人为什么会做恶梦?当心魂魄外游中鬼邪!(附道教辟恶梦法)

圣手道医 今天





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做梦是一个重要的日常生活现象,数千年来一直为人们所关注。我国虽然从上个世纪中期才正式开始产生专门的梦学,但实际上,在数千年的历史文化中,无论是儒、释、道,还是中医学,都已形成了以“占梦”、“攘梦”等为主要内容的一整套系统的梦的理论。

道教对于恶梦形成机制的认识以及“辟恶梦”之法的运用,有其独到之处,而且对我国传统医学的发展也产生过较为积极的影响。因此,研究道教的辟恶梦之法,既有助于我们进一步了解博大精深的道教文化,也有助于加深我们对于传统梦学理论的认识。

中国古代对于梦的研究可以追溯到西周时期。当时,人们为了占梦而分“六梦”:“一曰正梦,二曰噩梦,三日思梦,四日痞梦,五曰喜梦,六曰惧梦。”

汉郑玄注“正梦”曰:“无所感动,平安自梦’;注“噩梦”曰:“惊愕而梦’;注“思梦”日:“觉时所思念之而梦’;注“痞梦”曰:“觉时道之而梦”;注“喜梦”曰:“喜悦而梦”;注“惧梦”曰:“恐惧而梦”。

“六梦”的划分在中国传统梦文化中影响深远,而郑玄的注解则明确地解说了梦的形成机制。

《周礼》之后,汉代王符在“六梦”的基础上又将梦做了更为细致的划分,指出:“凡梦,有直,有象,有精,有想,有人,有感,有时,有反,有病,有性。”后来,隋唐时期名医杨上善从临床的角度,删繁就简。

将梦归纳为“征梦”、“想梦”、“病梦”三种,指出:“凡梦有三种:人有吉凶,先见于梦,此征梦也;思想情深,因之见梦,此为想梦也;因其所病,见之于梦,此为病梦也。”

这些有关梦的不同分类,在一定程度上反映了古代对于梦的研究的不断深入。“梦想”一词,往往与浪漫和美好联系在一起。但事实上,梦并不全是美梦,正如古人所分析的那样,日常之梦除了“正梦”、“喜梦”之外,还有“噩梦”、“惧梦”等令人惊恐的梦,这就是人们通常所指的恶梦。因此,人们在享受美梦所带来的快乐之余,时常也会受到恶梦的惊吓,很多人的正常生活甚至还会因而受到不小的困扰。

恶梦又称作“噩梦”、“梦魔”,古人也有“卒魔”、“魔不痞”等说法。现代医学将恶梦又名为“梦中焦虑发作”,因为做恶梦的人在梦中及惊醒之后常常会伴有严重焦虑和恐惧。



02

中国历史上关于恶梦的这类记载较多,最早的记载如《左传》:“晋侯梦大厉,被发及地,搏膺而踊……坏大户及寝门而人。公惧,人于室。又坏户。公觉。”

所谓“大厉”就是指通常所说的鬼怪。晋侯梦见被一个披头散发,捶着胸脯跳跃而人的厉鬼追打,在他惊醒之后不由得恐惧万分,竟在几个月后因此而命丧黄泉。

此外,《周礼》等其他古籍中也有不少关于恶梦的记载。这说明古人对于恶梦已经有了较为深人的观察。关于恶梦的起因,如前所引,郑玄认为,恶梦是由于白日里突然受到惊吓或因心怀恐惧所引起的。对此,先秦道家以及后来的道教则提出了全然不同的观点。

成书于战国时期的《列子》,在借鉴和吸收《周礼》“六梦”思想的基础上,对于恶梦的成因重新做了解释。他说:此六者,神所交也。不识感变之所起者,事至则惑其所由然;识感变之所起者,事至则知其所由然。知其所由然,则无所但。一体之盈虚消息,皆通于天地,应于物类。故阴气壮,则梦涉大水而恐惧;阳气壮,则梦涉大火而烙炳;阴阳俱壮,则梦生杀。甚饱则梦与,甚饥则梦取。是以以浮虚为疾者,则梦扬;以沈实为疾者,则梦溺。籍带而寝则梦蛇,飞鸟街发则梦飞。

