弘一法师关于药师如来法门的三篇开示。
今天所讲,就是深契时机的药师如来法门。我近年来,与人谈及药师法门时,所偏注重的有几样意思,今且举出,略说一下。
药师法门甚为广大,今所举出的几样,殊不足以包括药师法门的全体,亦只说是法门之一斑了。
一、维持世法
佛法本以出世间为归趣,其意义高深,常人每难了解。若药师法门,不但对于出世间往生成佛的道理屡屡言及,就是最浅近的现代实际上人类生活亦特别注重。如经中所说:“消灾除难,离苦得乐,福寿康宁,所求如意,不相侵陵,互为饶益”等,皆属于此类。就此可见佛法亦能资助家庭社会的生活,与维持国家世界的安宁,使人类在这现生之中即可得到佛法的利益。
或有人谓佛法是消极的,厌世的,无益于人类生活的,闻以上所说药师法门亦能维持世法,当不至对于佛法再生种种误解了。
二、辅助戒律
佛法之中,是以戒为根本的,所以佛经说:“若无净戒,诸善功德不生。”但是受戒容易,得戒为难,持戒不犯更为难。今若能依照药师法门去修持力行,就可以得到上品圆满的戒。假使于所受之戒有毁犯时,但能至心诚恳持念药师佛号并礼敬供养者,即可消除犯戒的罪,还得清净,不至再堕落在三恶道中。
三、决定生西
佛法的宗派非常之繁,其中以净土宗最为兴盛。现今出家人或在家人修持此宗,求生西方极乐世界者甚多。但修净土宗者,若再能兼修药师法门,亦有资助决定生西的利益。依药师经说:“若有众生能受持八关斋戒,又能听见药师佛名,于其临命终时,有八位大菩萨来接引往西方极乐世界众宝莲花之中。”依此看来,药师虽是东方的佛,而也可以资助往生西方,能使吾人获得决定往生西方的利益。
再者。吾人修净土宗的,倘能于现在环境的苦乐顺逆一切放下,无所挂碍,则固至善。但是切实能够如此的,千万人中也难得一二。因为我们是处于凡夫的地位,在这尘世之时,对于身体衣食住处等,以及水火刀兵的天灾人祸,在在都不能不有所顾虑,倘使身体多病,衣食住处等困难,又或常常遇着天灾人祸的危难,皆足为用功办道的障碍。若欲免除此等障碍,必须兼修药师法门以为之资助,即可得到药师经中所说“消灾除难离苦得乐”等种种利益也。
四、速得成佛
药师经,决非专说世间法的。因药师法门,惟是一乘速得成佛的法门。所以经中屡云:“速证无上正等菩提,速得圆满”等。
若欲成佛,其主要的原因,即是“悲智”两种愿心。药师经云:“应生无垢浊心,无怒害心,于一切有情起利益安乐慈悲喜舍平等之心”就是这个意思。前两句从反面转说,“无垢浊心”就是智心,“无怒害心”就是悲心。下一句正说,“舍”及“平等之心”就是智心,余属悲心。悲智为因,菩提为果,乃是佛法之通途。凡修持药师法门者,对于以上几句经文,尤宜特别注意,尽力奉行。
假使不如此,仅仅注意在资养现实人生的事,则惟获人天福报,与夫出世间之佛法了无关系。若是受戒,也不能得上品圆满的戒。若是生西,也不能往生上品。
所以我们修持药师法门的,应该把以上几句经文特别注意,依此发起“悲智”的弘愿。假使如此,则能以出世的精神来做世间的事业,也能得上品圆满的戒,也能往生上品,将来速得成佛可无容疑了。
药师法门甚为广大,上所述者,不过是我常对人讲的几样意思。将来暇时,尚拟依据全部经义,编辑较完备的药师法门著作,以备诸君参考。
最后,再就持念药师佛名的方法,略说一下。念佛名时,应依经文,念曰“南无药师琉璃光如来”,不可念消灾延寿药师佛。
本文由弘一大师一九三九年五月在永春普济寺讲 王世英记
今天所讲,就是深契时机的药师如来法门。我近年来,与人谈及药师法门时,所偏注重的有几样意思,今且举出,略说一下。
药师法门甚为广大,今所举出的几样,殊不足以包括药师法门的全体,亦只说是法门之一斑了。
一、维持世法
