常见八字术语解读
很多人无法理解八字中生涩难懂的术语，这篇文章将对八字中常见术语做个全面解读。
1、比劫帮身
比肩劫财与日干属同类之物，均可助日干之力，如甲见甲（比）、乙（劫）、寅（禄）、卯（刃）之类，正如一个人打不过人家，有兄弟帮忙或壮胆，就能打过人家。日干弱，不能胜任财官伤食之消耗，柱见比劫则为喜，如柱中财多身弱，喜比劫帮身克财；柱中官杀旺而身弱，喜比劫帮身敌官杀；柱中伤食旺而身弱，喜比劫帮身泄气也，行运亦如之。人命逢之，兄弟有情，朋友得助，社会关系良好，发达亦是必靠兄弟朋友之助。日干本强，又见比劫来帮身，则为祸也。
2、比劫夺财
又叫“比劫争财”。日干强，柱又有多比劫，则比劫之帮身却为凶兆，盖旺上加旺，物极必反，柱中财星本为日干所享，却被比劫争夺去，行运亦如。比劫过旺，须官杀制伏比劫方为福。人命逢比劫夺财，一生财物每多虚耗，经济观念不强，浪费成性，且一生又多遇小人夺财，兄弟无情义，行运遇此，多主遭人算计而破败。柱中日干强，比劫多而成为忌神，须柱有官杀制之，行运亦宜官杀旺乡。
3、财多身弱
又叫“财旺身衰”。柱中日干弱而偏正财之力强，日主不能胜任之，其财反不能享，如三岁小儿要挑一百斤东西。凡财多身弱者，而柱中又有官杀，则财生官杀来克日主，其祸不可胜言。或柱中又有食伤，泄尽日干元气生在财上，其祸亦重。财多身弱，宜见柱有比劫帮身为福，行运遇比劫则发，或柱有印星亦吉，唯须比劫制财以护印。
4、贪财坏印
又叫“财星破印”。日干弱，喜印星生扶日干，则不喜财星，因财可克印也。若柱中以印为用神，而逢柱中有财星冲、克印星，则为不吉之兆，人命逢此，一者背井离乡，二者职业不定，三者学业难就，四者因财致祸，五者早克母亲，六者体弱病多，七者经常搬迁，八者为人虚浮了无实学，九者婆媳不睦，以上诸等，必犯一二，又看此财印居于何柱而详言之。行运遇之，多主有灾，或丢掉公职（也许是下海），或因财丧命。凡财星破印，须有比劫制财方佳，行运亦同。
5、印绶护身
日干弱，当赖正偏印生身而旺。凡印星护身，忌财星克印，喜官杀生印。若柱中日干本强，又有印星来生，或遇过多之印生日，反不为吉，则又喜财星克去有余之印。流年大运同。
6、官印相生或杀印相生
柱中官杀克日，须印星泄官杀之力而生身，或身强印弱，喜官杀生印。有云：官生印，印生身，富贵双全。杀不离印，印不离杀，杀印相生，功名显达。
7、财旺生官
身旺，财旺，官弱，喜财生起官星为用也。
8、官星卫财
柱中财星，被比劫夺去，犹喜官杀克去比劫，使财为日干所享，此官星卫财也。
9、官杀混杂
柱中既有官星，又有七杀，且官杀成党，克伐日干，则凶不可测。日干旺，比劫多，喜官杀相混，日干旺，印星多，不忌官杀。身衰而官杀混杂，必然贫贱，身强而官杀混杂，宜去官留杀，或去杀留官，具体而定。凡官杀混杂，喜印星化官杀而生日，喜比劫代替日干而受官杀之克。若日干不弱，又喜食伤制去官杀之力，若身弱则喜印星化官杀生身，不宜食伤也，当知，身弱又逢克泄交集，下命无疑。
10、官变为鬼
又叫“身衰遇鬼”。日干衰，有重重官星来克日干，此非官也，实乃克身之鬼也，官多无官，与七杀无异，祸不可测，唯喜印星化之。大忌柱中有财及运逢财地，必遭大祸。
11、伤食泄秀
日干强，比劫多，无官杀，须伤官或食神泄日干之力，以趋中和，此为泄秀，而尤喜柱有财星，则比劫生伤食，伤食生财星，财为我享也。日干衰弱，再不宜逢伤食盗泄日干之气，则弱上加弱也，又宜取比劫代身泄气，或印星制去伤食。岁君大运同。
12、偏印夺食
