#音乐可助人得道成仙#
古人相信，不良乐律会使人体罹患疾病。《论衡·纪妖篇》载师旷鼓琴的故事就表达了这一观念，谓：“师旷不得已而鼓之。一奏之，有云从西北起；再奏之，风至，大雨随之，裂帷幕，破俎豆，堕廊瓦，坐者散走。平公恐惧，伏于廊室。……平公之身遂癃病”。反之，优美而又合乎韵律的音乐则能使人心情愉悦、身体健康，甚至可得道成仙。如《列仙传》卷上《萧史》载萧史夫妇“善吹箫，能致孔雀、白鹤于庭。……居数年，吹似凤声，凤凰来止其屋。……一旦，皆随凤凰飞去”。
音乐助人成仙，《太平经》对此也有所论述。如卷１１６《某诀》云：“故举乐，得其上意者，可以度世；……上得其意者，可以乐神灵也。”引文指出，只有洞悉韵律的精微之旨才能与神祇相沟通，进而使人彻悟真道而得度俗世。
或许由于音乐所具有的这种成仙功能，但凡道教举行斋醮仪式时均会配以音乐伴奏。
《太平经》一书记载了我国古代最早的道教音乐理论，其中集中地谈论到乐律的经文共计有四篇，分别是：卷５０《诸乐古文是非诀》、卷１１３《乐怒吉凶诀》、卷１１６《某诀》（据敦煌目似属《音声舞曲吉凶》）、《钞》壬部。除了悟道成仙这一最高境界外，《太平经》还认为音乐具有养生除病等功能，如谓：“故举乐，……得其中意者，可以致平，除凶害也；得其下意者，可以乐人也。……中得其意者，可以乐精；下得其意者，可以乐身”。《钞》壬部也说：“饮食作乐，以止灾去凶邪也。”音乐养生思想，可以追溯到先秦时。例如，孔子就曾强调“乐”的教化功用，并提出了“乐德”、“乐语”、“乐舞”等说法。又如《吕氏春秋》中《大乐》、《侈乐》、《适音》、《古乐》、《音律》、《音初》、《制乐》等篇也都谈到了乐律问题，尤其《侈乐》篇所载有关音乐养生的一番论述堪称精辟：“乐之有情，譬之若肌肤形体之有情性也，有情性则必有性养矣。寒温劳逸饥饱，此六者非适也。凡养也者，瞻非适而以之适者也。能以久处其适，则生长矣。生也者，其身固静，或而后知，或使之也。遂而不返，制乎嗜欲，制乎嗜欲无穷则必失其天矣”。
《太平经》卷５０《诸乐古文是非诀》云：“故古者圣贤调乐，所以感物类，和阴阳，定四时五行。阴阳调，则其声易听；阴阳不和、乖逆错乱，则音声难听。弦又当调，宜以九九，次其丝弦，大小声相得，思之不伤人藏精神也。不调则舞乱，无正声音，不可听，伤人藏精神也。”也就是说，作者认为：音乐的功能乃在于“感物类，和阴阳，定四时五行”。音乐的宗旨在于一个“调”字，即是说：乐律讲究的是阴阳之间的和谐与配合。所谓“九九”，实指黄钟之数，亦即指十二律之始。《淮南子·天文训》对此有过诠释：“以三参物，三三如九，故黄钟之律九寸而宫音调。因而九之，九九八十一，故黄钟之数立焉”。概言之，上述引文均着意于强调韵律和谐的重要性。经文已指出：协调有序的音乐可催人奋进，更不会损伤人的脏腑和精神；反之，乐律不调就将使身心受伤害，从而引发疾病。故而，《钞》壬部精辟地概括说：“乐声正天地阴阳五行之语言也”。
从现代科学的角度看，音乐在疾病治疗领域中所起的作用，乃是通过调节人的心理状态来实现的。显然，《太平经》对此已有朦胧的认识，故所言“乐”字乃包含了两层涵义：乐律（ｍｕｓｉｃ）和快乐（ｃｈｅｅｒｆｕｌ）。从语义上分析，它们分属于两种不同性质的语辞概念：一种是外在的符号形式，一种是内在的心理体验。然而，二者间又是彼此沟通的：和谐的韵律使人产生美好的心理体验，也能保持内心的愉悦，此即《礼记·乐记》所言：“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。”