顾城说：一个人应该活得是自己，并且干净。
人活于世，眼睛可以浑浊，双手可以粗糙，但内心必须干净。
干净是一个人最好的涵养，也是一个人最容易拥有的贵气。
人有净气，风雅自来。
1
仪表干净的人最好看
我们常说，心灵美才是真的美。
但这并不代表，做人就可以完全不注重仪容仪表。
事实上，外表才是一个人的第一张名片。
杨澜说过：“没有人有义务必须透过连你自己都毫不在意的邋遢外表去发现你优秀的内在。”
因此，做人还是要讲究外在美。
所谓的外在美，未必是华服裹身、珠光宝气、浓妆艳抹，但一定要干干净净、清清爽爽。
外貌洁净，是人区别于动物的鲜明标志。
就连《弟子规》中也要求：“冠必正，纽必结，袜与履，俱紧切。”
意思是说，帽子要戴端正，穿衣服要把纽扣纽好；袜子和鞋子都要穿得平整，鞋带要系紧，这样全身仪容才整齐。
可见，在传统文化中，注重仪容仪表，是做人最基本的礼仪。
所谓“相由心生”，一个外表干净的人，内心也必然是澄澈的。
而干净的仪表，不仅可以让自己显得赏心悦目，给别人带来如沐春风之感，也是对他人最起码的尊重。
所以，仪表干净的人，最好看。
图片
2
家里干净的人最高级
《黄帝宅经》中说：“人因宅而立，宅因人得存。人宅相扶，感通天地。”
意思是说，人因为宅的存在，而存活在天地间，宅因为有人才被建起来，人与住宅是互利共存的关系，相互感应。
所谓“人养宅子宅养人”，家的环境会影响到人的运气和福气。
干净的家里，藏着最好的风水。
正如古人所说：“一屋不扫何以扫天下？”
能让自己的避身之所时刻保持干净，彰显的是一个人的勤劳和自律。
能够时刻保持勤劳和自律的人，才是拥有大格局的人，也才能拥有“扫天下”的力量。
因此，整理房间，不单单是清理环境的杂乱，实则是在清除惰性、修炼品性。
《朱子家训》开篇便讲：“黎明即起，洒扫庭除。”
明窗净几，雪碗冰瓯，这样干净的居家之所，单是想想是否已觉心旷神怡呢？
因此，扫屋除尘，扫的是尘，净的是心，反映的是一个人的生活态度。
一个干净的家，不仅能粉饰生活，也能治愈心灵，带来好运。
如此才说，家里干净的人才是活得最高级的人。
图片
3
圈子干净的人最睿智
隋朝王通在其所写的《中说》中有言：
“以利相交，利尽则散。以势相交，势败则倾。以权相交，权失则弃。以情相交，情断则伤。唯以心相交，方能成其久远。”
意思是说，为了钻营势力而结交的朋侪，在没有势力的时候就会绝交。
为了钻营财利而结交的朋侪，在没有财利时就会分离。
为了权利而结交的朋侪，在没有权利时就会被遗弃。
而以人情相交的朋侪，在没有人情的时候，就会分开了。
只有用心去交往的朋友，才能是最久远的朋友。
人的一生，总会遇到万万千千、形形色色的人，但大多数人都不过是擦肩而过，真正能陪你风雨兼程的人少之又少。
因此，与其蝇营狗苟，处处迎合。
不若收拾好自己的社交圈子，以真心换真心。
人生得一二知己足矣，三五好友已然强过万千的泛泛之交。
人活一世，我们确实离不开这样那样的生活圈、朋友圈、交际圈。
但选择在什么样的圈子里做人和做事，却需要我们用清醒的头脑去判断、去选择。
否则，一旦选错或许便会一失足成千古恨。
古人说：“君子之交淡若水，小人之交甘如醴。”
君子之间交往，淡泊如水一样，不含任何功利之心，反而能源远流长。
小人之间的交往，像甜蜜一样，却很容易断绝。
因此，圈子干净，生活才得安宁。
圈子干净的人，其实是活得最睿智的人。
图片
4
内心干净的人最高贵
有人说，我油腻，是因为这个世界油腻。
然而事实是，内心干净的人，看到的世界也是无比纯净的。
一个真正干净的人，必定见过人世的复杂与阴暗，也经历过世俗的纷扰和烂漫。
但却能出走半生，归来依然是少年。
所谓“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”。
人生在世，唯有一颗干净的心，才是对生命最大的尊重！