又叫“枭神夺食”。日干强，无官杀，宜食神泄气以成中和，而生财星为福，却柱有偏印，克去食神，又使日干更旺，此为凶也。此非独食神、偏印也，伤官、正印亦如之。凡伤食泄秀而用，不宜见印星也，若遇之，又宜财星克去正偏印为福。
13、伤官见官
柱以伤官为用，或柱伤官气盛，则不喜官星，缘伤官与官星相战，其祸不可胜言，行运同此。
15、食神制杀
日干衰，有食神，又有七杀克身，杀虽不宜见之，妙在有食神制去七杀也。或日干旺，七杀亦强，无印星，唯以食神制伏七杀，化为权星也。古诗云：偏官有制化为权，唾手登云发少年。此不单食神可制杀，伤官亦可制杀，其理同。唯日干强，七杀弱，不可制也，反宜行财杀旺乡助起七杀也。日干强，七杀强，可制，但不可制过头，如叠叠伤食，七杀被制过份，又为凶兆，不能发达。日干衰，七杀过强，不可制也，反宜印绶化杀生身为上。
16、羊刃驾杀
日干强，柱又有羊刃，喜见七杀，此七杀不可制，名羊刃驾杀，兵权贵显。如七杀过重，又宜略略制之，或有印化之，制者宜行制伏运，不宜印运，化则宜行印运，不宜行财运克印。凡命中羊刃驾杀者，以制杀为佳，以印化杀并不一定很好。
17、官星带刃
日干强，柱有羊刃，喜见正官，尤喜正官通根透干，制伏羊刃，名官星带刃，掌万将之威权。柱中羊刃重而官弱，而又宜财生官，或杀混官，行运亦如。唯羊刃不喜正官在地支来冲也，反为大凶之兆，名羊刃倒戈，必作无头之鬼。如甲以卯为刃，不喜酉来冲，丙以午为刃，不喜子来冲，流年大运同。#八字命理八字合婚星座命理##八字看桃花##算八字看婚姻感情#
很多人无法理解八字中生涩难懂的术语，这篇文章将对八字中常见术语做个全面解读。
1、比劫帮身
比肩劫财与日干属同类之物，均可助日干之力，如甲见甲（比）、乙（劫）、寅（禄）、卯（刃）之类，正如一个人打不过人家，有兄弟帮忙或壮胆，就能打过人家。日干弱，不能胜任财官伤食之消耗，柱见比劫则为喜，如柱中财多身弱，喜比劫帮身克财；柱中官杀旺而身弱，喜比劫帮身敌官杀；柱中伤食旺而身弱，喜比劫帮身泄气也，行运亦如之。人命逢之，兄弟有情，朋友得助，社会关系良好，发达亦是必靠兄弟朋友之助。日干本强，又见比劫来帮身，则为祸也。
2、比劫夺财
又叫“比劫争财”。日干强，柱又有多比劫，则比劫之帮身却为凶兆，盖旺上加旺，物极必反，柱中财星本为日干所享，却被比劫争夺去，行运亦如。比劫过旺，须官杀制伏比劫方为福。人命逢比劫夺财，一生财物每多虚耗，经济观念不强，浪费成性，且一生又多遇小人夺财，兄弟无情义，行运遇此，多主遭人算计而破败。柱中日干强，比劫多而成为忌神，须柱有官杀制之，行运亦宜官杀旺乡。
3、财多身弱
又叫“财旺身衰”。柱中日干弱而偏正财之力强，日主不能胜任之，其财反不能享，如三岁小儿要挑一百斤东西。凡财多身弱者，而柱中又有官杀，则财生官杀来克日主，其祸不可胜言。或柱中又有食伤，泄尽日干元气生在财上，其祸亦重。财多身弱，宜见柱有比劫帮身为福，行运遇比劫则发，或柱有印星亦吉，唯须比劫制财以护印。
4、贪财坏印
又叫“财星破印”。日干弱，喜印星生扶日干，则不喜财星，因财可克印也。若柱中以印为用神，而逢柱中有财星冲、克印星，则为不吉之兆，人命逢此，一者背井离乡，二者职业不定，三者学业难就，四者因财致祸，五者早克母亲，六者体弱病多，七者经常搬迁，八者为人虚浮了无实学，九者婆媳不睦，以上诸等，必犯一二，又看此财印居于何柱而详言之。行运遇之，多主有灾，或丢掉公职（也许是下海），或因财丧命。凡财星破印，须有比劫制财方佳，行运亦同。
