佛母：
佛从法生，故以法名佛母。

大方便佛报恩经六曰：‘佛以法为师，佛从法生，法是佛母。’

般若波罗蜜为生诸佛之母，故称佛母，故禅家称摩诃般若波罗蜜为摩诃佛母也。

大品般若经十六曰：‘般若波罗蜜是诸佛母，（中略）何以故？是般若波罗蜜出生诸佛。’

智度论三十四曰：‘般若波罗蜜是诸佛母，父母之中母之功最重，是故佛以般若为母，般舟三昧为父。’

敕修清规曰：‘绕旋行道称念摩诃佛母圣号。’
释尊之母，即摩耶夫人。或称佛之姨母大爱道为佛母。

诸佛如来出生随类形，能生母德之尊体，谓之佛母尊，即佛眼佛母、准提佛母、孔雀佛母等。但常称为佛母者多指大日之佛母，即佛眼佛母尊也。

故华严经云，心如工画师，造种种五阴。一切世间中，无不从心造。（造通二种。一者理具名造。十界依正，一念顿足。二者变起名造。全理缘起，知无不为。）如心佛亦尔，如佛众生然。心佛及众生，是三无差别。（实由三无差别，方得感应道交，悲愿相摄。共变各变，因果方成。若但知一理无差，不晓诸法互具，则未善圆旨。）又起信论云，所言法者，谓众生心。（直指凡心。）是心即摄一切世间（六凡法界。）出世间法。（四圣法界也。摄义亦二种。一理具。二事造。并摄十界。十界之内，身土净秽，何法不在。）依于此心，显示摩诃衍义。（摩诃衍，大乘也。若非此心，安堪乘运。）十六观云，诸佛如来，是法界身。入一切众生心想中。乃至是心作佛，是心是佛。又般舟三昧经云，佛是我心。是我心见佛，是我心作佛等。谈斯旨者，大乘卷中，粲然可举。至若法华妙部，如来亲记往生。华严顿谈，普贤躬陈回向。是知弥陀因地，观此理而大誓普收。释迦果成，称此理而广舌深赞。十方三世，莫不咸然。问，如上所明，妙理圆极。为世人尽须观行，然始生耶。答，此不然也。今但直决疑情，令知净土百宝庄严，九品因果。并在众生介尔心中，理性具足。方得今日往生事用，随愿自然。是则旁罗十方，不离当念。往来法界，正协唯心。免信常流，执此非彼。其行愿之相，正在次门，非此所问。况九品生相，各有行类。上辈三品，须解须行。故文云，汝行大乘，解第一义。即其人矣。若今之学者，见贤思齐，企金座而高升，唯妙观而是托。若其中下之流，六品生因，只是精持禁戒，行世仁慈。乃至下下品生，本是恶逆，十念精诚，便生彼国。但能知有净土，尽可回心。苟不然者，宁容九品之差降也。（世人纵云净土出大乘教，不能如上约教甄简，宁逃混滥，未足决疑。）

「一乘了义」，一乘是成佛的法门，叫一乘。成菩萨的法门叫大乘，成小乘的法门叫声闻缘觉。释迦牟尼佛一生所说的法，一乘经只有三部，《华严》、《法华》、《梵网》，一乘经。这部经是一乘经里头究竟了义的一乘经，还在它们之上。我们在《华严》、《法华》明显看出，《法华经》上龙女八岁成佛，是念佛成佛的；《华严经》上善财童子五十三参，显示出一乘了义。五十三位善知识，第一位善知识德云比丘，修什么法门？般舟三昧。般舟三昧是什么法门？德云比丘给善财童子说法，说二十一种法门，念佛法门，二十一种，二十一是表法，是密宗的大圆满；也就是说，一切诸佛所说一乘经，这个法门是属于一乘了义经，真的一乘了义。到最后一门第五十三参，普贤菩萨十大愿王导归极乐，这说明什么？善财童子修什么法门？修念佛法门，修的是一乘了义，自始至终没有改变。当中参访善知识是成就圆满的后得智，不是学一样真的去学了，那就错了，他就一句佛号念到底。什么法门都去听、都去学，还是念佛，没有改变念佛。不但没有改变念佛，他圆满了念佛法门，让念佛法门总统摄一切法门，这个意思。

　　善财参访，学这个法门、学那个法门，学得那么多，那不是学糊涂了，哪有这种道理？学一切法门，一切法门《华严》说是万法归一，一即万法，就是一即是多，多即是一。一切法都归这一法，归这一句阿弥陀佛，就归这一法，这一法统摄一切法，要懂这个道理。不懂这个道理，你要遵守一门深入、长时薰修。同时学两门、学三门，心就散了，不能成功，学知识可以，学圣贤之学问不可以。圣贤学问是自性，回归自性只有一门，门门都能回归自性，就是不能两门同时修。八万四千法门如是，只许学一门，一门通了一切都通。