人通过感官（眼、耳、鼻、舌、身）来感知外部世界，由此产生喜、怒、忧、思、悲、恐、惊等七种情志。这七种情绪的异常波动，也是引发疾病的重要原因。对此，秦汉典籍多有论述。如《淮南子》中《精神训》云：“人大怒破阴，大喜坠阳，大忧内崩，大怖生狂”；《诠言训》曰：“凡治身养性，节寝处，适饮食，和喜怒，便动静，使在己者得，而邪气因而不生，岂若忧瘕疵之与痤疽之发，而豫备之哉!”? 张家山汉简《引书》载：“贵人之所以得病者，以其喜怒之不和也。喜则阳气多，怒则阴气多，是以道者喜则急昫（呴），怒则剧炊（吹），以和之。”
汉纬《河图》更明确地指出了诸种异常情绪对人体五脏所造成的不良影响：“仁慈惠施者，肝之精，悲哀过度则伤肝，肝伤则令目视芒芒。礼操列真，心之精，喜怒激切伤心，心伤则疾衄吐逆。和厚笃信者，脾之精，纵逸贪嗜则伤脾，脾伤则畜积不化，致否结之疾。义惠刚断，肺之精，患忧愤勃则伤肺，肺伤则致咳逆失音。智辨谋略，肾之精，劳欲愤满而伤肾，肾伤则丧精损命。”《太平经》对此亦有认识，如《钞》癸部《还神邪自消法》云：“养生之道，安身养气，不欲数怒喜也”? 《太平经圣君秘旨》也从“守一”角度给予阐发：“夫欲守一，喜怒为疾，不喜不怒，一乃可睹。” 对于触发喜怒之原因，卷７１《致善除邪令人受道戒文》分析说：“时时怒喜，不能自禁止，皆为邪所误也”。
所谓“邪”，是指心中之情欲。而乐律则能使烦躁的心情归于宁静。《太平经》中所说乐律对治病的积极意义也正是借助于这一途径而发挥作用的。卷１１３《乐怒吉凶诀》说：“乐而得大角上角之音者，……凡物乐生，……肝气为其无病，……其恶者悉除去，……。南方征之音，大小中悉和，则物悉乐长也。……赤气悉喜，赤神来游，心为其无病。……故得黄气宫音之和，亦宫音之善者亦悉来也，恶者悉消去。得商音之和，亦商音善者悉来也，恶者悉消去。得羽音之和，羽音善者悉来也，恶者悉去” 引文以五音（宫商角徵羽）分配五脏，指出：迎合音律会使肝心等不出现疾病，并可将这些部位所患旧疾一律消除。这也恰契合于《吕氏春秋·音初》篇中所持观念：“凡音者，产乎人心者也。感于心则荡乎音，音成于外而化乎内”。
“怒”与“乐”，堪称是一对孪生兄弟。在通常情况下，人的情绪多会因为环境等客观因素的影响而波动于喜怒之间。
据此，《太平经》提出了这样一种观点：“怒”与“乐”由于功能上的分歧而导致了彼此间的制约与克杀。如卷１１３《乐怒吉凶诀》云：“凡乐者，所以止怒也；凡怒者，所以止乐者也；此两者相伐，是故乐则怒止，怒则乐止。
是故怒者乃生刑罚，斗之根也；喜乐者，乃道德之门也。故当从之，使生道德之根，勿止之也；止之，反且生刑祸之门也”。
古人已认识到，内心情境的抑郁或烦闷都不利于人体养生，更有碍于治疗疾病。音乐则能缓解心理压力、激发心情的愉悦，借此冲淡焦虑等不安情绪影响。所以，积极向上的快乐体验始终是音乐所追求的目标。诚如学者俭郁桦先生所说：“因为音乐是快乐的表现，所以只有理解快乐的含义才能清楚的理解音乐”?。
现代医学证实，良好的精神状态不仅有利于提高机体的免疫能力，也是战胜疾病的重要因素。乐律，经过由外而内的转化，得以实现其对生命的积极意义。
古人相信，不良乐律会使人体罹患疾病。《论衡·纪妖篇》载师旷鼓琴的故事就表达了这一观念，谓：“师旷不得已而鼓之。一奏之，有云从西北起；再奏之，风至，大雨随之，裂帷幕，破俎豆，堕廊瓦，坐者散走。平公恐惧，伏于廊室。……平公之身遂癃病”。反之，优美而又合乎韵律的音乐则能使人心情愉悦、身体健康，甚至可得道成仙。如《列仙传》卷上《萧史》载萧史夫妇“善吹箫，能致孔雀、白鹤于庭。……居数年，吹似凤声，凤凰来止其屋。……一旦，皆随凤凰飞去”。