5、印绶护身
日干弱，当赖正偏印生身而旺。凡印星护身，忌财星克印，喜官杀生印。若柱中日干本强，又有印星来生，或遇过多之印生日，反不为吉，则又喜财星克去有余之印。流年大运同。
6、官印相生或杀印相生
柱中官杀克日，须印星泄官杀之力而生身，或身强印弱，喜官杀生印。有云：官生印，印生身，富贵双全。杀不离印，印不离杀，杀印相生，功名显达。
7、财旺生官
身旺，财旺，官弱，喜财生起官星为用也。
8、官星卫财
柱中财星，被比劫夺去，犹喜官杀克去比劫，使财为日干所享，此官星卫财也。
9、官杀混杂
柱中既有官星，又有七杀，且官杀成党，克伐日干，则凶不可测。日干旺，比劫多，喜官杀相混，日干旺，印星多，不忌官杀。身衰而官杀混杂，必然贫贱，身强而官杀混杂，宜去官留杀，或去杀留官，具体而定。凡官杀混杂，喜印星化官杀而生日，喜比劫代替日干而受官杀之克。若日干不弱，又喜食伤制去官杀之力，若身弱则喜印星化官杀生身，不宜食伤也，当知，身弱又逢克泄交集，下命无疑。
10、官变为鬼
又叫“身衰遇鬼”。日干衰，有重重官星来克日干，此非官也，实乃克身之鬼也，官多无官，与七杀无异，祸不可测，唯喜印星化之。大忌柱中有财及运逢财地，必遭大祸。
11、伤食泄秀
日干强，比劫多，无官杀，须伤官或食神泄日干之力，以趋中和，此为泄秀，而尤喜柱有财星，则比劫生伤食，伤食生财星，财为我享也。日干衰弱，再不宜逢伤食盗泄日干之气，则弱上加弱也，又宜取比劫代身泄气，或印星制去伤食。岁君大运同。
12、偏印夺食
又叫“枭神夺食”。日干强，无官杀，宜食神泄气以成中和，而生财星为福，却柱有偏印，克去食神，又使日干更旺，此为凶也。此非独食神、偏印也，伤官、正印亦如之。凡伤食泄秀而用，不宜见印星也，若遇之，又宜财星克去正偏印为福。
13、伤官见官
柱以伤官为用，或柱伤官气盛，则不喜官星，缘伤官与官星相战，其祸不可胜言，行运同此。
15、食神制杀
日干衰，有食神，又有七杀克身，杀虽不宜见之，妙在有食神制去七杀也。或日干旺，七杀亦强，无印星，唯以食神制伏七杀，化为权星也。古诗云：偏官有制化为权，唾手登云发少年。此不单食神可制杀，伤官亦可制杀，其理同。唯日干强，七杀弱，不可制也，反宜行财杀旺乡助起七杀也。日干强，七杀强，可制，但不可制过头，如叠叠伤食，七杀被制过份，又为凶兆，不能发达。日干衰，七杀过强，不可制也，反宜印绶化杀生身为上。
16、羊刃驾杀
日干强，柱又有羊刃，喜见七杀，此七杀不可制，名羊刃驾杀，兵权贵显。如七杀过重，又宜略略制之，或有印化之，制者宜行制伏运，不宜印运，化则宜行印运，不宜行财运克印。凡命中羊刃驾杀者，以制杀为佳，以印化杀并不一定很好。
17、官星带刃
日干强，柱有羊刃，喜见正官，尤喜正官通根透干，制伏羊刃，名官星带刃，掌万将之威权。柱中羊刃重而官弱，而又宜财生官，或杀混官，行运亦如。唯羊刃不喜正官在地支来冲也，反为大凶之兆，名羊刃倒戈，必作无头之鬼。如甲以卯为刃，不喜酉来冲，丙以午为刃，不喜子来冲，流年大运同。#八字命理八字合婚星座命理##八字看桃花##算八字看婚姻感情#
#佛教[超话]##悟显法师[超话]##妙法莲华经正解#
本周一三五分享太虚大师《妙法莲华经讲演录》，二四六分享悟显法师《妙法莲华经今解》，（接上）。
《妙法莲华经今解》
—悟显法师宣讲—
又见菩萨。离诸戏笑。及痴眷属。亲近智者。一心除乱。摄念山林。亿千万岁。以求佛道。
