《地藏经》每字经文都有护法神，行行灭罪，字字消灾
佛说身根清净的人，通过色身就可以看到地狱，铁围山；也可以看到十方国土，十方诸佛，辟支佛，罗汉等。通过色身清净后就可以观察，佛陀六根清净后，通过六根，就可以观察到整个宇宙，整个法界，佛不用神通观察，就用六根，用眼耳鼻舌身意这六根。
这个色身，对人类来讲是个谜语。中国研究的就是《黄帝内经》，用它来说明人的规律，男的以八为基数，女的以七为基数。《黄帝内经》可以说是一本天书，现代的医学永远无法超过《黄帝内经》的范畴。
以前有个人不信佛道，亲人就把《道德经》放在他的枕头底下，不让他知道，就这样不到一个月，就改变了他的看法，原来不信、排斥，后来到慢慢有了兴趣。你看，中国文字，以及中国圣贤书，尤其是让人开悟成佛的佛经的加持力，不可思议。
听过一个故事，有个人很排斥佛经，一个字也不写。因为他的字写得很好看，那别人就叫他写《地藏经》。他就写了《地藏经》的一个字，就停住不写了。因为他诽谤佛经的因缘堕入地狱，在地狱中，见到有个人过来救他，是护法神。跟他说，我就是你写的《地藏经》上的那个字的护法神，因为写了《地藏经》中一个字的功德，特地来救他。
你看《地藏经》中的每个字都有护法神，不可思议吧。古人讲造字的是仓颉，有四个眼睛，字造出来后，天地鬼神都哭。你相信吗?这就是文字的威力。古人都很珍惜文字，所以有惜字炉，有字的纸不能乱丢。如果石头上刻着佛号，汉字的佛号，就代表佛。所以说，佛经文字的功德大不大。
文字的加持力，不可思议。在《法华经》中，有一头牛，就闻了闻《法华经》半部，再投胎就能背诵《法华经》半部。这是什么？圣人语言的加持力。
现在人都喜欢眼见为实，要知道人类福报越来越小，导致六根越来越粗糙，能感知的范围越来越小了。你说，眼睛能见到多少东西呢？而且随着心乱，邪见，导致无法入道。佛才说，这是末法。
佛经的加持力不可思议。现在讲，有一本佛经在，就有一个修道的场，这个磁场。凡是圣人呆过的地方，都有加持力。这个加持力不可思议，不要以为，他只是文字，只是印刷的一本书，那是人类自己无明，看不到文字加持力而已。
所以啊，大家要恭敬佛经，恭敬文字，下辈子才能有智慧，才能认识字。中国这么大，不识字的人也有，不识字就无法看佛经，是很苦的。
南 无 阿 弥 陀 佛
佛说身根清净的人，通过色身就可以看到地狱，铁围山；也可以看到十方国土，十方诸佛，辟支佛，罗汉等。通过色身清净后就可以观察，佛陀六根清净后，通过六根，就可以观察到整个宇宙，整个法界，佛不用神通观察，就用六根，用眼耳鼻舌身意这六根。
这个色身，对人类来讲是个谜语。中国研究的就是《黄帝内经》，用它来说明人的规律，男的以八为基数，女的以七为基数。《黄帝内经》可以说是一本天书，现代的医学永远无法超过《黄帝内经》的范畴。
以前有个人不信佛道，亲人就把《道德经》放在他的枕头底下，不让他知道，就这样不到一个月，就改变了他的看法，原来不信、排斥，后来到慢慢有了兴趣。你看，中国文字，以及中国圣贤书，尤其是让人开悟成佛的佛经的加持力，不可思议。
听过一个故事，有个人很排斥佛经，一个字也不写。因为他的字写得很好看，那别人就叫他写《地藏经》。他就写了《地藏经》的一个字，就停住不写了。因为他诽谤佛经的因缘堕入地狱，在地狱中，见到有个人过来救他，是护法神。跟他说，我就是你写的《地藏经》上的那个字的护法神，因为写了《地藏经》中一个字的功德，特地来救他。
