凡圣的本心觉性都是广大无私，冤亲平等的。只是攀缘分别意识心的造作成害，消除它需要闻思修佛知见，贯彻落实佛知见，虽然艰难，終究步步得利能够解脱。 ​​​
（如来世尊说理可顿悟即见性很快，但成佛事上需无量劫刮磨！其实也没有什么恐途遥远无期，因为心处处开解，智分随缘随时提升，如同饭顿顿不少，睡觉夜夜安宁。//我身本不有，憎爱何由生！//把自性无尽的性德方便实施在未稍一切人事境缘中，使其深入，广阔，前进。）

无著菩萨云：诸佛正法无来去（缘起性空），唯一勤行利众生（真实利益大解脱）。 ​​​

禅定三昧，当愿众生，知住妙心，本不生灭。

顶礼截流大师，曾经是虚云师的前身，此一世专门弘扬净土法门，念佛往生极乐世界阿弥陀佛国土。

华严经。毗卢遮那佛开示光明心镜体“诸天子，如有颇梨镜，名为能照，清净鉴彻，与十世界其量正等，。无量无边国土中一切山川一切众生乃至地狱畜生饿鬼所有影像，皆于中现。诸天子，于汝意云何？彼诸影像可得说言：来入镜中，从镜去不？答言：不也。诸天子，一切诸业也复如是，虽能出生诸业果报，无来去处。比如幻师，幻惑人眼，当知诸业也复如是。若如是知，是真实忏悔，一切罪恶悉得清净。”
（千万遍读，深入参究。）

楞严经的主人翁阿难讲禅定三昧中观照：身与心念如同虚空中微尘，又同大海中水泡，飘忽不定，生灭无从，无有自性，也无依；心镜照得多么清晰。自知已获常住妙心，本不生灭。 ​​​

唯有妙明真心本真，无相，本具解脱性德；闻佛知见，依智分借当下境缘磨砺刮磨往昔所染，步步趣向心性本智。 ​​​

抱怨是狭劣心的表现，也是自私斥他的根株，危害双方也对污染法界，这是应该根除的。 ​​​
（注入身口意情绪负面观念都是对立憎爱的表现。）

楞严经。爱河干枯，令人解脱。 ​​​

贪爱苦因相续，无有出头之日。 ​​​

心经讲照见五蕴皆空，度一切苦厄。在华严经佛说，见本自镜体，照耀一切法一切色，如梦幻泡影，不可言思，是真实忏悔，灭一切罪恶！ ​​​

心意与念想，即念头这个心见是创造外在相分的原因，按照文殊大智，一切负面观念与情绪都要转化成正知正见，促进积极向上。这是一味进趣无上菩提。 ​​​

看阿难这一段黑文字，如来世尊所开示一心。一、一切法一切事一切色无自性，本空；二、整个无尽法界唯一妙明圆心如镜体照耀，余者皆是虚妄相被所照；三、所有相概括成因缘，虚妄，生灭不实；四、高度概括一心：所有相本如来藏常住，妙明，不动，周圆；五、违背藏性，执着实有执着对待对立，是生死流转。 ​​​

若修于观，当愿众生，见如实理，永无乖诤。
修行于定，当愿众生，以定伏心，究竟无余。
结跏趺坐，当愿众生，善根坚固，得不动地。
下足住时，当愿众生，心得解脱，安住不动。
若举于足，当愿众生，出生死海，具众善法。
发趾向道，当愿众生，趣佛所行，入无依处。

2021.08.14-08.17

行解相应（1）

说属于般若慧解，行属于实相理体，二者圆融无碍，就是行说俱到。 能信不行空费力，空空论说也徒然。 如不证得四大皆空，五阴非有，就不算得入空门。 有三法为进道之捷径：一智眼明；二理性通；三志坚固。 尔既不知生死为何等事，今发心为生死得无妄乎？夫生死事大，苟不知生死之理 徒加参学，譬如辟谷（辟谷：道家长生术的一种，不食谷物以求成仙或学道。） 之人遣其耕获，虽勉从命令，将不旋踵（旋踵：形容极短的时间。）而退惰矣！ 以无为法为目的，须借有为法作路径。切不可执性废修，又不可着事昧理。 修有为法而不住着，便是无为法也。
断欲去爱，识自心源。达佛深理。悟无为法。 迷人口说，智者心行。 口莫终日说空，心中不修此行。恰似凡人自称国王，终不可得。 自心既无所攀缘善恶，不可沉空守寂。即须广学多闻，识自本心，达诸佛理。和光接物，无我无人，直至菩提真性不易，名解脱知见香。 空诵但循声，明心号菩萨。 学而不能行，谓之病。 君子之于学也，入于耳，藏于心，行之以身。
生而不知学，与不生同；学而不知道，与不学同；知而不能行，与不知同。 不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。学至于行之而止矣！ 学不在践履处求，悉空谈也。 真学问在行，若知而不行，犹弗知也。 君子有三患：未之闻，患不得闻；既得闻之，患不得学；既得学之，患不能行。慧律法师《茅蓬语录》

我们寻常推就第一义，总是有意无意地期许这一个最终的境界或状态。很少人能够幸免。这就是“知见立知，是无明本”。比如这个中观说缘起，就是为破这个法执。但绝大多数论者还是在推究“八不”之后能够确立的“那个”。其实“八不”是一种缘起无自性、又缘起无尽、应缘不尽的解脱境界。不是理论、知见层面的境界。是破中立，破是恒常，以无常为常。 https://t.cn/R2Wi83z