音乐助人成仙，《太平经》对此也有所论述。如卷１１６《某诀》云：“故举乐，得其上意者，可以度世；……上得其意者，可以乐神灵也。”引文指出，只有洞悉韵律的精微之旨才能与神祇相沟通，进而使人彻悟真道而得度俗世。
或许由于音乐所具有的这种成仙功能，但凡道教举行斋醮仪式时均会配以音乐伴奏。
《太平经》一书记载了我国古代最早的道教音乐理论，其中集中地谈论到乐律的经文共计有四篇，分别是：卷５０《诸乐古文是非诀》、卷１１３《乐怒吉凶诀》、卷１１６《某诀》（据敦煌目似属《音声舞曲吉凶》）、《钞》壬部。除了悟道成仙这一最高境界外，《太平经》还认为音乐具有养生除病等功能，如谓：“故举乐，……得其中意者，可以致平，除凶害也；得其下意者，可以乐人也。……中得其意者，可以乐精；下得其意者，可以乐身”。《钞》壬部也说：“饮食作乐，以止灾去凶邪也。”音乐养生思想，可以追溯到先秦时。例如，孔子就曾强调“乐”的教化功用，并提出了“乐德”、“乐语”、“乐舞”等说法。又如《吕氏春秋》中《大乐》、《侈乐》、《适音》、《古乐》、《音律》、《音初》、《制乐》等篇也都谈到了乐律问题，尤其《侈乐》篇所载有关音乐养生的一番论述堪称精辟：“乐之有情，譬之若肌肤形体之有情性也，有情性则必有性养矣。寒温劳逸饥饱，此六者非适也。凡养也者，瞻非适而以之适者也。能以久处其适，则生长矣。生也者，其身固静，或而后知，或使之也。遂而不返，制乎嗜欲，制乎嗜欲无穷则必失其天矣”。
《太平经》卷５０《诸乐古文是非诀》云：“故古者圣贤调乐，所以感物类，和阴阳，定四时五行。阴阳调，则其声易听；阴阳不和、乖逆错乱，则音声难听。弦又当调，宜以九九，次其丝弦，大小声相得，思之不伤人藏精神也。不调则舞乱，无正声音，不可听，伤人藏精神也。”也就是说，作者认为：音乐的功能乃在于“感物类，和阴阳，定四时五行”。音乐的宗旨在于一个“调”字，即是说：乐律讲究的是阴阳之间的和谐与配合。所谓“九九”，实指黄钟之数，亦即指十二律之始。《淮南子·天文训》对此有过诠释：“以三参物，三三如九，故黄钟之律九寸而宫音调。因而九之，九九八十一，故黄钟之数立焉”。概言之，上述引文均着意于强调韵律和谐的重要性。经文已指出：协调有序的音乐可催人奋进，更不会损伤人的脏腑和精神；反之，乐律不调就将使身心受伤害，从而引发疾病。故而，《钞》壬部精辟地概括说：“乐声正天地阴阳五行之语言也”。
从现代科学的角度看，音乐在疾病治疗领域中所起的作用，乃是通过调节人的心理状态来实现的。显然，《太平经》对此已有朦胧的认识，故所言“乐”字乃包含了两层涵义：乐律（ｍｕｓｉｃ）和快乐（ｃｈｅｅｒｆｕｌ）。从语义上分析，它们分属于两种不同性质的语辞概念：一种是外在的符号形式，一种是内在的心理体验。然而，二者间又是彼此沟通的：和谐的韵律使人产生美好的心理体验，也能保持内心的愉悦，此即《礼记·乐记》所言：“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。”人通过感官（眼、耳、鼻、舌、身）来感知外部世界，由此产生喜、怒、忧、思、悲、恐、惊等七种情志。这七种情绪的异常波动，也是引发疾病的重要原因。对此，秦汉典籍多有论述。如《淮南子》中《精神训》云：“人大怒破阴，大喜坠阳，大忧内崩，大怖生狂”；《诠言训》曰：“凡治身养性，节寝处，适饮食，和喜怒，便动静，使在己者得，而邪气因而不生，岂若忧瘕疵之与痤疽之发，而豫备之哉!”? 张家山汉简《引书》载：“贵人之所以得病者，以其喜怒之不和也。喜则阳气多，怒则阴气多，是以道者喜则急昫（呴），怒则剧炊（吹），以和之。”
