宋代张果在所著《医说》中也说:“置庸枕中可绝恶。”
明代周王朱楠撰《普济方》,其中“治魔及恶梦”中提到:“用赓香不拘多少,安头边,佳。又灌香少许在口中。”
明代医药学家李时珍所撰《本草纲目》载:察香“佩服及置枕间辟恶梦”。
由此观之,陶弘景所采取的安放赓香于枕边以辟恶梦的方法,在我国古老的中医传统中已成为了公认的良方。
除用察香之外,道教还有采用丹砂以辟恶梦的方法,而且也为古代中医所运用,并深信不疑。张呆在《医说》里就说道:“钱巫少卿忽夜多恶梦,但就枕便成,辄通夕不止。后因赴官,经汉上与邓州推官胡用之相遇,骤中同宿,遂说近日多梦,虑非吉兆。胡曰:昔当如此,惊怕特甚,有道士教戴丹砂。初任辰州推官,求得灵砂,双箭链者戴之,不涉旬即验,四五年不复有梦,至今秘惜。因解髻中一绛纱袋遗之。即夕无梦,神魂安静,《真浩》及他道书多载丹砂辟恶,岂不信然。”而且,这一记载还出现在《本草纲目》等其他医学典籍里。这说明道教用丹砂辟除恶梦的做法,也被历代医家所广泛接受。
此外,存于《肘后备急方》中的道教辟恶梦之法所用的其他诸多药方,也为后来许多医家所汲取。
唐代名医孙思邀在其所撰《备急千金要方》中论及辟恶梦的方法,指出:
“夜梦恶,不须说,旦以水面东方嘿之,叹日:恶梦着草木,好梦成宝玉。即无咎矣。又梦之善恶,并勿说为吉。”
这里所谓“夜梦恶,不须说”,实际上就是汲取了道教“慎无语人”的思想,而且,孙思邀还运用咒语“恶梦着草木,好梦成宝玉”。用这一咒语治疗恶梦的方法,为后世医家所接受。而事实上,这与道教辟恶梦之法运用咒语,虽内容有所不同,但其功效是一致的,概属于心理疗法之类。
“叩齿”、“咽液”是道教辟恶梦之法中的重要内容,其实,这也是道教重要的养生之方,并被古代中医所采纳。隋代巢元方所撰《巢氏诸病源候总论》引《养生方》云:“《仙经》治百病之道,叩齿二七过,辄咽气二七过,如三百通乃止,为之二十日,邪气悉去;六十日,小病愈;百日,大病除,三蛊伏尸皆去,面体光泽。”
综上所述,作为道教医学的组成部分,道教辟恶梦之法虽然有其宗教的内涵,采纳了道教方术,但其中也有属于医学方面的内容,并被古代中医学所汲取,因而对于古代中医学起到了一定的促进作用。
当然,道教辟恶梦之法中的一些方法,从现代医学的角度看,有些药方尚需做进一步的研究。比如《肘后备急方》载:“人喜魔及恶梦者,取火死灰,著履中,合枕。”唐代王煮《外台秘要方》则载:“取烧死人灰,著履中,令枕之。”仁川宋代医药学家唐慎微的《证类本草》也载:“取火烧死者灰,著枕中、履中。”今天如果用这样的药方治疗恶梦,也许还会适得其反。 https://t.cn/R2Wx0Bu
【#玉溪红塔区#电子商务示范产业园：“#互联网+#” 为聚力发展按下“快捷键”】
“目前，产业园已吸纳企业及团队55户入驻，2020年入驻企业线上销售额1.15亿元，带动就业2500余人，产业园发展走上了正轨。”云南无疆电子商务有限公司总经理王歆棋说道。近年来，玉溪市致力于打造“云南省数字经济第一城”，2017年红塔区委、区政府为充分发挥电子商务对拓市场、促消费、带就业、稳增长的重要作用，研究决定建设红塔区电子商务示范产业园，经过几年时间运营产业园已发展成为玉溪市、红塔区电子商务产业发展核心基地。随着民族团结进步创建进园区工作的推进，这里也成为了探索“互联网+”民族团结进步的阵地。
诞生
为“电商致富之火”添一把柴
“产业园始终坚持以‘打造本地特色电商品牌，支持本土电商企业，强化传统商贸资源优势’为运营核心，通过现有政策从办公场地、配套设施、培训服务、物流服务等方面降低企业各项经营成本，从而提升其线上销售竞争力，以产业园为平台支撑创建电商渠道供应链体系。”王歆棋介绍说。
针对园区企业实际，“因企制宜”“因户制宜”，产业园推行“走出去、引进来”策略，邀请阿里巴巴、京东等知名电商专职培训讲师为企业“传经送宝”，为初创型企业提供了强有力的技术支撑，根据各入驻企业产品特征及销售平台的渠道特性，有针对性地组织企业参加各种研讨会、交流会、展览会，开拓企业视野，提升企业市场竞争能力。并从创业指导、资源对接等方面为产业园企业发展提供服务帮助，带动企业共同发展，深入探索，大胆创新，构建“互联网+”创业就业模式。带动贫困地区人员进行创业孵化，整合各部门资源，用好用活政策，形成社会服务企业、企业服务社会的格局，有力促进就业发展。