在《列子》看来,人做怎样的梦,与人的身体状况以及日常生活中的各种际遇有着密切的关系。如果人体内阴阳之气不协调、不适度,就有可能梦到恐怖的水火之灾或者生杀之难等,从而形成恶梦。

我国现存最早的医书《黄帝内经》中也有相似的说法:“阴盛则梦涉大水恐惧……阴阳俱盛则梦相杀毁伤”;又如:“肺气虚则使人梦见白物,见人斩血籍籍”。

到了晋代,葛洪则用所谓“魂魄”之说来解释恶梦的产生,认为恶梦的产生是由于魂魄外游被邪物所拘执,想要回归人体而不得所造成的。他说:“魔卧寐不痞者,皆魂魄外游为邪所执录,欲还未得所。忌火照,火照遂不复人,而有灯光中魔者,是本由明出,但不反身中故耳。”葛洪不仅以道教的方式解释了恶梦的形成机制,同时也指出了防范恶梦的一些禁忌。这对后世道教形成完整的辟恶梦之法具有重要的影响。



03

道教较为系统的辟恶梦之法大致形成于东晋、南北朝时期,主要可分为以下三类:

其一:东晋上清派道书《洞真高上玉帝大洞雌一玉检五老宝经》中载有“太素真人教始学者辟恶梦法”:若数遇恶梦者,一曰魄妖,二曰心试,三曰尸贼,此有厌消之方也。若梦觉,便起坐,以左手第二指捻人中三七过,啄齿三七通,而微祝曰:“大洞真玄,长炼三魂,常守七魄,第一魂速守七魄,第二魂速守泥丸,第三魂守心节度,速启太素三元君。某向遇不祥之梦,是七魄游尸来协万邪之源,急召桃康护命,上告帝君。五老九真,皆守体门。黄阔神师,紫户将军,把钱握铃,消灭恶津,反凶成吉,生死无缘。”

毕,又卧,必获善应,向造为恶梦之悉,则受闭于三关之下也。三年之后,帷感应而有梦也。梦皆如见将来之明审也,略无复恶梦,仍无不祥之想也。若夜遇善梦者,吉。应好梦而心中自以为佳,则吉感也。卧觉,当摩目二七遍,急闭目以两手掌从内向外摩之,叩齿二七,而微祝曰:“太上高精,三五丹灵,蜂宫明彻,吉感告情,三元守魄,天皇授经,所向谐合,飞仙上清,常与玉真,俱会紫庭。”毕,此大洞秘诀,以传于始涉津流者也。

这段“辟恶梦法”首先说明了造成恶梦的三个主要原因:魄妖、心试或尸贼,并认为,“遇不祥之梦,是七魄游尸来协万邪之源”,也就是说,恶梦是由于人的心以及魂魄中了鬼邪而造成的。这一关于恶梦形成原因的解释,与葛洪的说法如出一辙。

重要的是,这里还阐述了辟恶梦的具体做法:按摩有关穴位或身体部位,“以左手第二指捻人中三七过,啄齿三七通”,“摩目二七遍,急闭目以两手掌从内向外摩之,叩齿二七”;同时,默念祝词,祈求神灵,驱邪还魂。此外,这段“辟恶梦法”还阐述了求得善梦的做法。

其二:南朝宋灵宝派道书《洞玄灵宝道学科仪》中载有“解恶梦品”:

凡是道学,当知古之真人,其寝不梦,其觉无忧。炼心未精,六识缘境,日以心斗,招得恶梦。若道士、女官及外众男女,遇恶梦时,当长跪,向北方启太上大道君,言其状,乞得返凶为吉,返祸成福,密呢曰:“太真玉女,侍真卫魂,三宫金童,来守生门,化恶返善,上书三光,使我长生,乘景驾云。”呢毕,咽唾七过,“尸齿七通,返枕更卧,凶邪消化,返祸为福。梦忏所见非常,懊无语人,不言则吉,论之则凶,不论不言,万代无患也。

这段“解恶梦品”认为,养生的最高境界其实是无梦,而恶梦的发生则是缘于心性修炼不精、平日里受到了鬼邪的侵扰而招致。显然,灵宝派的这一有关恶梦形成机制的解释,与上清派有着一定的区别。

