nihge xdd111人最难掌控的是命运，心最难掌控的是情绪，愚人求境不求心，智者求心不求境。悲喜皆在一念之间，向左看冬霜雪雨，向右看春暖花开。洗尽铅华，风雨亦是风景，只是有很多美丽不断错过，有很多沉香，不懂收藏。有种人生叫淡然自若，有种生活叫怡然芬芳，有种态度叫宠辱不惊，有种幸福叫随遇而 展开全文c
净土法门 三根普被 利钝全收 正接上上根器 旁引中下之流
一． 略叙净土法门缘起
古德云：净土法门，三根普被，利钝全收。正接上上根器，旁引中下之流 。九界众生，舍此则上无以圆成佛道。十方诸佛，离此则下无以普度群萌。一切法门，无不从此法界流。一切行门，无不还归此法界。
大觉世尊，于此世间示演八相成道，说法三百余会。最初即于定中说《大方广佛华严经》，譬如日出大海，先照高山，与会尽皆法身大士，纯佛菩萨之所行境界。末后归宗：以善财遍参知识，末后于普贤座下，蒙其威神加被，证与普贤等，与诸佛等，是为等觉菩萨。普贤菩萨以十大愿王，劝进善财，及与华藏海众四十一位法身大士（即十住十行十回向十地乃至等觉位，四十一个位次，初住位即断尽尘沙烦恼，破一品无明，证一分法身，即实相。而在住位之前，十信位，七信位断尽见思烦恼，出三界六道轮回。相当于阿罗汉的位次），回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果，而为华严一经归宗结顶之法。然则华严明一生成佛之法，而归宗于求生净土。是知净土一法，乃十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之无上大法也。此殆大机所见，二乘尚不见闻，更何况具缚凡夫？
（ 愚人每每辟为浅近小乘，总因未阅大乘经论，未亲具眼通人。以己颠倒执著之心，测度如来原始要终之道。信愿念佛一法，乃如来普度众生，彻底悲心之所宣说。唯观音势至，文殊普贤等菩萨，能究竟担荷。若于此法，能生信向，即是多劫深种善根。若能以深信愿持佛名号，都摄六根，净念相继。则即凡夫心，成如来藏。如染香人，身有香气。现在与佛气分相接，临终有不感应道交，蒙佛接引者！）

等到方等会上，世尊彻底悲心，怜悯末世众生，根机陋劣，沉沦苦海，仗自力难了生死，特开信愿持名之法门。在舍卫国给孤园中，无问而自说，说净土依正妙果令生信，劝诸闻者，应求往生以发愿，复令行者，执持名号以立行。信愿行三，为净土法门之纲宗。具此三法，或毕生执持，已得一心。或临终方闻，止称十念，均得蒙佛接引，往生西方。是为佛说阿弥陀经。
又，佛在摩竭提国，灵鹫山中，说阿弥陀佛，最初因地，弃国出家，发四十八愿。又复久经长劫，依愿修行。迨至福慧圆满，得成佛道。所感之世界庄严，妙莫能名。十方诸佛咸赞叹。十方菩萨，与回小向大之二乘，具足惑业之凡夫，咸得往生，等蒙摄受。是为无量寿经，明大教之缘起。
再，于摩竭提国王宫中，说净业三福，十六妙观。俾一切众生，悉知是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海，从心想生。以此类之，是心作众生，是心是众生，众生烦恼业海，亦心想生。果能深明此义，谁肯枉受轮回？末明九品生因，以期各修上品。是为观无量寿佛经。。此三乃专谈净土之经。而阿弥陀经，摄机尤普。以故禅教律各宗，咸皆奉为日课。净土为归。
另：诸大乘经，带说净土者，多难胜数。而楞严经大势至念佛圆通章，实为念佛最妙开示。众生果能都摄六根，净念相继以念，岂有不现前当来必定见佛，近证圆通，远成佛道。
是故，近现代以来，净土法门以此五经为经教之依据。（即净土三经加上楞严经大势至菩萨念佛圆通章和华严经普贤菩萨行愿品）。。。以上之义，印祖文钞二百六十万字中，屡有陈述，详读文钞自知。略叙竟。
二． 浅谈信愿行为净土法门之宗要：
信愿行，为净土法门之宗。