汉纬《河图》更明确地指出了诸种异常情绪对人体五脏所造成的不良影响：“仁慈惠施者，肝之精，悲哀过度则伤肝，肝伤则令目视芒芒。礼操列真，心之精，喜怒激切伤心，心伤则疾衄吐逆。和厚笃信者，脾之精，纵逸贪嗜则伤脾，脾伤则畜积不化，致否结之疾。义惠刚断，肺之精，患忧愤勃则伤肺，肺伤则致咳逆失音。智辨谋略，肾之精，劳欲愤满而伤肾，肾伤则丧精损命。”《太平经》对此亦有认识，如《钞》癸部《还神邪自消法》云：“养生之道，安身养气，不欲数怒喜也”? 《太平经圣君秘旨》也从“守一”角度给予阐发：“夫欲守一，喜怒为疾，不喜不怒，一乃可睹。” 对于触发喜怒之原因，卷７１《致善除邪令人受道戒文》分析说：“时时怒喜，不能自禁止，皆为邪所误也”。
所谓“邪”，是指心中之情欲。而乐律则能使烦躁的心情归于宁静。《太平经》中所说乐律对治病的积极意义也正是借助于这一途径而发挥作用的。卷１１３《乐怒吉凶诀》说：“乐而得大角上角之音者，……凡物乐生，……肝气为其无病，……其恶者悉除去，……。南方征之音，大小中悉和，则物悉乐长也。……赤气悉喜，赤神来游，心为其无病。……故得黄气宫音之和，亦宫音之善者亦悉来也，恶者悉消去。得商音之和，亦商音善者悉来也，恶者悉消去。得羽音之和，羽音善者悉来也，恶者悉去” 引文以五音（宫商角徵羽）分配五脏，指出：迎合音律会使肝心等不出现疾病，并可将这些部位所患旧疾一律消除。这也恰契合于《吕氏春秋·音初》篇中所持观念：“凡音者，产乎人心者也。感于心则荡乎音，音成于外而化乎内”。
“怒”与“乐”，堪称是一对孪生兄弟。在通常情况下，人的情绪多会因为环境等客观因素的影响而波动于喜怒之间。
据此，《太平经》提出了这样一种观点：“怒”与“乐”由于功能上的分歧而导致了彼此间的制约与克杀。如卷１１３《乐怒吉凶诀》云：“凡乐者，所以止怒也；凡怒者，所以止乐者也；此两者相伐，是故乐则怒止，怒则乐止。
是故怒者乃生刑罚，斗之根也；喜乐者，乃道德之门也。故当从之，使生道德之根，勿止之也；止之，反且生刑祸之门也”。
古人已认识到，内心情境的抑郁或烦闷都不利于人体养生，更有碍于治疗疾病。音乐则能缓解心理压力、激发心情的愉悦，借此冲淡焦虑等不安情绪影响。所以，积极向上的快乐体验始终是音乐所追求的目标。诚如学者俭郁桦先生所说：“因为音乐是快乐的表现，所以只有理解快乐的含义才能清楚的理解音乐”?。
现代医学证实，良好的精神状态不仅有利于提高机体的免疫能力，也是战胜疾病的重要因素。乐律，经过由外而内的转化，得以实现其对生命的积极意义。
平山有韵——瑞雪时刻
原创 康宾桥 地球村益友 2017-12-14
Ляпка Сонечко і нові пригоди
Ірина Місяць - Країна Сніговія
在这个世界上
每一种生命从始到终的全部过程本身就都是一种奇迹和奇妙
奇妙不止于生命本身
还在与其终了后的那具躯壳与腐叶
那何尝不是为了答谢地球的一种回馈
在自己离开时归还给这个养育过它的地球的一件惜别的最后纪念
这纪念
也是一种礼物
是地球受之无愧的应得的礼物
无论曾经依附过它的是可以上天的还是能够入海的
在离开时都必须返还给这个它曾经依附过的地球