但是,在辟恶梦之法方面,两派则大同小异,或是默念咒语,祈求神灵,或是“咽唾七过,叩齿七通”。需要指出的是,“解恶梦品”还认为,恶梦醒来之后必须“慎无语人”,不得告诉他人,否则就会有凶险。

其三,南朝梁道士陶弘景在治疗恶梦方面,总结了以往道教的辟恶梦之法。

他的《真浩》记录了上述“太素真人教始学者辟恶梦法”,并且发挥了《洞玄灵宝道学科仪》“解恶梦品”中所谓恶梦“不言则吉,论之则凶”的思想,指出:“善梦可说,恶梦默之,则养性延年也。”

与此同时,陶弘景还十分重视用药物治疗恶梦。《真浩》记载:“枕察香一具于颈间,辟水注之来,绝恶梦矣。常存三关佳也。”应当说,陶弘景是较早提出应用赓香治疗恶梦的道教医学家。除此之外,由葛洪所撰、经陶弘景增补而成的现存的《肘后备急方》中还有用其他药物治疗恶梦的诸多药方,如:“带雄黄,男左女右’;“以虎头枕’;“取雄黄如枣核,系左腋下”;“作犀角枕”;“以青木香内枕中,并带之”等等。

从东晋、南北朝时期道教的辟恶梦之法可以看出,这一时期道教的辟恶梦之法大致包括四个方面:其一,默念咒语,祈求神灵;其二,“叩齿”、“咽液”,按摩有关穴位或身体部位;其三,运用某种药物;其四,“慎无语人”。需要指出的是,这一时期道教的辟恶梦之法实际上成为道教治疗恶梦的基本法则,并在后世得到传承。



04

道教的辟恶梦之法,属于道教医学的内容,这其中既有属于道教方面的方术,又有属于医学方面的疗法。重要的是,道教辟恶梦之法中的一些内容或思想为古代中医学所汲取。

陶弘景运用赓香来防止做恶梦的方法,在古代中医的一些经典著作中多次被引用。唐代王熹所撰《外台秘要方》有“人喜魔及恶梦者方”,其中之一就是“枕赓香一分于头边。”

宋代张果在所著《医说》中也说:“置庸枕中可绝恶。”明代周王朱楠撰《普济方》,其中“治魔及恶梦”中提到:“用赓香不拘多少,安头边,佳。又灌香少许在口中。”明代医药学家李时珍所撰《本草纲目》载:察香“佩服及置枕间辟恶梦”。

由此观之,陶弘景所采取的安放赓香于枕边以辟恶梦的方法,在我国古老的中医传统中已成为了公认的良方。

除用察香之外,道教还有采用丹砂以辟恶梦的方法,而且也为古代中医所运用,并深信不疑。张呆在《医说》里就说道:“钱巫少卿忽夜多恶梦,但就枕便成,辄通夕不止。后因赴官,经汉上与邓州推官胡用之相遇,骤中同宿,遂说近日多梦,虑非吉兆。胡曰:昔当如此,惊怕特甚,有道士教戴丹砂。初任辰州推官,求得灵砂,双箭链者戴之,不涉旬即验,四五年不复有梦,至今秘惜。因解髻中一绛纱袋遗之。

即夕无梦,神魂安静,《真浩》及他道书多载丹砂辟恶,岂不信然。”而且,这一记载还出现在《本草纲目》等其他医学典籍里。这说明道教用丹砂辟除恶梦的做法,也被历代医家所广泛接受。

此外,存于《肘后备急方》中的道教辟恶梦之法所用的其他诸多药方,也为后来许多医家所汲取。

唐代名医孙思邀在其所撰《备急千金要方》中论及辟恶梦的方法,指出:“夜梦恶,不须说,旦以水面东方嘿之,叹日:恶梦着草木,好梦成宝玉。即无咎矣。又梦之善恶,并勿说为吉。”



05

这里所谓“夜梦恶,不须说”,实际上就是汲取了道教“慎无语人”的思想,而且,孙思邀还运用咒语“恶梦着草木,好梦成宝玉”。用这一咒语治疗恶梦的方法,为后世医家所接受。而事实上,这与道教辟恶梦之法运用咒语,虽内容有所不同,但其功效是一致的,概属于心理疗法之类。