干干净净做人，规规矩矩做事，理应是条底线。
有了这条底线，才能托起为人的更多的本真，才能远离更多的虚浮。
《菜根谭》中有言：“君子之心，青天白日。”
内心干净的人，不会被欲望裹挟，不会被名利牵绊。
人世间浮浮沉沉，内心纯净，是做人最好的态度。
内心干净的人最高贵！
过去已逝，未来还长。
从今天起，愿你我都能清白做人、干净做事。
享受万物晴朗的美好，活出清净自在的人生。
人活于世，眼睛可以浑浊，双手可以粗糙，但内心必须干净。
干净是一个人最好的涵养，也是一个人最容易拥有的贵气。
人有净气，风雅自来。
1
仪表干净的人最好看
我们常说，心灵美才是真的美。
但这并不代表，做人就可以完全不注重仪容仪表。
事实上，外表才是一个人的第一张名片。
杨澜说过：“没有人有义务必须透过连你自己都毫不在意的邋遢外表去发现你优秀的内在。”
因此，做人还是要讲究外在美。
所谓的外在美，未必是华服裹身、珠光宝气、浓妆艳抹，但一定要干干净净、清清爽爽。
外貌洁净，是人区别于动物的鲜明标志。
就连《弟子规》中也要求：“冠必正，纽必结，袜与履，俱紧切。”
意思是说，帽子要戴端正，穿衣服要把纽扣纽好；袜子和鞋子都要穿得平整，鞋带要系紧，这样全身仪容才整齐。
可见，在传统文化中，注重仪容仪表，是做人最基本的礼仪。
所谓“相由心生”，一个外表干净的人，内心也必然是澄澈的。
而干净的仪表，不仅可以让自己显得赏心悦目，给别人带来如沐春风之感，也是对他人最起码的尊重。
所以，仪表干净的人，最好看。
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家里干净的人最高级
《黄帝宅经》中说：“人因宅而立，宅因人得存。人宅相扶，感通天地。”
意思是说，人因为宅的存在，而存活在天地间，宅因为有人才被建起来，人与住宅是互利共存的关系，相互感应。
所谓“人养宅子宅养人”，家的环境会影响到人的运气和福气。
干净的家里，藏着最好的风水。
正如古人所说：“一屋不扫何以扫天下？”
能让自己的避身之所时刻保持干净，彰显的是一个人的勤劳和自律。
能够时刻保持勤劳和自律的人，才是拥有大格局的人，也才能拥有“扫天下”的力量。
因此，整理房间，不单单是清理环境的杂乱，实则是在清除惰性、修炼品性。
《朱子家训》开篇便讲：“黎明即起，洒扫庭除。”
明窗净几，雪碗冰瓯，这样干净的居家之所，单是想想是否已觉心旷神怡呢？
因此，扫屋除尘，扫的是尘，净的是心，反映的是一个人的生活态度。
一个干净的家，不仅能粉饰生活，也能治愈心灵，带来好运。
如此才说，家里干净的人才是活得最高级的人。
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圈子干净的人最睿智
隋朝王通在其所写的《中说》中有言：
“以利相交，利尽则散。以势相交，势败则倾。以权相交，权失则弃。以情相交，情断则伤。唯以心相交，方能成其久远。”
意思是说，为了钻营势力而结交的朋侪，在没有势力的时候就会绝交。
为了钻营财利而结交的朋侪，在没有财利时就会分离。
为了权利而结交的朋侪，在没有权利时就会被遗弃。
而以人情相交的朋侪，在没有人情的时候，就会分开了。
只有用心去交往的朋友，才能是最久远的朋友。
人的一生，总会遇到万万千千、形形色色的人，但大多数人都不过是擦肩而过，真正能陪你风雨兼程的人少之又少。
因此，与其蝇营狗苟，处处迎合。
不若收拾好自己的社交圈子，以真心换真心。
人生得一二知己足矣，三五好友已然强过万千的泛泛之交。
人活一世，我们确实离不开这样那样的生活圈、朋友圈、交际圈。
但选择在什么样的圈子里做人和做事，却需要我们用清醒的头脑去判断、去选择。
否则，一旦选错或许便会一失足成千古恨。
古人说：“君子之交淡若水，小人之交甘如醴。”
君子之间交往，淡泊如水一样，不含任何功利之心，反而能源远流长。