你看《地藏经》中的每个字都有护法神，不可思议吧。古人讲造字的是仓颉，有四个眼睛，字造出来后，天地鬼神都哭。你相信吗?这就是文字的威力。古人都很珍惜文字，所以有惜字炉，有字的纸不能乱丢。如果石头上刻着佛号，汉字的佛号，就代表佛。所以说，佛经文字的功德大不大。
文字的加持力，不可思议。在《法华经》中，有一头牛，就闻了闻《法华经》半部，再投胎就能背诵《法华经》半部。这是什么？圣人语言的加持力。
现在人都喜欢眼见为实，要知道人类福报越来越小，导致六根越来越粗糙，能感知的范围越来越小了。你说，眼睛能见到多少东西呢？而且随着心乱，邪见，导致无法入道。佛才说，这是末法。
佛经的加持力不可思议。现在讲，有一本佛经在，就有一个修道的场，这个磁场。凡是圣人呆过的地方，都有加持力。这个加持力不可思议，不要以为，他只是文字，只是印刷的一本书，那是人类自己无明，看不到文字加持力而已。
所以啊，大家要恭敬佛经，恭敬文字，下辈子才能有智慧，才能认识字。中国这么大，不识字的人也有，不识字就无法看佛经，是很苦的。
南 无 阿 弥 陀 佛
智敏上师法语：[心]
《俱舍论》这本书叫“聪明论”，学了这部书使人聪明，也就是聪明人学了之后，什么世间上的事情都会懂。我们不聪明的人，这个书一学也会聪明，因为叫“聪明论”。
这里边解答了很多问题，为什么人要生两个眼睛？这个问题也有。两个眼睛，到底是跟交流电一样——交替地看，还是同时看？这些问题在《俱舍论》里都有讨论。这些都是比较微细的问题，我们初学的人就不要管那么多。这是眼根。耳根、鼻根、舌根、身根，都是一样的道理。
云何耳根？谓声为境，清净色。
这个“耳根”，它所缘的境是声，它只能缘声音，不能缘色，不能缘香，这是凡夫的境界。菩萨修行到一定的阶段，就是六根清净位，还没有见道，还在见道以前，六根清净那个位置，他的六个根能互用。
菩萨修行到六根清净位，眼睛能够听声音，也能够闻到香味道，或者身体手里也能够看字，每一根都可以起六根的作用，能看、能听、能闻、能尝味道，身体也能看、能闻、能尝味道，都能通用。凡夫之位就是隔开的，眼睛只能看，耳朵只能听。“清净色”，也是净色根，它的色是清净的。
云何鼻根？谓香为境，清净色。
“云何鼻根”，一样，“香为境”。他的鼻子缘的境是香气，也是“净色根”，清净色所造的。这些都是四大所造的，它的材料就是四大，等于说我们这个房子，不管是平的楼房也好，后边那个大殿也好，它的材料都是砖瓦木石、水泥钢筋，都是这些东西。它都是四大种，造的东西有很多，四大种造的有眼根、耳根、鼻根、舌根（舌根就是尝味道的）、身根。
云何舌根？谓味为境，清净色。也是净色根。
云何身根？谓所触为境，清净色。
身根，“谓所触为境”，身根所对的境界是“所触”，不是“能触”，“能触”是心所法，这个是“所触”的境，色声香味触的那个“触”。它故意加个“所”，也就是为了避免你混淆那个“能触”的心所法。
《俱舍论》这本书叫“聪明论”，学了这部书使人聪明，也就是聪明人学了之后，什么世间上的事情都会懂。我们不聪明的人，这个书一学也会聪明，因为叫“聪明论”。