“叩齿”、“咽液”是道教辟恶梦之法中的重要内容,其实,这也是道教重要的养生之方,并被古代中医所采纳。隋代巢元方所撰《巢氏诸病源候总论》引《养生方》云:“《仙经》治百病之道,叩齿二七过,辄咽气二七过,如三百通乃止,为之二十日,邪气悉去;六十日,小病愈;百日,大病除,三蛊伏尸皆去,面体光泽。”

综上所述,作为道教医学的组成部分,道教辟恶梦之法虽然有其宗教的内涵,采纳了道教方术,但其中也有属于医学方面的内容,并被古代中医学所汲取,因而对于古代中医学起到了一定的促进作用。

当然,道教辟恶梦之法中的一些方法,从现代医学的角度看,有些药方尚需做进一步的研究。比如《肘后备急方》载:“人喜魔及恶梦者,取火死灰,著履中,合枕。”唐代王煮《外台秘要方》则载:“取烧死人灰,著履中,令枕之。”仁川宋代医药学家唐慎微的《证类本草》也载:“取火烧死者灰,著枕中、履中。”今天如果用这样的药方治疗恶梦,也许还会适得其反。

#道教几千年的修行技法#:内功辟谷法(参考研究)
炼内功为什么要辟谷?辟谷的条件和方法现介绍如下:
辟谷的目的
主要是炼法术特技。如训练透视、传感诊断都得辟谷。若不知道为什么就饿一个月或十天八天,那就不好了。
第二个目的,就是训练阴神。辟谷时间长了,会出现很多幻觉,需要训练阴神、控制阳神,去判断真假。

练功到一定时候,如十四经络开始循环,大周天在某一个部位走不通的时候,才应该辟谷。看一下经络线,认明为什么不走正经,非得走那个岔道,或者为什么会丢一条经络、这叫功能性辟谷。

有病的自然辟谷,这在三项练功之外。我劝现在辟谷挨饿的人别饿了。

辟谷的目的是为什么,必须明确。饿一百天算你世界第一,又能怎么的?所以说辟谷必须有所得,得着思维特技功能那才行呢。若不然,千万千万别辟谷。

1.辟谷的条件
一是,得学会在宇宙气中纳取供养,但维持不了多长时间。
二是,从花草树木、有生物和动物的地方纳取东西,如灵子术,是日本太灵道人来中国的时候,在松林里头辟谷,出现一种和地球震动反差的动作,渐渐纳取松树发出的东西。在草地里辟谷又一样,血质有毛病的,可在草地里盘坐,纳取草的东西。没目的不吃饭那不对。
三是,人与人之间,别人给你发一些能量,好像弥补一下,好出特技。

有的人准备辟谷一百天,到四十九天就倒了,没得着那就对于白辟。身体没好,在思维上和功夫上也没得着。

2.辟谷的时机选择
要辟谷,应选在自己体力、精力、情绪、欲望最高点的时侯,不要一不高兴就不吃了,要精满气足、神归本体时才能辟谷。二要在外界没有影响,没有反感,没有对立面的情况下才可以进行。

3.辟谷方法分三种
第一种叫“断谷”
现在道观里也是初一、十五不吃饭,诵经就练功了。不吃谷物,吃点水果。
断谷就是断去了谷食,断去了粮食,得吃天果、地果、人果,还有五行五种果实。苹果叫阳中之阳,梨子叫阳中之阴,松籽是阴中之阳,花生是阴中之阴。

练法:早一杯清水,三到五点的时间,到外面练自然换气法和平衡功,主要是采青草和树木的精华。五点到十一点要盘坐,一定要默运五行,把草木的精华归于五脏,要不会饿。中午时要吃一点水果,两点时睡觉,有条件的做一小时睡功,目的是看一下景色,看一下返观内视。晚上太阳落下后,要出去还是练自然换气法和平衡功。回去后盘坐。