2021年1-4月全区电商企业线上销售额为1.07亿元，产业园入驻企业线上销售额0.53亿元。产业园2017年8月投入运营至今，入驻企业线上销售额达4.55亿元。
发展
为“商企助农”架一座桥
在园区的展示厅里，记者看到了许多民族刺绣制品、地方特色食品和生鲜农副产品等，这些产品均来自园区企业。
“红塔区电子商务示范产业园的员工大部分来自红塔区及周边县份，有汉族、彝族、回族、哈尼族等民族。园区现有职工368人，其中少数民族员工28人，占员工总数的7.6%。”王歆棋说。云南拥有丰富的自然资源和多样的民族文化，但交通不便、信息阻隔等因素让众多“宝藏”“藏在深山人未识”。“一直以来，产业园都在积极引导园区电商企业参与‘电商助农专项行动’，对接特色产业、农特产品，助推电商创业团队、电商企业发挥在农特产品网络营销体系中的重要作用。”
园区内的玉溪壹添文化创意有限公司就是其中的佼佼者。公司致力于非遗传统手工艺术的开发性保护和创新性传承，积极探索“互联网+设计+订单+扶贫”运营模式，采用“公司+合作社+绣娘+市场”的方式，组织专业团队创新设计，聚集区级非遗刺绣传承人5人、绣娘93人建立合作社，借助平台推广销售，在传承弘扬优秀民族传统文化的同时促进扶贫增收，每位绣娘每年增收5000至8000元不等。
2020年2月，红塔区商务局联合区农业农村局组织园内电商销售企业及商贸企业到洛河乡跨喜村、把者岱村，春和街道黄草坝村开展滞销农产品供需对接现场会。各企业采购负责人通过实地察看乡（街道）种植基地规模及产品质量后，面对面与各村委会形成供销对接链，通过建立微信群等“线上”沟通对接方式，减少中间环节，实现种植户提高了利润，企业减少了成本，帮农户解决了农产品滞销燃眉之急。借助红塔区区位优势，产业园统筹研发“百味滇品”小程序商城，打造以“鲜”到先得、民族工艺品、互联网+红塔旅游、新媒体助农扶贫等四个特色频道为主体，以产业园为平台支撑的电商渠道供应链体系。
延伸
为团结玉溪“加一把劲儿”
产业园不仅是玉溪经济发展的助力，也是玉溪社会和谐的助力。“一直以来，园区通过线上线下同步搭建平台，多方嵌入全区发展大事和民生点滴小事。”王歆棋说。
产业园积极组织新的社会阶层人士参观调研精准扶贫、创文、智慧城市建设等重点工作，帮助党委政府通过网络问政、问计、问需于民。新的社会阶层人士与社区志愿者联动，打造公益活动品牌，开展“垃圾不落地，社区更美丽”“一杯姜茶，爱在玉溪”“布衣工程”等活动，开创了基层社会协同治理新模式。同时，充分发挥新的社会阶层人士优势，参与红塔区政务服务中心和各级党群服务中心一站式服务建设，通过“一窗通”网上申报服务平台、门户网站、微信公众号、手机客户端等平台，畅通服务“最后一公里”。
在玉溪市民族团结进步创建工作中，园区积极担当，做好“宣传员”，深入基层记录民族团结的闪亮瞬间，通过讲述民族团结故事。在2020年玉溪市民族团结进步宣传教育活动月中，积极组织开展网上知识问答，制作创建工作宣传短片，为创建工作营造了浓厚氛围。桔子印象公司团队还拍摄了小密罗少数民族特色村寨纪录片《大山深处的秀美彝家》等典型经验宣传片。
踏实工作让产业园收获颇丰，2019年7月1日，产业园党支部被评为“红塔区先进基层党组织集体”；2019年11月8日，产业园荣获“新阶人士统战工作实践创新基地”授牌；2020年7月28日，产业园荣获“统战工作实践创新基地”授牌。
记者：民族时报全媒体记者 陈慧君
终审：陈慧君
责编：庞玉珍
转载请注明来源《民族时报》
“目前，产业园已吸纳企业及团队55户入驻，2020年入驻企业线上销售额1.15亿元，带动就业2500余人，产业园发展走上了正轨。”云南无疆电子商务有限公司总经理王歆棋说道。近年来，玉溪市致力于打造“云南省数字经济第一城”，2017年红塔区委、区政府为充分发挥电子商务对拓市场、促消费、带就业、稳增长的重要作用，研究决定建设红塔区电子商务示范产业园，经过几年时间运营产业园已发展成为玉溪市、红塔区电子商务产业发展核心基地。随着民族团结进步创建进园区工作的推进，这里也成为了探索“互联网+”民族团结进步的阵地。
诞生
为“电商致富之火”添一把柴
“产业园始终坚持以‘打造本地特色电商品牌，支持本土电商企业，强化传统商贸资源优势’为运营核心，通过现有政策从办公场地、配套设施、培训服务、物流服务等方面降低企业各项经营成本，从而提升其线上销售竞争力，以产业园为平台支撑创建电商渠道供应链体系。”王歆棋介绍说。