又看到有菩萨，怎么修呢，“离诸戏笑。”有些出家人讲经，在讲座上讲一些笑话，哗众取宠，这不是真正的佛法讲座。常大笑、喜欢笑，心就常常散乱。所以说菩萨离诸戏笑，及痴眷属。你看到你的家亲眷属，有很愚痴的、有理说不清的，你最好离他远一点，你要清楚，即使是你儿子也一样，凡是愚痴的，你要远离，是远离愚痴。
要听得懂，心不随他叫远离，不是把他赶出去啊！赶出去叫弃养；也不是把你父母赶走，你要听得懂，是心不随他的意思，叫离痴眷属。“亲近智者。”智者是什么？在现代，智者就是经典，“一心除乱。”摄念归佛，摄心在佛号上，就能一心除乱。做到一心，就必然除乱；除乱其心必一，这是一心除乱。所谓“摄念山林。亿千万岁。”是说有菩萨在山林当中，这样地修行用功，经历了亿千万岁这么长的时间，来求佛道。
或见菩萨。肴膳饮食。百种汤药。施佛及僧。名衣上服。价值千万。或无价衣。施佛及僧。千万亿种。栴檀宝舍。众妙卧具。施佛及僧。清净园林。华果茂盛。流泉浴池。施佛及僧。如是等施。种种微妙。欢喜无厌。求无上道。
这部分是讲用饮食供佛，用医药供佛，供佛、供僧。讲供僧就要知道，所要供养的是修行人，你不要着相，看到穿着出家衣服的，你就以为他是出家人，不是这样，你要看他是不是真正在修行。讲平等供养，是平等心供养修行人。不是拿去护持一些附佛外道，帮助他坐大来破坏正法，助纣为虐。你心虽平等，却没有智慧，你没智慧去乱做，这种平等心是要造业的。一定要有智慧，所以佛门叫“悲智双运”，平等心是悲，那在大悲当中要有智慧，悲智双运，供佛及僧。
“名衣上服。价值千万。”就是珍贵无比、好的衣料，要能布施舍离，“或无价衣。施佛及僧。”或是无价宝衣拿来供佛供僧。这部分你们应怎么做呢？就是把你的时间，把你的空间，拿出来护持正法，拿来修学佛法，或是流通正法，都算是施佛及僧。你不要一看到经文，就想你自己也没有千万的衣服，怎么办？就起烦恼了，不是这意思的，学佛、学经典不要着相。你的这个身就无价，拿来修行，就是施佛及僧，就算是供养佛菩萨，供养圣贤僧。
“千万亿种。栴檀宝舍。众妙卧具。施佛及僧。”供养千万亿种栴檀宝舍、众妙卧具。能善安住名为“众妙卧具”。能够证五分法身香，就是布施“栴檀宝舍”，五分法身香都是自性之心香，这就是供佛。《普贤行愿品》讲：“诸供养中。法供养最。”法供养中，如说修行供养为最。我们讲经符合经典的义趣，所以你要这样供养才对，当然，事相上你也可以随分随力做，如果你很贪着这些东西，你就要舍掉，也是对治、也是修行、也是布施，包括“清净园林。华果茂盛。流泉浴池。施佛及僧。”所谓清净的园林，身心安居平等性智，就是“清净园林”；能修种种利生的妙行，就是“华果茂盛”；以柔软音、以一乘法润泽众生，就是“流泉浴池”滋润众生，供佛及僧。
要知道，修行要这样修，你不要著文字相，看到经文这样写，就想我去买个花园，买个豪宅来供养。当然你有这个心，你有这个愿力，也都是修自己的福慧，但更重要的就是你懂得怎么修行。我们精舍不会跟你要钱，或暗示你要给钱，要是其他的法师看到这一段，一定大说特说：“你看，佛叫你们要供养，钱要拿出来啊。”我们就只告诉你怎么安住清净园林，自己能安住就是施佛及僧。自己能安住，自己就是僧人，《无量寿经》上说：“假令供养恒沙圣。不如坚勇求正觉。”正是这个道理。“如是等施。种种微妙。欢喜无厌。求无上道。”最后还是结归无上道，你修种种行、行种种法，都是回向无上佛道。
#一乘了义[超话]##学佛一定要听经[超话]##菩萨戒正说[超话]##放生##慈悲有情[超话]##大乘定香精舍##关注叙利亚愿世界和平##祖国必须统一#