小人之间的交往，像甜蜜一样，却很容易断绝。
因此，圈子干净，生活才得安宁。
圈子干净的人，其实是活得最睿智的人。
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内心干净的人最高贵
有人说，我油腻，是因为这个世界油腻。
然而事实是，内心干净的人，看到的世界也是无比纯净的。
一个真正干净的人，必定见过人世的复杂与阴暗，也经历过世俗的纷扰和烂漫。
但却能出走半生，归来依然是少年。
所谓“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”。
人生在世，唯有一颗干净的心，才是对生命最大的尊重！
干干净净做人，规规矩矩做事，理应是条底线。
有了这条底线，才能托起为人的更多的本真，才能远离更多的虚浮。
《菜根谭》中有言：“君子之心，青天白日。”
内心干净的人，不会被欲望裹挟，不会被名利牵绊。
人世间浮浮沉沉，内心纯净，是做人最好的态度。
内心干净的人最高贵！
过去已逝，未来还长。
从今天起，愿你我都能清白做人、干净做事。
享受万物晴朗的美好，活出清净自在的人生。
#每日佳句鉴赏[超话]##阳光信用#[微风]#每日一善#
有能化善修身正行，积礼义，尊道德，百姓莫不贵敬，莫不亲誉。——《荀子》
君子居其室，出其言，善则千里之外应之。——《易经》
人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。——《孟子》
善则称人，过则称己，则民不争；善则称人，过则称己，则怨益亡。——《礼记》
有能化善修身正行，积礼义，尊道德，百姓莫不贵敬，莫不亲誉。——《荀子》
君子居其室，出其言，善则千里之外应之。——《易经》
人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。——《孟子》
善则称人，过则称己，则民不争；善则称人，过则称己，则怨益亡。——《礼记》
[太阳][微风]【西游记 . 注释】
第十三回【陷虎穴金星解厄，双叉岭伯钦留僧】
悟元子曰：上回内外二丹之体用，已言之精详矣，然非知之艰，行之惟艰，是贵于身体力行，脚踏实地，方能不负所知，而完成大道。此回以下，彻始彻终，皆明行持有为之功用，直至过凌云渡以后，方是无为之妙，而不事作为矣。学者须要认定题目，逐节细玩，必有所得。请先明此篇之旨。
起首先题“贞观十三年九月望前三日，出长安关外，马不停蹄，早至法云寺。”“望前三日”，即十三日也。十三日，总以明十四经回之旨，即贞下还元之旨。贞而不行，那为贞观；贞而能行，即到贞元。“送出长安关外”，明其行也；“马不停蹄，早至法云寺”，明其行而有法也。上阳子曰：“形以道全，命以术延。”术者，法也。造命之道，全在夺天地之造化，盗阴阳之祖气。若非有包罗天地之大机，转运阴阳之秘诀，其何以命为我有，长生不老哉？盖命理为有为之功，非若性理以道全形，无为者可比。三藏行至法云寺，正以见有法而方可前行矣。
“众僧灯下议论上西天取经原由，有的说水远山高难度，有的说毒魔恶怪难降。”此便是衣食和尚所见之小，而不知难度处正当度，难降处正可降，实西天取经之旨。故三藏道：“心生，种种魔生；心灭，种种魔灭。”言怕难度、怕难降，即“心生种种魔生”；不怕难度，不怕难降，即“心灭种种魔灭”。盖修行第一大病，莫过于生心，生心则有心，有心则千头万绪而不能自主，魔焉得不生？“长老心忙，太起早了。”心忙则意必乱，意乱则目无所见，而所行所由，阻滞不通，能不拨草寻路、崎岖难走乎？“又恐走错了路径，正疑思，又心慌。”俱写人心是非相混，邪正不分，中无主宰。所至之地，无往而非井坑；所遇之境，无处而非妖魔。其曰“自送上门来”者，不亦宜乎？