这里边解答了很多问题，为什么人要生两个眼睛？这个问题也有。两个眼睛，到底是跟交流电一样——交替地看，还是同时看？这些问题在《俱舍论》里都有讨论。这些都是比较微细的问题，我们初学的人就不要管那么多。这是眼根。耳根、鼻根、舌根、身根，都是一样的道理。
云何耳根？谓声为境，清净色。
这个“耳根”，它所缘的境是声，它只能缘声音，不能缘色，不能缘香，这是凡夫的境界。菩萨修行到一定的阶段，就是六根清净位，还没有见道，还在见道以前，六根清净那个位置，他的六个根能互用。
菩萨修行到六根清净位，眼睛能够听声音，也能够闻到香味道，或者身体手里也能够看字，每一根都可以起六根的作用，能看、能听、能闻、能尝味道，身体也能看、能闻、能尝味道，都能通用。凡夫之位就是隔开的，眼睛只能看，耳朵只能听。“清净色”，也是净色根，它的色是清净的。
云何鼻根？谓香为境，清净色。
“云何鼻根”，一样，“香为境”。他的鼻子缘的境是香气，也是“净色根”，清净色所造的。这些都是四大所造的，它的材料就是四大，等于说我们这个房子，不管是平的楼房也好，后边那个大殿也好，它的材料都是砖瓦木石、水泥钢筋，都是这些东西。它都是四大种，造的东西有很多，四大种造的有眼根、耳根、鼻根、舌根（舌根就是尝味道的）、身根。
云何舌根？谓味为境，清净色。也是净色根。
云何身根？谓所触为境，清净色。
身根，“谓所触为境”，身根所对的境界是“所触”，不是“能触”，“能触”是心所法，这个是“所触”的境，色声香味触的那个“触”。它故意加个“所”，也就是为了避免你混淆那个“能触”的心所法。
都说念佛求往生！去了极乐世界到底有什么好处？
●遍供诸佛
极乐众生，因有神足通，故能于极短之时间内，到达十方无量佛国去遍供十方无量诸佛。此亦显示极乐众生，个个超越时空，他们可以一念之间遍及十方世界去供养诸佛，或普度众生，是化身去，自己仍在极乐世界，听经修道。
●远离分别，诸根寂静
分别者，分别人我、是非、爱憎、善恶、美丑等等，此乃妄心所生的妄想。往生的人，获得弥陀威神的加持，远离妄想分别执著，了达“真如即万法，万法即真如”的诸法实相。
诸根者，指眼、耳、鼻、舌、身、意之六根。凡夫的六根，常入色、声、香、味、触、法之六尘。往生的人，六根已不入六尘，所以六根清净，一尘不染。
寂静者，杜绝烦恼叫做“寂”，脱离痛苦叫做“静”。换句话说，没有了心理上的烦恼，也没有了生理上的痛苦，叫做“寂静”。往生的人，心理和生理方面都已经没有了痛苦，这种境界也就是佛教所说的“涅槃”。
●定成正觉，证大涅槃
定成正觉，就是一定成佛的意思。大涅槃，是指证得大乘的涅槃。大乘的涅槃具有法身、般若、解脱之三德，小乘则三德之中仅具解脱一德而已，故释迦佛说小乘涅槃如中途站，不是究竟之目标。
这是阿弥陀佛四十八愿中第十二“定成正觉愿”。
●女身转男
可以由女身转为男身。善导大师解释说：“乃由弥陀本愿力故，女人称佛名号，正命终时，即转女身，得成男子，弥陀接手，菩萨投身，坐宝莲上，随佛往生。”
释迦佛在因地行菩萨道时，积一大阿僧祇劫的勤修，始渐离女身而为男身。可见女转男身，实非易事。今只须执持弥陀名号，便能蒙佛本愿加持，转女成男，往生极乐，如此殊胜机缘，岂可错过？
●莲花化生
往生极乐的人，都在莲花之中自然化生，清净无垢，神通智慧，放大光明，俱如菩萨。
●住正定聚