本周一三五分享太虚大师《妙法莲华经讲演录》，二四六分享悟显法师《妙法莲华经今解》，（接上）。
《妙法莲华经今解》
—悟显法师宣讲—
又见菩萨。离诸戏笑。及痴眷属。亲近智者。一心除乱。摄念山林。亿千万岁。以求佛道。
又看到有菩萨，怎么修呢，“离诸戏笑。”有些出家人讲经，在讲座上讲一些笑话，哗众取宠，这不是真正的佛法讲座。常大笑、喜欢笑，心就常常散乱。所以说菩萨离诸戏笑，及痴眷属。你看到你的家亲眷属，有很愚痴的、有理说不清的，你最好离他远一点，你要清楚，即使是你儿子也一样，凡是愚痴的，你要远离，是远离愚痴。
要听得懂，心不随他叫远离，不是把他赶出去啊！赶出去叫弃养；也不是把你父母赶走，你要听得懂，是心不随他的意思，叫离痴眷属。“亲近智者。”智者是什么？在现代，智者就是经典，“一心除乱。”摄念归佛，摄心在佛号上，就能一心除乱。做到一心，就必然除乱；除乱其心必一，这是一心除乱。所谓“摄念山林。亿千万岁。”是说有菩萨在山林当中，这样地修行用功，经历了亿千万岁这么长的时间，来求佛道。
或见菩萨。肴膳饮食。百种汤药。施佛及僧。名衣上服。价值千万。或无价衣。施佛及僧。千万亿种。栴檀宝舍。众妙卧具。施佛及僧。清净园林。华果茂盛。流泉浴池。施佛及僧。如是等施。种种微妙。欢喜无厌。求无上道。
这部分是讲用饮食供佛，用医药供佛，供佛、供僧。讲供僧就要知道，所要供养的是修行人，你不要着相，看到穿着出家衣服的，你就以为他是出家人，不是这样，你要看他是不是真正在修行。讲平等供养，是平等心供养修行人。不是拿去护持一些附佛外道，帮助他坐大来破坏正法，助纣为虐。你心虽平等，却没有智慧，你没智慧去乱做，这种平等心是要造业的。一定要有智慧，所以佛门叫“悲智双运”，平等心是悲，那在大悲当中要有智慧，悲智双运，供佛及僧。
“名衣上服。价值千万。”就是珍贵无比、好的衣料，要能布施舍离，“或无价衣。施佛及僧。”或是无价宝衣拿来供佛供僧。这部分你们应怎么做呢？就是把你的时间，把你的空间，拿出来护持正法，拿来修学佛法，或是流通正法，都算是施佛及僧。你不要一看到经文，就想你自己也没有千万的衣服，怎么办？就起烦恼了，不是这意思的，学佛、学经典不要着相。你的这个身就无价，拿来修行，就是施佛及僧，就算是供养佛菩萨，供养圣贤僧。
“千万亿种。栴檀宝舍。众妙卧具。施佛及僧。”供养千万亿种栴檀宝舍、众妙卧具。能善安住名为“众妙卧具”。能够证五分法身香，就是布施“栴檀宝舍”，五分法身香都是自性之心香，这就是供佛。《普贤行愿品》讲：“诸供养中。法供养最。”法供养中，如说修行供养为最。我们讲经符合经典的义趣，所以你要这样供养才对，当然，事相上你也可以随分随力做，如果你很贪着这些东西，你就要舍掉，也是对治、也是修行、也是布施，包括“清净园林。华果茂盛。流泉浴池。施佛及僧。”所谓清净的园林，身心安居平等性智，就是“清净园林”；能修种种利生的妙行，就是“华果茂盛”；以柔软音、以一乘法润泽众生，就是“流泉浴池”滋润众生，供佛及僧。
要知道，修行要这样修，你不要著文字相，看到经文这样写，就想我去买个花园，买个豪宅来供养。当然你有这个心，你有这个愿力，也都是修自己的福慧，但更重要的就是你懂得怎么修行。我们精舍不会跟你要钱，或暗示你要给钱，要是其他的法师看到这一段，一定大说特说：“你看，佛叫你们要供养，钱要拿出来啊。”我们就只告诉你怎么安住清净园林，自己能安住就是施佛及僧。自己能安住，自己就是僧人，《无量寿经》上说：“假令供养恒沙圣。不如坚勇求正觉。”正是这个道理。“如是等施。种种微妙。欢喜无厌。求无上道。”最后还是结归无上道，你修种种行、行种种法，都是回向无上佛道。