信愿行，净土三资粮，往生与否，全凭信愿之有无，品位高下，在于持名之深浅！信愿为慧行，持名为正行。然信各有深浅，切勿以为浅近。如华严之初信位，前念起恶，后念即止，乃至七信位，见思断尽。道理甚深！然就我们凡夫而言，略举三位善知识之议，以资信解。
1.蕅益大师，在阿弥陀经中要解中说信，有信自，信他，信因，信果，信事，信理之六信。
言：信自者，信我现前一念之心，本非肉团，亦非缘影；竖无初后，横绝边涯；终日随缘，终日不变。十方虚空微尘国土，元我一念心中所现物。我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生自心本具极乐，更无疑虑。是名信自。
信他者，信释迦如来绝无诳语，弥陀世尊决无虚愿，六方诸佛广长舌绝无二言。随顺诸佛真实教诲，决志求生，更无疑惑。是名信他。
信因者，深信散乱称名，犹为成佛种子，况一心不乱，安得不生净土。是名信因。
信果者，深信净土，诸善聚会，皆从念佛三昧得生，如种瓜得瓜，种豆得豆，亦如影必随形，响必应声，决无虚弃。是名信果。
信事者，深信只今现前一念不可尽故，依心所现十方世界亦不可尽。实有极乐国在十万亿土外，最极清净庄严，不同庄生寓言。是名信事。
信理者，深信十万亿土，实不出我今现前介尔一念心外，以吾现前一念心性实无外故。又深信西方依正主伴，皆吾现前一念心中所现影。全事即理，全妄即真，全修即信，全他即自。我心遍故，佛心亦遍，一切众生心性亦遍。譬如一室千灯，光光互遍，重重交摄，不相妨碍。是名信理。
2.彻悟大师之八事十信： 十种信心曰：
一信生必有死（普天之下，自古至今，曾无一人逃得。）
二信人命无常（出息虽存，入息难保，一息不来，即为后世。）
三信轮回路险（一念之差，便堕恶趣，得人身如爪上土，失人身如大地土。）
四信苦趣时长（三途一报五千劫，再出头来是几时。）
五信佛语不虚（此日月轮，可令堕落，妙高山王，可使倾动，诸佛所言，无有异也。）
六信实有净土（如今娑婆无异，的的现有。）
七信愿生即生（已今当愿，已今当生，经有明文，岂欺我哉。）
八信 生即不退（境胜缘强，退心不起。）
九信一生成佛（寿命无量，何事不办？）
十信法本唯心（唯心有具造二义，如上诸法，皆我心具，皆我心造。）
解：信佛语故，则造后四，不信佛语，但造前四，故深信佛言，即深信自心也。修净业者，能具此十种信心，其乐土之生，如操左券而取故物，夫何难之有？
八事：一真为生死，发菩提心，是学道通途；
二以深信愿，持佛名号，为净土正宗；
三以摄心专注而念，为下手方便；
四以折伏现行烦恼，为修心要务；
五以坚持四重戒法，为入道根本；
六以各种苦行，为修道助行；
七以一心不乱，为净行归宿；
八以种种灵瑞，为往生验证。
此八件事，各宜痛讲，修净业者，不可不知矣。
3.近如印光大师在一函遍回复中所言：“信”，则信我此世界是苦，信极乐世界是乐，信我是业力凡夫，决定不能仗自力断惑证真，了生脱死。信阿弥陀佛有大誓愿，若有众生念佛名号，求生佛国，其人临命终时，佛必垂慈接引，令生西方。
“愿”，则愿速出离此苦世界，愿速往生彼乐世界。
“行”，则至诚恳切，常念“南无（音纳莫）阿弥陀佛”。时时刻刻，无令暂忘。朝暮于佛前礼拜持诵，随自身闲忙，立一课程。此外，则行住坐卧，及做不用心的事，均可念。睡时当默念，不宜出声，宜只念“阿弥陀佛”四字，以免字多难念。若衣冠不整齐，或洗澡、抽解（即大便），或至不洁净处，可默念。默念功德一样，出声于仪式不合。无论大声念、小声念、金刚念（有声而旁人不闻）、心中默念，均须心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，耳中听得清清楚楚。如此，则心不外驰，妄想渐息，佛念渐纯，功德最大。
故知，以信启愿，以愿导行，以行证所信，满所愿，行解相应。信愿行三，如鼎之三脚，缺一不可。 https://t.cn/RyhTnAA
一． 略叙净土法门缘起