为了滋养这些依附在自己身上的生命们
地球不知疲倦
持续的不断地维持着所有生命们的需要
正是因为有地球的这种努力
才使得生命们得到了能够维持自己前进的条件
这也可以被看做是一种无私的元素
每个人
从小
就或多或少的知道
自己到达的这个地球
是个原本就有来的更早的其它众多的丰富奇妙的灿烂的生命世界
自己只不过是这个众多生命世界里的幸运者之一
地球上的每一处
几乎都充溢着看得见的或是虽然看不见
但却可以感受到的无尽的许多的美妙生命世界
即便是在寒寒悚悚的冰天雪地的冬季
或是
在其它短暂而寂静的时候
奇妙
就总是一刻也不停的一直在不断地进行着。发生着。。演绎着。。。
灵感。智慧。。启迪。。。语言。。。。经验。。。。。
总结
总是有益的
除非故意忽略
总结是有益的
除非就是故意的假装不知道
人类
从中逐渐地摸索集结出了一些需要的理念
确定了一些想要努力的目标
但是却往往为了自己的目标而忽略了一些本不该忽略和不能忽略的
溯本追源
人类从很早就开启过已经跨越了几个千年以上的长途梦想
那些梦想
就像是一粒粒的种子
通过一代代的口口相传或是有序的集体酝酿后的再努力
无论是男是女
使用的是何种语言
只是
人类在最近的一百来年里总是忙于自己认为重要的事情
经常在忘记了许久之后
才又忽的想起
想起自己祖先曾经描绘过的那个人类的梦想
好在
总算是还能够偶然的回想起
回想起自己血液骨髓中遗传着的人类祖先的那集体智慧的目标：
民能无名
人之云亡，心之忧矣
吉吉吉吉
水无不善何来上善
该读之人不读不去读也不愿去读但却始终惦记着不忘叫你必须去读
不敬不会敬也不想去敬但却就是偏偏喜欢让你去敬
不畏不知畏偏偏就是寻思着叫你去畏惧还要带上虔诚
当责者不去读一推六二五读了也白读
栖本隐私
偏偏偷来说这是艺术可以欣赏
唧唧无不忧藏幽栖
具奸顽滑之徒
以为别人就都是傻瓜笨蛋
四时总见觅鸟人
苦了善水
累了生灵
误了生态
害了苍生
独活活逼跑了老子出了函谷西去不知所踪
从此再无了消息
————
————————————
——————————————————————————
四季荣辱循环
日月黑白交替轮回
清风中
绿嫩丝条因风摇曳
寒时里
一股股强劲撕裂枝桠的风雪
只看做是自然对自己的一种洗涤
是为了预备好迎接下一个轮回中新诞生出的生命
它们之间有时会出现竞争
多数情况下
绝大部分也仅仅只是一种相对的竞争
它们之间的那种竞争关系早就在几万年之前
通过彼此之间反复的
“沟通”啊“商量”啊“磨牙”啊之类的彼此了解与理解得到了近乎完美的解决
除非
是有了第三者的干预
它们之间才可能再次出现那种你死我活的无法调和的矛盾和冲突
（今天时间紧了些、就再简略一些）
野兽呢？
那么那些野兽们的行为呢(⊙o⊙)？
那些野兽
实际上也并非就都会绝对的傻傻的通杀一切
即便是那极少会安分的灵长类猕猴
也不会耍性子或是在咆哮时就发威式的故意祸害还没有成熟的青果
肚饱有知——翩然不绝
两极互抑——斗转星移
所谓政通人和也应该是这个道理更好更理想
这是大自然给人类的启迪
懈怠而失序
任何时候、任何社会、莫不因此而盛衰
尤其是在生态方面
对待生态的态度心态
对待生态的观念以及概念
揪心的是
生态现状与我们对生态基础科学的普及上的差距
仍然很大
尚有不少生态基础方面的科普还存在着显而易见的空白
2017年12月14号凌晨 https://t.cn/E2P9Ssz
原创 康宾桥 地球村益友 2017-12-14
Ляпка Сонечко і нові пригоди