这段时间要除掉五味,让人的感觉出现五音,五种发音方法。回去后做一下睡功。练功时不能在旱地无水的地方,到草地上纳露水、河边纳水气,这很难。一开始大家可辟三天,七天或十天,达到目的就别做了,停止断谷的那天晚上十点必须得进一些软食,如米粥,稀饭之类。进完食不准去厕所,到十点半开始盘坐,不要做过周天之类,只是做沐浴养心、悔过。坐的时间越长越好,看一下有什么收获。记住进食的时间,一定要这个时间,时辰差了可能会出毛病。十一点时就开始气化了,你得没得到东西就看这一天了。
这一阶段不能超过二十一天,如果断谷到三天没得到什么,这说明内气不够用,就不能辟谷了,精神够用但体力不够。断谷能过渡到二十一天后就会得到很多东西,此时便经络圆满脉络通。

第二种叫“断食”
早晨一杯水,晚上一杯水,还得练功。现在咱们这个条件、环境根本不适应辟谷。
断食是把整个食物全部断掉。这个不是为了病号用的。古时候说,断食一定要面壁。

练法:这时晚上盘坐要做子时功,晚上十点到一点必须做。三点起来到树林里盘坐或者做自然换气法、平衡功。或者做走七星、九宫八卦步之类,代替平衡功。目的是纳草木和露水的精华。中午做午时功,就是盘坐。古时叫“不动之物经不化之气,神在前”。产生一种火拼的沐浴方法,古时叫死坐。无意识的死坐,自己会出现一种状态。晚上太阳落下后还是出去,练盗日精月华归己法,或者做对天体对炼的方法。感觉内脏会疼痛或饥饿,并根据内脏的感觉相对做星阵。

做到断食,必须知道纳气归位。靠什么纳取呢?第一是靠自然换气法,第二是靠平衡功。平衡功做完以后,一般就不站桩了,直接到草地上或者树林里。比如炼肝,就对着松树,纳进来,归于肝,返于目。

断食时常发现什么小动物跟我们走,千万不能打。人会出现一种敏感状态,全身象针扎一样,别以为偷我的气了。透气,他要什么你就给什么,大方一点。

第三种叫“握固”。
坐着不吃不喝,室外有花草树木,在屋内盘坐,在四周喷水。我最多做过二十八天。这是要命,不好做。

练法就只有盘坐,要双盘。中间不能停,一直到二十八天,不能动。找一个很好的场合,这是一个封闭阶段,把门窗都封闭掉。这一段要有人看着,不时的在屋里洒些水,自己把地上水吸进体内还原给自己。自己不能动,不能睡,要让别人看住自己,别让人、动物、蚊虫打扰到你。最后也是让人把自己通过一种方法把你叫醒。

这一段主要是知自己的生死,自己为什么活着。这是最后一关,体会到了从生到死这一刹那的感觉。握固正常人不能忍受,所以说练气功不好学,一般人练气功只能健身。
握固是一种功能,需要老师喷水,不吃不喝不睡,就在那坐着,得用人轮班看着,象熬夜鹰一样地熬,熬到眼前什么都有,功能出现,能看见东西了,还能够知道真假,最后坐倒了。这时候给点蜂蜜水喝,拿水喷醒过来,好好休息一下。这样,五天就够用,但必须双盘做。

4.辟谷的好处和坏处
辟谷第一个好处,能把体内最薄弱的环节做出来。第二,能把体内不好的东西做死(这是土话即清除),剩下的重新再生,人的素质就上来了。

辟谷也有害处,辟不好这个人就死了,或者身体渐渐虚弱、瘦下来。

正确的做法是:
辟谷十天内体重不减,好的还增重,而且面色越来越好看,越辟越有劲。就在他最有劲的时候给他中断辟谷,让他吃饭,这时他再生能力最强,让他吃饭再练功,再拉拉天目穴就不一样了。

辟谷的时候也是想吃东西,不是说辟谷什么东西都不想。就象人吃素似的,实际上他也想吃荤的,但他有一个向往,或又一个寄托,所以他不吃荤。辟谷也是吃素,以后的效果最好的。

辟谷的时间
“断谷”训练天数一般是3天、5天、7天、10天、12天,目的就是要找一下体内最薄弱的环节,找一下有病的位置。

天数一定要记住,断谷要老阳之数,2+2+3+2=9,9在阳中最大,这些数码的增加有玄妙之处。在断谷前必须有记录,不能白饿了,你得了什么,必须记一下大便、小便几次,几点起床、精神怎么样。三天之后,叫第一阶段,我们去比一下,分别怎么样,写出来,找一下微妙之处。