正定聚，乃三聚之一。聚是聚类的意思，一切众生分为三类，叫做“三聚”。必定证悟的一类，叫“正定聚”；毕竟不证悟的一类，叫“邪定聚”；介于上二类之间，有缘则证悟，无缘则不证悟的一类，叫“不定聚”。
往生的人，皆住于正定之聚，必定成佛。
●远离热恼，心得清凉。所受快乐，犹如漏尽比丘
热恼者，身热心恼。往生的人，“无有众苦，但受诸乐”，故永离热恼。
清凉者，清净凉爽，正与热恼相反。往生的人，入于极乐世界的大清凉池（喻大涅槃）中，故皆心得清凉。
漏者，烦恼的别名，漏尽比丘即烦恼断尽的比丘，指阿罗汉。因阿罗汉已断尽见思惑，于诸世法，不执不著，虽受快乐而心不染著。“犹如漏尽比丘”，就是形容极乐众生心地清净，虽受快乐而不染著。
●遍供诸佛
极乐众生，因有神足通，故能于极短之时间内，到达十方无量佛国去遍供十方无量诸佛。此亦显示极乐众生，个个超越时空，他们可以一念之间遍及十方世界去供养诸佛，或普度众生，是化身去，自己仍在极乐世界，听经修道。
●远离分别，诸根寂静
分别者，分别人我、是非、爱憎、善恶、美丑等等，此乃妄心所生的妄想。往生的人，获得弥陀威神的加持，远离妄想分别执著，了达“真如即万法，万法即真如”的诸法实相。
诸根者，指眼、耳、鼻、舌、身、意之六根。凡夫的六根，常入色、声、香、味、触、法之六尘。往生的人，六根已不入六尘，所以六根清净，一尘不染。
寂静者，杜绝烦恼叫做“寂”，脱离痛苦叫做“静”。换句话说，没有了心理上的烦恼，也没有了生理上的痛苦，叫做“寂静”。往生的人，心理和生理方面都已经没有了痛苦，这种境界也就是佛教所说的“涅槃”。
●定成正觉，证大涅槃
定成正觉，就是一定成佛的意思。大涅槃，是指证得大乘的涅槃。大乘的涅槃具有法身、般若、解脱之三德，小乘则三德之中仅具解脱一德而已，故释迦佛说小乘涅槃如中途站，不是究竟之目标。
这是阿弥陀佛四十八愿中第十二“定成正觉愿”。
●女身转男
可以由女身转为男身。善导大师解释说：“乃由弥陀本愿力故，女人称佛名号，正命终时，即转女身，得成男子，弥陀接手，菩萨投身，坐宝莲上，随佛往生。”
释迦佛在因地行菩萨道时，积一大阿僧祇劫的勤修，始渐离女身而为男身。可见女转男身，实非易事。今只须执持弥陀名号，便能蒙佛本愿加持，转女成男，往生极乐，如此殊胜机缘，岂可错过？
●莲花化生
往生极乐的人，都在莲花之中自然化生，清净无垢，神通智慧，放大光明，俱如菩萨。
●住正定聚
正定聚，乃三聚之一。聚是聚类的意思，一切众生分为三类，叫做“三聚”。必定证悟的一类，叫“正定聚”；毕竟不证悟的一类，叫“邪定聚”；介于上二类之间，有缘则证悟，无缘则不证悟的一类，叫“不定聚”。
往生的人，皆住于正定之聚，必定成佛。
●远离热恼，心得清凉。所受快乐，犹如漏尽比丘
热恼者，身热心恼。往生的人，“无有众苦，但受诸乐”，故永离热恼。
清凉者，清净凉爽，正与热恼相反。往生的人，入于极乐世界的大清凉池（喻大涅槃）中，故皆心得清凉。
漏者，烦恼的别名，漏尽比丘即烦恼断尽的比丘，指阿罗汉。因阿罗汉已断尽见思惑，于诸世法，不执不著，虽受快乐而心不染著。“犹如漏尽比丘”，就是形容极乐众生心地清净，虽受快乐而不染著。
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