佛法本以出世间为归趣,其意义高深,常人每难了解。若药师法门,不但对于出世间往生成佛的道理屡屡言及,就是最浅近的现代实际上人类生活亦特别注重。如经中所说:“消灾除难,离苦得乐,福寿康宁,所求如意,不相侵陵,互为饶益”等,皆属于此类。就此可见佛法亦能资助家庭社会的生活,与维持国家世界的安宁,使人类在这现生之中即可得到佛法的利益。
或有人谓佛法是消极的,厌世的,无益于人类生活的,闻以上所说药师法门亦能维持世法,当不至对于佛法再生种种误解了。
二、辅助戒律
佛法之中,是以戒为根本的,所以佛经说:“若无净戒,诸善功德不生。”但是受戒容易,得戒为难,持戒不犯更为难。今若能依照药师法门去修持力行,就可以得到上品圆满的戒。假使于所受之戒有毁犯时,但能至心诚恳持念药师佛号并礼敬供养者,即可消除犯戒的罪,还得清净,不至再堕落在三恶道中。
三、决定生西
佛法的宗派非常之繁,其中以净土宗最为兴盛。现今出家人或在家人修持此宗,求生西方极乐世界者甚多。但修净土宗者,若再能兼修药师法门,亦有资助决定生西的利益。依药师经说:“若有众生能受持八关斋戒,又能听见药师佛名,于其临命终时,有八位大菩萨来接引往西方极乐世界众宝莲花之中。”依此看来,药师虽是东方的佛,而也可以资助往生西方,能使吾人获得决定往生西方的利益。
再者。吾人修净土宗的,倘能于现在环境的苦乐顺逆一切放下,无所挂碍,则固至善。但是切实能够如此的,千万人中也难得一二。因为我们是处于凡夫的地位,在这尘世之时,对于身体衣食住处等,以及水火刀兵的天灾人祸,在在都不能不有所顾虑,倘使身体多病,衣食住处等困难,又或常常遇着天灾人祸的危难,皆足为用功办道的障碍。若欲免除此等障碍,必须兼修药师法门以为之资助,即可得到药师经中所说“消灾除难离苦得乐”等种种利益也。
四、速得成佛
药师经,决非专说世间法的。因药师法门,惟是一乘速得成佛的法门。所以经中屡云:“速证无上正等菩提,速得圆满”等。
若欲成佛,其主要的原因,即是“悲智”两种愿心。药师经云:“应生无垢浊心,无怒害心,于一切有情起利益安乐慈悲喜舍平等之心”就是这个意思。前两句从反面转说,“无垢浊心”就是智心,“无怒害心”就是悲心。下一句正说,“舍”及“平等之心”就是智心,余属悲心。悲智为因,菩提为果,乃是佛法之通途。凡修持药师法门者,对于以上几句经文,尤宜特别注意,尽力奉行。
假使不如此,仅仅注意在资养现实人生的事,则惟获人天福报,与夫出世间之佛法了无关系。若是受戒,也不能得上品圆满的戒。若是生西,也不能往生上品。
所以我们修持药师法门的,应该把以上几句经文特别注意,依此发起“悲智”的弘愿。假使如此,则能以出世的精神来做世间的事业,也能得上品圆满的戒,也能往生上品,将来速得成佛可无容疑了。
药师法门甚为广大,上所述者,不过是我常对人讲的几样意思。将来暇时,尚拟依据全部经义,编辑较完备的药师法门著作,以备诸君参考。
最后,再就持念药师佛名的方法,略说一下。念佛名时,应依经文,念曰“南无药师琉璃光如来”,不可念消灾延寿药师佛。
本文由弘一大师一九三九年五月在永春普济寺讲 王世英记
#泰国佛牌# #佛教# 瓦考公位于泰国Na Ra Thi Vas地区,这款佛历2511法会圣物,全名“Pra Ging Pra Puth Tak Sin Ming Mong Kol”,是一款兼具药师佛及佛祖特性的多元化法门加持圣物,以佛历2564年来计算,距今已有53年的历史了。佛牌出自泰国佛教佛历2510时期的著名法会,包含了当时在世的多位著名僧侣联合加持,包括瓦兰萨的龙婆Seng、瓦空囊柴的龙婆Sang、瓦塔尼的龙婆Nung、瓦拉康的龙婆纳、瓦考定的龙婆Moon、瓦沧海的龙婆天、瓦涂勇的龙婆Dum、瓦丁萨拉的阿赞弄、瓦灵崩的龙婆Know等名师的助阵。圣物的制作材料以黄铜为主,并加入了多种心法加持经文符片、各种古老佛像碎料、各寺庙及僧侣提供特殊经粉、各类矿石宝石碎、各种老法器佛具碎料来辅助圣物增加法力。就思儒佛舍来看这时期的法会圣物真心好,没有任何商业性质,使用的材料都是现代法会所无法提供的,因为几十年以后,即使是那些碎裂的不成样子的佛教老铜器也是有宗教价值的,已经很少有人会使用古老的老佛像和法器碎料了,僧团的修为更是高于现在任何一个法会的级别,上面提到的很多师傅都是对应佛牌种类里面近代的前五。