断谷期间,禁止大补。人参补壮阳?壮什么阳?你没进食,气冲头。三天辟谷必须两条经络走动:肺经、小肠经。五天以后毛动,七天脉动,十天满数,开始换血。7×7换血,9×9换骨。

三天肠动,到十二天,人体骨骼改变了。突然不吃饭,出现不平衡,到第五天达到极点,第六天出现新的平衡。断谷就12天,这时出现十二经络周天,一天一个,十二天相当于一年十二个月。

“断食”训练天数:6天、9天、12天、15天、24天,出现一个6,这里面有一个母数。早晨喝一杯白开水(可加一点蜂蜜或白糖),三天以后就没大便小便了。主要是出现一种内视、传感,会出现九种仙气使用的方法。

早晨一般三点起来到五点,这时做一下内五行吐纳气,每一次两小时,现在只教了外五行吐纳气。内五行吐纳气要求断食之人到草地上、树林里做,静动功,做起来很好看,实际上是吸天地之阴阳。到九天还得划一条线。中午要求盘坐,这时不能做睡功了。子时功、午时功各有一套口诀。这阶段主要是炼阴神。这时会容易出现一些潜在的,人们不可理解的事,这段练功时间要有老师指导。

我“握固”二十八天是从极度训练过来的。坐到十几天,自己都不知道我自己,腿也不是腿、脑袋也不知道是脑袋了。老师说:“你不死,就成了!”。断谷的炼法,我是在炼完平衡功以后,学八卦意球时,先炼几个极端。训练没有氧气时能够活,进入地下室,地下室四角点起香来,一个角一炷香,一坐最少得三炷香。训练好长时间,一天给几粒花生米、核桃仁吃。然后再出去到松林里、草地里炼,这阶段又是好长时间,然后才握固。我是坐昏了、倒了,不然也不算完。到十五六天就胡说八道,不认识人了,什么都不知道了,出现另一个景象,这时会看到死去的亲人。到了二十几天就没什么记忆了,稀里糊涂就过来了。

5.辟谷前后的进食
辟谷前几天,要求吃素。辟谷后进食的时候是晚上十点钟。现在叫半流、软食,使劲煮,吃进去马上盘坐,十一点就炁化,十一点是亥时尾子时头。要是握固还不能喝稀饭,喝点蜂蜜水就可以了。盘坐的手势用八卦子午式,把心经闭死。炁化的时候不能动,能坐多长时间就坐多长时间。

总之,辟谷过程一定要先养精,精养灵根神守气。辟谷不吃东西,主要是养精,把体内所有无用的东西都排除掉,薄弱和病虫死掉后,体内剩下的就是最好的东西,它是养灵根。灵和神之间的关系:灵是阳神,精养阳神之根,神还得守气。

附言:
辟谷术是道家、道教流传几千年的一种修行技法。本文介绍的方法,是全真龙门内功术专修所用,读者和爱好者可以研究。#长时间断食,需要有明师指导,否则有相当的危险性,不建议个人自行尝试!#

#睡前故事# 古代某地,百年来由有件奇事,就是在江上搭桥都不成功,乡亲们绕道十里外过渡,一年来了三位善人,出两倍工钱搭桥,可是工匠谁也不肯去。

原来是这附近的都已经约定成俗,这猛川江搭不得桥,搭了也是白搭,水流川急得也很危险。

可这三位善人发了心一定要修这座桥,让乡亲们安全过江。大家伙也觉得离奇了,这有钱没地方花是不,要不分摊我一点的了,我拿钱走到十里外过渡也不是一样,我多谢几位善人就是了。

有人知道这三人为何要修桥,原来啊,这三人都是做生意途中路过,那天老杜要过渡,只剩两个船家,一个在酣睡,还有一个只有一个座位,有二人在争抢,老杜要赶路打算上船,

谁知那两人见老杜打尖,哪里愿意,就把老杜也给扯住了,船家等不及就开船了。

三人还在争吵时,忽然江上起了一阵风,一个大浪就将渡船给打翻了,里面的乡亲会水的赶紧往岸边游,不懂得可就麻烦了,这时三人见到吓了一大跳,老杜首先反应过来,说了声,快,救人!
可是怎么他们也不懂游泳,怎么办,