Ірина Місяць - Країна Сніговія
在这个世界上
每一种生命从始到终的全部过程本身就都是一种奇迹和奇妙
奇妙不止于生命本身
还在与其终了后的那具躯壳与腐叶
那何尝不是为了答谢地球的一种回馈
在自己离开时归还给这个养育过它的地球的一件惜别的最后纪念
这纪念
也是一种礼物
是地球受之无愧的应得的礼物
无论曾经依附过它的是可以上天的还是能够入海的
在离开时都必须返还给这个它曾经依附过的地球
为了滋养这些依附在自己身上的生命们
地球不知疲倦
持续的不断地维持着所有生命们的需要
正是因为有地球的这种努力
才使得生命们得到了能够维持自己前进的条件
这也可以被看做是一种无私的元素
每个人
从小
就或多或少的知道
自己到达的这个地球
是个原本就有来的更早的其它众多的丰富奇妙的灿烂的生命世界
自己只不过是这个众多生命世界里的幸运者之一
地球上的每一处
几乎都充溢着看得见的或是虽然看不见
但却可以感受到的无尽的许多的美妙生命世界
即便是在寒寒悚悚的冰天雪地的冬季
或是
在其它短暂而寂静的时候
奇妙
就总是一刻也不停的一直在不断地进行着。发生着。。演绎着。。。
灵感。智慧。。启迪。。。语言。。。。经验。。。。。
总结
总是有益的
除非故意忽略
总结是有益的
除非就是故意的假装不知道
人类
从中逐渐地摸索集结出了一些需要的理念
确定了一些想要努力的目标
但是却往往为了自己的目标而忽略了一些本不该忽略和不能忽略的
溯本追源
人类从很早就开启过已经跨越了几个千年以上的长途梦想
那些梦想
就像是一粒粒的种子
通过一代代的口口相传或是有序的集体酝酿后的再努力
无论是男是女
使用的是何种语言
只是
人类在最近的一百来年里总是忙于自己认为重要的事情
经常在忘记了许久之后
才又忽的想起
想起自己祖先曾经描绘过的那个人类的梦想
好在
总算是还能够偶然的回想起
回想起自己血液骨髓中遗传着的人类祖先的那集体智慧的目标：
民能无名
人之云亡，心之忧矣
吉吉吉吉
水无不善何来上善
该读之人不读不去读也不愿去读但却始终惦记着不忘叫你必须去读
不敬不会敬也不想去敬但却就是偏偏喜欢让你去敬
不畏不知畏偏偏就是寻思着叫你去畏惧还要带上虔诚
当责者不去读一推六二五读了也白读
栖本隐私
偏偏偷来说这是艺术可以欣赏
唧唧无不忧藏幽栖
具奸顽滑之徒
以为别人就都是傻瓜笨蛋
四时总见觅鸟人
苦了善水
累了生灵
误了生态
害了苍生
独活活逼跑了老子出了函谷西去不知所踪
从此再无了消息
————
————————————
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四季荣辱循环
日月黑白交替轮回
清风中
绿嫩丝条因风摇曳
寒时里
一股股强劲撕裂枝桠的风雪
只看做是自然对自己的一种洗涤
是为了预备好迎接下一个轮回中新诞生出的生命
它们之间有时会出现竞争
多数情况下
绝大部分也仅仅只是一种相对的竞争
它们之间的那种竞争关系早就在几万年之前
通过彼此之间反复的
“沟通”啊“商量”啊“磨牙”啊之类的彼此了解与理解得到了近乎完美的解决
除非
是有了第三者的干预
它们之间才可能再次出现那种你死我活的无法调和的矛盾和冲突
（今天时间紧了些、就再简略一些）
野兽呢？
那么那些野兽们的行为呢(⊙o⊙)？
那些野兽
实际上也并非就都会绝对的傻傻的通杀一切
即便是那极少会安分的灵长类猕猴
也不会耍性子或是在咆哮时就发威式的故意祸害还没有成熟的青果
肚饱有知——翩然不绝