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佛教经典系列·疾疫（二）
大正新脩大藏經 第01冊No.24
起世經卷第九
隋天竺三藏闍那崛多等譯
劫住品第十
「諸比丘！云何名為疾疫中劫？諸比丘！彼時人民，欲行正法，欲說如法，亦欲行於無顛倒見，亦欲具行十善業道。但於是時，諸如法人，以其過去無十善業勝果報故，遂令非人放其災氣，流行癘疫，致使多人得病命終。
諸比丘！又於如是疾疫劫時，更有他方世界無量非人，來為此間一切人民作諸疫病。何以故？以其放逸行非法故。彼諸非人奪其精魂，與其惡觸，令心悶亂，其中多有薄福之人，因病命終。
譬如國王，若王大臣，守護民故，於其界首，安置戍邏，有時他方盜賊忽來，由彼戍邏不謹慎故、有放逸故，被諸群賊一時誅戮，或滅其家、或破村落、或屠聚邑、或毀國城。
如是如是，以放逸故，他方非人來行疾疫，命終皆盡，亦復如是。或復彼時，他方非人，來行疾病。時，諸眾生無放逸行，但彼鬼大力強相逼惱，奪其精魂，與其惡觸，令心悶亂，於中多有遇病命終。
譬如國王或王大臣，為諸聚落作守護故，安置鎮防，或於後時，他方劫賊來相侵擾，而是鎮防無有放逸，勤謹遮護。但彼賊大力強相逼惱，亦能一時，誅戮諸人，或滅其家村舍聚落，略說如上。
如是如是，諸比丘！於疾疫劫，眾人遇病，逼切命終，亦復如是。其身死已，皆得上昇，生諸天中。所以者何？為彼眾人，無相害心、無惱亂心，有利益心慈心淨心故，當命終時，又各相問：『汝病可忍，得少損不？頗有脫者、頗有起者、頗有疾病全差者不？』諸比丘！以是因緣得生天上。此等名為疾疫中劫。 https://t.cn/RxBq9Vy
大正新脩大藏經 第01冊No.24
起世經卷第九
隋天竺三藏闍那崛多等譯
劫住品第十
「諸比丘！云何名為疾疫中劫？諸比丘！彼時人民，欲行正法，欲說如法，亦欲行於無顛倒見，亦欲具行十善業道。但於是時，諸如法人，以其過去無十善業勝果報故，遂令非人放其災氣，流行癘疫，致使多人得病命終。
諸比丘！又於如是疾疫劫時，更有他方世界無量非人，來為此間一切人民作諸疫病。何以故？以其放逸行非法故。彼諸非人奪其精魂，與其惡觸，令心悶亂，其中多有薄福之人，因病命終。
譬如國王，若王大臣，守護民故，於其界首，安置戍邏，有時他方盜賊忽來，由彼戍邏不謹慎故、有放逸故，被諸群賊一時誅戮，或滅其家、或破村落、或屠聚邑、或毀國城。
如是如是，以放逸故，他方非人來行疾疫，命終皆盡，亦復如是。或復彼時，他方非人，來行疾病。時，諸眾生無放逸行，但彼鬼大力強相逼惱，奪其精魂，與其惡觸，令心悶亂，於中多有遇病命終。
譬如國王或王大臣，為諸聚落作守護故，安置鎮防，或於後時，他方劫賊來相侵擾，而是鎮防無有放逸，勤謹遮護。但彼賊大力強相逼惱，亦能一時，誅戮諸人，或滅其家村舍聚落，略說如上。
如是如是，諸比丘！於疾疫劫，眾人遇病，逼切命終，亦復如是。其身死已，皆得上昇，生諸天中。所以者何？為彼眾人，無相害心、無惱亂心，有利益心慈心淨心故，當命終時，又各相問：『汝病可忍，得少損不？頗有脫者、頗有起者、頗有疾病全差者不？』諸比丘！以是因緣得生天上。此等名為疾疫中劫。 https://t.cn/RxBq9Vy
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