师父说,欲望,利益这都是小事。心怀,和修行才是正事。
释迦牟尼本师佛,可以说,弃绝了这世间的所有事情。天,人,阿修罗,畜牲道,饿鬼道,地狱道。他在成为观音菩萨成佛前,便从六道中脱离,说明他经历过六道。
释迦牟尼本师佛,是药师琉璃光如来佛的弟子。他的善变思维修行法门,他自身的灵活,以及他身体的通辨法门,是最高觉行所引见世人的。他懂得世间一切存在之法。
释迦牟尼本师佛,是通俗引见六道,在善法中住生心,师父说六道既人身,从人身所修。所以为本师释迦牟尼佛住世了一个六道的样貌。并非让所有人都如六道之中修行。而让世人取德成师。
可以说,弃绝道就是为释迦牟尼本师佛所准备的。他在六道的模样中长大,经历了六道之路途。他一生与药师琉璃光王如来边缘,药师所住同所行。
他修行以心,最后将六道化与心中。得阿弥陀佛指引,修身与药师琉璃光如来。此引为万兽之吼。非生厄。未修恶。
南无本师释迦牟尼佛,当六道之厄有生,身意心,有本活之心。便有住身之心,若想住身,就必须断除恶念。成为弃绝者。
断除一切贪婪,所住相,和欲望所烧浊意念。
本师释迦牟尼佛是最好的修行者,他有六道集与的意念,有在其中存活过的身体。他有最好的形象,拒绝一切有起心动念的财宝。他有最好的修行。得阿弥陀佛的指引,见过智慧的如来佛陀。他懂得世间之法,故所以住于菩提树下。他懂得六道之疼,所以居与简单的竹屋。他弃绝人心,所以成为佛陀。所以他修为成了本师释迦牟尼佛。
他所得的修住,别人的修持只能懂得佛陀这二个字。而本师释迦牟尼佛成为了迦毗罗卫的最高者。
释迦牟尼本师佛,可以说,弃绝了这世间的所有事情。天,人,阿修罗,畜牲道,饿鬼道,地狱道。他在成为观音菩萨成佛前,便从六道中脱离,说明他经历过六道。
释迦牟尼本师佛,是药师琉璃光如来佛的弟子。他的善变思维修行法门,他自身的灵活,以及他身体的通辨法门,是最高觉行所引见世人的。他懂得世间一切存在之法。
释迦牟尼本师佛,是通俗引见六道,在善法中住生心,师父说六道既人身,从人身所修。所以为本师释迦牟尼佛住世了一个六道的样貌。并非让所有人都如六道之中修行。而让世人取德成师。
可以说,弃绝道就是为释迦牟尼本师佛所准备的。他在六道的模样中长大,经历了六道之路途。他一生与药师琉璃光王如来边缘,药师所住同所行。
他修行以心,最后将六道化与心中。得阿弥陀佛指引,修身与药师琉璃光如来。此引为万兽之吼。非生厄。未修恶。
南无本师释迦牟尼佛,当六道之厄有生,身意心,有本活之心。便有住身之心,若想住身,就必须断除恶念。成为弃绝者。
断除一切贪婪,所住相,和欲望所烧浊意念。
本师释迦牟尼佛是最好的修行者,他有六道集与的意念,有在其中存活过的身体。他有最好的形象,拒绝一切有起心动念的财宝。他有最好的修行。得阿弥陀佛的指引,见过智慧的如来佛陀。他懂得世间之法,故所以住于菩提树下。他懂得六道之疼,所以居与简单的竹屋。他弃绝人心,所以成为佛陀。所以他修为成了本师释迦牟尼佛。
他所得的修住,别人的修持只能懂得佛陀这二个字。而本师释迦牟尼佛成为了迦毗罗卫的最高者。
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