这时他见到了在岸边鼾睡的船夫,赶紧跑了过去摇醒了他,他忙出高价,让船夫摇船去救人,此时船夫也是热心人,另外两个跑了过来,拿着竹竿和木板,大家七手八脚的救起了江中人。

幸好距离岸边不远,大家伙都没啥事!等大家都纷纷离去后,忙了一天的三人相互大笑起来,确实是不打不相识,而另外两人特别佩服老杜的义举,两人也要出资给老杜付船费,见三人又争吵起来时,那个船夫说这事,你们救的了一次,也救不了下次,经常发生的事。我也不想让你们破费,按船资收就行了。

老杜和二人一听,心中都打了一个颤,问起才知道了缘由,这猛川江水流太急了,修了几次都不行,后来大家干脆就放弃了。

这时三人一合计,就想要不我们出资建起一座桥,这样的话附近乡亲就安全了许多,三人也是热心人,特别是亲眼经历了生死一幕,就到处奔波筹划,可就是没人肯接这活。

这天毫无头绪的老杜,来到了岸边在感叹时,却遇上了一个老头,这老头故意问老杜,听说大善人要修桥,我倒是有个方法,可老头好久没打过牙祭了,这位善人可否让我饱餐一顿。

这老杜见老头也蛮可怜的,反正自己想不到办法,就带着老头去了最好的酒楼吃饭,老头不含糊啊,点了十多个名菜,胡吃海喝的吃完,抹抹嘴转身就走。

小二却笑老杜,你可是第一百个冤大头了,可是老杜不以为意,吃完继续思考如何修桥,这样如此往返三天,老头第四天来就问老杜,我连吃你三天,你为何不生气呢?为何不问我修桥的方法?
老杜笑着说,请你吃顿饭当我孝敬老人而已,如果你真有方法,你也早说了,何必骗饭菜,见你上了年纪,三顿饭而已,你今天来,我可不请你了。

老头笑着说,好,好,那我告诉你方法把,就将自己如何在猛川江搭桥的方法告诉了老杜,老杜一听,这方法靠谱啊,就连忙按着他的方法,和另外两人商量,修书一封,到百里外请来了一伙儿搭桥的工匠,

你也别说,这外地工匠还真有一手,他们天天在桥边走来走去,各种的测量后,又问了许多关于猛川江多年涨潮传说,一个月后,他们开始动手,用船拉回来了许多的木材,

可是大家也很奇怪,他们不同以往在江中打桩,也没有想着去江中填石块做底柱子,而是天天在搭架子,好像而这架子也好生的奇怪,一个打一个,一根木材叠一根,好像搭现在搭积木一样,很快就在水流川急的江中,搭起了一个木架子,

两岸的人也都来凑热闹,还真没见过这样搭桥的,特别新奇,就纷纷喝着茶和吃着瓜子围观,有些还担心,这木架子能熬多久,经历风雨会如何,可说归说,有座桥还真的方便了很多。

很快这座桥就差不多搭好,还盖上了亭子,这天老杜遇上了老头,让老头选个吉利的日子,这个一来可以祈求走这桥的人能平平安安。

老头笑着说,三天后,你们去桥西边大榕树下,让乡亲们各带自家的饭菜一次来个贺喜宴,等听到平地一声雷的时候,就桥就踏实了。

他们三人照着做,那天乡亲们都来了,各家都带上了自己的饭菜,有锅巴,虾仁,白菜,豆腐,大家边吃边等,可是等了好久都没听到一声雷,

这时老头子过来一看,见都是些剩料,让大家将这些材料都煮在一锅,上桌子的时候再用热油一绕

忽然一阵咔嚓的响声突破了天空,这菜也同样发出了咔嚓的一声,老头笑着说,大家同心这桥才平安啊!大家伙很开心,纷纷一吃这菜觉得很香,为了纪念就叫做平地一声雷,

后来三位善人才发现,大榕树的后面有个破路的鲁班庙,里面的坐像很像老头,才知道老头是鲁班师父,后来这鲁班庙就被大家重建,香火不断。

本文来自《民俗知识》

三位善人的善行,却是是中华民族能够传承千年的原因之一,处处为人着想,为他人行方便,那怕是微不足道的小事,也是善事。
(内容来源:静心匠道)


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