古德云：净土法门，三根普被，利钝全收。正接上上根器，旁引中下之流 。九界众生，舍此则上无以圆成佛道。十方诸佛，离此则下无以普度群萌。一切法门，无不从此法界流。一切行门，无不还归此法界。
大觉世尊，于此世间示演八相成道，说法三百余会。最初即于定中说《大方广佛华严经》，譬如日出大海，先照高山，与会尽皆法身大士，纯佛菩萨之所行境界。末后归宗：以善财遍参知识，末后于普贤座下，蒙其威神加被，证与普贤等，与诸佛等，是为等觉菩萨。普贤菩萨以十大愿王，劝进善财，及与华藏海众四十一位法身大士（即十住十行十回向十地乃至等觉位，四十一个位次，初住位即断尽尘沙烦恼，破一品无明，证一分法身，即实相。而在住位之前，十信位，七信位断尽见思烦恼，出三界六道轮回。相当于阿罗汉的位次），回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果，而为华严一经归宗结顶之法。然则华严明一生成佛之法，而归宗于求生净土。是知净土一法，乃十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之无上大法也。此殆大机所见，二乘尚不见闻，更何况具缚凡夫？
（ 愚人每每辟为浅近小乘，总因未阅大乘经论，未亲具眼通人。以己颠倒执著之心，测度如来原始要终之道。信愿念佛一法，乃如来普度众生，彻底悲心之所宣说。唯观音势至，文殊普贤等菩萨，能究竟担荷。若于此法，能生信向，即是多劫深种善根。若能以深信愿持佛名号，都摄六根，净念相继。则即凡夫心，成如来藏。如染香人，身有香气。现在与佛气分相接，临终有不感应道交，蒙佛接引者！）

等到方等会上，世尊彻底悲心，怜悯末世众生，根机陋劣，沉沦苦海，仗自力难了生死，特开信愿持名之法门。在舍卫国给孤园中，无问而自说，说净土依正妙果令生信，劝诸闻者，应求往生以发愿，复令行者，执持名号以立行。信愿行三，为净土法门之纲宗。具此三法，或毕生执持，已得一心。或临终方闻，止称十念，均得蒙佛接引，往生西方。是为佛说阿弥陀经。
又，佛在摩竭提国，灵鹫山中，说阿弥陀佛，最初因地，弃国出家，发四十八愿。又复久经长劫，依愿修行。迨至福慧圆满，得成佛道。所感之世界庄严，妙莫能名。十方诸佛咸赞叹。十方菩萨，与回小向大之二乘，具足惑业之凡夫，咸得往生，等蒙摄受。是为无量寿经，明大教之缘起。
再，于摩竭提国王宫中，说净业三福，十六妙观。俾一切众生，悉知是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海，从心想生。以此类之，是心作众生，是心是众生，众生烦恼业海，亦心想生。果能深明此义，谁肯枉受轮回？末明九品生因，以期各修上品。是为观无量寿佛经。。此三乃专谈净土之经。而阿弥陀经，摄机尤普。以故禅教律各宗，咸皆奉为日课。净土为归。
另：诸大乘经，带说净土者，多难胜数。而楞严经大势至念佛圆通章，实为念佛最妙开示。众生果能都摄六根，净念相继以念，岂有不现前当来必定见佛，近证圆通，远成佛道。
是故，近现代以来，净土法门以此五经为经教之依据。（即净土三经加上楞严经大势至菩萨念佛圆通章和华严经普贤菩萨行愿品）。。。以上之义，印祖文钞二百六十万字中，屡有陈述，详读文钞自知。略叙竟。
二． 浅谈信愿行为净土法门之宗要：
信愿行，为净土法门之宗。
信愿行，净土三资粮，往生与否，全凭信愿之有无，品位高下，在于持名之深浅！信愿为慧行，持名为正行。然信各有深浅，切勿以为浅近。如华严之初信位，前念起恶，后念即止，乃至七信位，见思断尽。道理甚深！然就我们凡夫而言，略举三位善知识之议，以资信解。
1.蕅益大师，在阿弥陀经中要解中说信，有信自，信他，信因，信果，信事，信理之六信。
言：信自者，信我现前一念之心，本非肉团，亦非缘影；竖无初后，横绝边涯；终日随缘，终日不变。十方虚空微尘国土，元我一念心中所现物。我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生自心本具极乐，更无疑虑。是名信自。