两极互抑——斗转星移
所谓政通人和也应该是这个道理更好更理想
这是大自然给人类的启迪
懈怠而失序
任何时候、任何社会、莫不因此而盛衰
尤其是在生态方面
对待生态的态度心态
对待生态的观念以及概念
揪心的是
生态现状与我们对生态基础科学的普及上的差距
仍然很大
尚有不少生态基础方面的科普还存在着显而易见的空白
2017年12月14号凌晨 https://t.cn/E2P9Ssz
当前，疫情防控形势严峻复杂，8月10 日下午，黄河堤防公路大队副大队长范雄带队检查大队各项疫情防控情况。先后到违法处理大厅、东源黄河大桥检查站等人员流动性大的地方详细了解疫情防控各项措施落实情况。
“师傅，从哪里来？麻烦配合检测一下体温……”在东源黄河大桥收费站执勤点，黄河堤防公路大队执勤民警正对过往车辆的驾驶员进行体温检测。范雄副大队长检查完防控情况后针对当前疫情防控工作指出：
一、交通枢纽是疫情防控的重要关口，对从高速路口下来的车辆要逐台检查，尤其是中高风险地区车辆的所有车上人员进行体温检测，查看行程码及健康码，做到“逢车必检，逢人必查”，做好信息登记，加强人身安全防护。驾驶员及乘客必须正确佩戴口罩，并提醒车上人员打开车窗，防止因空调导致车内温度影响检测结果，把好疫情防控的第一关口。
二、加强疫情防控安全宣传，积极引导乘客及时了解疫情防控局势和交通路况，坚守群防群治的严密防线。引导居民群众自觉遵守“三不准”“四必须”“三严控”等各项要求，扎实做好疫情防控各项工作。
三、消毒负责人员要及时在收费站路口等各个角落进行消毒，如发现体温异常人员严格按照程序移交卫建部门实行医学隔离，第一时间向上级报告，做到早发现、早报告、早隔离、早治疗，严防疫情侵入，以保一方平安。
东源黄河大桥检查站作为人员往来密集的窗口，一定要强化风险意识和责任担当，以最严格的标准、最严密的措施做好各项防控工作，切实筑牢“外防输入、内防反弹”防线。以对人民群众高度负责的态度，慎终如始做好疫情防控各项工作，确保人民群众生命安全和身体健康。
“师傅，从哪里来？麻烦配合检测一下体温……”在东源黄河大桥收费站执勤点，黄河堤防公路大队执勤民警正对过往车辆的驾驶员进行体温检测。范雄副大队长检查完防控情况后针对当前疫情防控工作指出：
一、交通枢纽是疫情防控的重要关口，对从高速路口下来的车辆要逐台检查，尤其是中高风险地区车辆的所有车上人员进行体温检测，查看行程码及健康码，做到“逢车必检，逢人必查”，做好信息登记，加强人身安全防护。驾驶员及乘客必须正确佩戴口罩，并提醒车上人员打开车窗，防止因空调导致车内温度影响检测结果，把好疫情防控的第一关口。
二、加强疫情防控安全宣传，积极引导乘客及时了解疫情防控局势和交通路况，坚守群防群治的严密防线。引导居民群众自觉遵守“三不准”“四必须”“三严控”等各项要求，扎实做好疫情防控各项工作。
三、消毒负责人员要及时在收费站路口等各个角落进行消毒，如发现体温异常人员严格按照程序移交卫建部门实行医学隔离，第一时间向上级报告，做到早发现、早报告、早隔离、早治疗，严防疫情侵入，以保一方平安。
东源黄河大桥检查站作为人员往来密集的窗口，一定要强化风险意识和责任担当，以最严格的标准、最严密的措施做好各项防控工作，切实筑牢“外防输入、内防反弹”防线。以对人民群众高度负责的态度，慎终如始做好疫情防控各项工作，确保人民群众生命安全和身体健康。
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