针对园区企业实际，“因企制宜”“因户制宜”，产业园推行“走出去、引进来”策略，邀请阿里巴巴、京东等知名电商专职培训讲师为企业“传经送宝”，为初创型企业提供了强有力的技术支撑，根据各入驻企业产品特征及销售平台的渠道特性，有针对性地组织企业参加各种研讨会、交流会、展览会，开拓企业视野，提升企业市场竞争能力。并从创业指导、资源对接等方面为产业园企业发展提供服务帮助，带动企业共同发展，深入探索，大胆创新，构建“互联网+”创业就业模式。带动贫困地区人员进行创业孵化，整合各部门资源，用好用活政策，形成社会服务企业、企业服务社会的格局，有力促进就业发展。
2021年1-4月全区电商企业线上销售额为1.07亿元，产业园入驻企业线上销售额0.53亿元。产业园2017年8月投入运营至今，入驻企业线上销售额达4.55亿元。
发展
为“商企助农”架一座桥
在园区的展示厅里，记者看到了许多民族刺绣制品、地方特色食品和生鲜农副产品等，这些产品均来自园区企业。
“红塔区电子商务示范产业园的员工大部分来自红塔区及周边县份，有汉族、彝族、回族、哈尼族等民族。园区现有职工368人，其中少数民族员工28人，占员工总数的7.6%。”王歆棋说。云南拥有丰富的自然资源和多样的民族文化，但交通不便、信息阻隔等因素让众多“宝藏”“藏在深山人未识”。“一直以来，产业园都在积极引导园区电商企业参与‘电商助农专项行动’，对接特色产业、农特产品，助推电商创业团队、电商企业发挥在农特产品网络营销体系中的重要作用。”
园区内的玉溪壹添文化创意有限公司就是其中的佼佼者。公司致力于非遗传统手工艺术的开发性保护和创新性传承，积极探索“互联网+设计+订单+扶贫”运营模式，采用“公司+合作社+绣娘+市场”的方式，组织专业团队创新设计，聚集区级非遗刺绣传承人5人、绣娘93人建立合作社，借助平台推广销售，在传承弘扬优秀民族传统文化的同时促进扶贫增收，每位绣娘每年增收5000至8000元不等。
2020年2月，红塔区商务局联合区农业农村局组织园内电商销售企业及商贸企业到洛河乡跨喜村、把者岱村，春和街道黄草坝村开展滞销农产品供需对接现场会。各企业采购负责人通过实地察看乡（街道）种植基地规模及产品质量后，面对面与各村委会形成供销对接链，通过建立微信群等“线上”沟通对接方式，减少中间环节，实现种植户提高了利润，企业减少了成本，帮农户解决了农产品滞销燃眉之急。借助红塔区区位优势，产业园统筹研发“百味滇品”小程序商城，打造以“鲜”到先得、民族工艺品、互联网+红塔旅游、新媒体助农扶贫等四个特色频道为主体，以产业园为平台支撑的电商渠道供应链体系。
延伸
为团结玉溪“加一把劲儿”
产业园不仅是玉溪经济发展的助力，也是玉溪社会和谐的助力。“一直以来，园区通过线上线下同步搭建平台，多方嵌入全区发展大事和民生点滴小事。”王歆棋说。
产业园积极组织新的社会阶层人士参观调研精准扶贫、创文、智慧城市建设等重点工作，帮助党委政府通过网络问政、问计、问需于民。新的社会阶层人士与社区志愿者联动，打造公益活动品牌，开展“垃圾不落地，社区更美丽”“一杯姜茶，爱在玉溪”“布衣工程”等活动，开创了基层社会协同治理新模式。同时，充分发挥新的社会阶层人士优势，参与红塔区政务服务中心和各级党群服务中心一站式服务建设，通过“一窗通”网上申报服务平台、门户网站、微信公众号、手机客户端等平台，畅通服务“最后一公里”。
在玉溪市民族团结进步创建工作中，园区积极担当，做好“宣传员”，深入基层记录民族团结的闪亮瞬间，通过讲述民族团结故事。在2020年玉溪市民族团结进步宣传教育活动月中，积极组织开展网上知识问答，制作创建工作宣传短片，为创建工作营造了浓厚氛围。桔子印象公司团队还拍摄了小密罗少数民族特色村寨纪录片《大山深处的秀美彝家》等典型经验宣传片。
踏实工作让产业园收获颇丰，2019年7月1日，产业园党支部被评为“红塔区先进基层党组织集体”；2019年11月8日，产业园荣获“新阶人士统战工作实践创新基地”授牌；2020年7月28日，产业园荣获“统战工作实践创新基地”授牌。
记者：民族时报全媒体记者 陈慧君
终审：陈慧君
责编：庞玉珍
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