信他者，信释迦如来绝无诳语，弥陀世尊决无虚愿，六方诸佛广长舌绝无二言。随顺诸佛真实教诲，决志求生，更无疑惑。是名信他。
信因者，深信散乱称名，犹为成佛种子，况一心不乱，安得不生净土。是名信因。
信果者，深信净土，诸善聚会，皆从念佛三昧得生，如种瓜得瓜，种豆得豆，亦如影必随形，响必应声，决无虚弃。是名信果。
信事者，深信只今现前一念不可尽故，依心所现十方世界亦不可尽。实有极乐国在十万亿土外，最极清净庄严，不同庄生寓言。是名信事。
信理者，深信十万亿土，实不出我今现前介尔一念心外，以吾现前一念心性实无外故。又深信西方依正主伴，皆吾现前一念心中所现影。全事即理，全妄即真，全修即信，全他即自。我心遍故，佛心亦遍，一切众生心性亦遍。譬如一室千灯，光光互遍，重重交摄，不相妨碍。是名信理。
2.彻悟大师之八事十信： 十种信心曰：
一信生必有死（普天之下，自古至今，曾无一人逃得。）
二信人命无常（出息虽存，入息难保，一息不来，即为后世。）
三信轮回路险（一念之差，便堕恶趣，得人身如爪上土，失人身如大地土。）
四信苦趣时长（三途一报五千劫，再出头来是几时。）
五信佛语不虚（此日月轮，可令堕落，妙高山王，可使倾动，诸佛所言，无有异也。）
六信实有净土（如今娑婆无异，的的现有。）
七信愿生即生（已今当愿，已今当生，经有明文，岂欺我哉。）
八信 生即不退（境胜缘强，退心不起。）
九信一生成佛（寿命无量，何事不办？）
十信法本唯心（唯心有具造二义，如上诸法，皆我心具，皆我心造。）
解：信佛语故，则造后四，不信佛语，但造前四，故深信佛言，即深信自心也。修净业者，能具此十种信心，其乐土之生，如操左券而取故物，夫何难之有？
八事：一真为生死，发菩提心，是学道通途；
二以深信愿，持佛名号，为净土正宗；
三以摄心专注而念，为下手方便；
四以折伏现行烦恼，为修心要务；
五以坚持四重戒法，为入道根本；
六以各种苦行，为修道助行；
七以一心不乱，为净行归宿；
八以种种灵瑞，为往生验证。
此八件事，各宜痛讲，修净业者，不可不知矣。
3.近如印光大师在一函遍回复中所言：“信”，则信我此世界是苦，信极乐世界是乐，信我是业力凡夫，决定不能仗自力断惑证真，了生脱死。信阿弥陀佛有大誓愿，若有众生念佛名号，求生佛国，其人临命终时，佛必垂慈接引，令生西方。
“愿”，则愿速出离此苦世界，愿速往生彼乐世界。
“行”，则至诚恳切，常念“南无（音纳莫）阿弥陀佛”。时时刻刻，无令暂忘。朝暮于佛前礼拜持诵，随自身闲忙，立一课程。此外，则行住坐卧，及做不用心的事，均可念。睡时当默念，不宜出声，宜只念“阿弥陀佛”四字，以免字多难念。若衣冠不整齐，或洗澡、抽解（即大便），或至不洁净处，可默念。默念功德一样，出声于仪式不合。无论大声念、小声念、金刚念（有声而旁人不闻）、心中默念，均须心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，耳中听得清清楚楚。如此，则心不外驰，妄想渐息，佛念渐纯，功德最大。
故知，以信启愿，以愿导行，以行证所信，满所愿，行解相应。信愿行三，如鼎之三脚，缺一不可。 https://t.cn/RyhTnAA
[太阳][太阳][鲜花][鲜花]是非天天有，不听自然无；愚人求境不求心，智者求心不求境；人生如天气，可预料，但往往出乎意料；失望和希望都折磨人，但希望折磨人的时间更长；心境可以平和，但不能归于死寂；生命太过短暂，今天放弃了明天不一定能得到；一个人幸运的前提，是他有能力改变自己；多为别人着想，但要为自己而活。[太陽][太陽][太陽]
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