噫！心之陷人，无异乎虎之陷人，虎之陷人食其身，心之陷人丧其命。诗云：“南山白额王。”南者《离》位，象心，是明言心即是虎也，魔称寅将军属于虎。又有二妖，一曰熊山君，一曰特处士。熊为火，火性也；特为牛，意土也。言人心一起，则火性妄意而即遂之，是各从其类也。舜曰：“人心惟危，道心推微。”人心者，二心也，为妖为魔而吃人；道心者，一心也，为神为圣而救人。山君道：“食其二”，明其人心生魔也；“留其一”，明其道心无魔也。魔生于人心，不生于道心，故“三藏昏昏沉沉，正在那不得命处，忽然见一老叟，手持拄杖而来，走上前，用手一拂，绳索皆断，对面吹了一口气，三藏方醒。”可见有拄仗者方能得命，存正气者昏沉可醒，道心之为用，岂小补云哉？
三藏不知行李马匹在于何处，“老叟用杖指道：‘那不是一匹马，两个包袱？’三藏回头看时，果然是他的物件，并不曾失落，心才略放下些。”言陷井在彼，技杖由我，既去其二，则得其一，执两用中，包含一切，失去故物，而现前就有。至简至易，不假他求，至此地位，心可才略放下矣。不曰放下心，而曰心才略放下，特以双叉岭乃去兽为人之关，是后天中事。金星乃五行之一，尚出于勉强，故曰心才略放下些。待后两界山为自人登圣之域，是先天中事，收悟空得五行之全，即入于大化，而可大放下心矣。
老叟道：“此是双叉岭，乃虎狼巢穴处，你为何陷此？处士是个野牛精，山君是个熊罴精，寅将军是个老虎精。”是不特为修道辨真假，而且为世道正人心。何以见之？口读圣贤之书，假称道学，而行多怪诞，非野牛而何？身着丝绵之衣，外像人形，而内存诡谲，非熊罴而何？品立万物之首，而天良俱昧，损人利己，非老虎而何？正所谓人之所以异于禽兽者几希。又曰“左右尽是山精怪兽，只因你本性圆明，所以吃你不得。”正所谓庶民去之，君子存之也。
“相随老叟出了坑坎之中，走上大路。”则是入于坑坎，由于疑思而自误；走上大路，因有主宰而解脱。此学者修行第一步工夫。若不先在双叉岭将此虎穴跳出，则人面兽心，而欲上西天难矣；若不在此虎穴得此金星拄杖，则身不自主，而欲解脱虎厄也亦难矣。颂曰：“吾乃西天太白星，特来搭救汝生灵。”言双叉岭非真金而不能脱灾免难，生灵无所依赖也。“前行自有神徒助，莫为艰难报怨经。”言过此一难，而前行自有神徒相助，彼此扶持，人我共济，方可上得西天取得真经，而不得以艰难中途自止，有失前程也。此“陷虎穴金星解厄”之旨。
然金星解厄，不过是自已昏沉中一点刚明之气，而非他家不死之方。虽足以脱兽地而进人道，犹是一己之阴，未免独自个孤孤恓恓往前苦进，舍身拼命，而不能从容中道，若遇险阻处，依然陷虎穴故事，有何实济？“正在危急，只见前面两只猛虎咆哮，后边几条长蛇盘绕，左有毒蛇，右有猛兽。”此可见执一己而修，而前后左右无非毒蛇猛兽，终与毒蛇猛兽为邻也。“孤身无赖，只得放下身心，听天所命。”正写一己必不能成功，须求人而方可有益也。
刘伯钦，“钦”者，敬也；镇山太保，“镇”者，真金义也。君子敬以直内，放手执钢叉而不屈；君子义以方外，故与虎争持而不惧。此人道中之实理，而不失其固有之性。故伯钦道：“我在这里住家，专依打些狼虎为生，捉些毒蛇过活。”曰：“你既是唐朝来的，与我都是乡里。”曰：“我你同是一国之人。”总言本性圆明，与虎狼为伍而不为虎狼所伤，是人而非兽矣。虽然剥虎皮而食虎肉，只可以保一生而不入异路；念经卷而消罪业，不过是积来生而托生福地。伯钦有孝顺之心，孝为百行之原；三藏有荐亡之能，善为一生之宝。此乃人道之极，而实仙道之始。倘欲西天取经而见如来，在伯钦家歇马，犹如梦见，未免为有识者呵呵大笑矣。
伯钦送至两界山告回，三藏告求再送一程。伯钦道：“长老不知。”是实言天下修行人，不知有此两界山也。夫两界山者，天人相分之路，天道能统其人道，而人道不能全其天道，以人道而欲行其天道，是乃以伯钦而欲过两界山也，难矣。故伯钦道：“那厢虎狼不伏我降，我却也不能过界，故此告回，你自去罢。”此等处须味“双叉岭伯钦留僧”之句。盖双叉岭为善恶之关，趋于善则为人，趋于恶则为兽。伯钦修己以敬，修己以安人，以敬留人，不能入于兽路，亦不能企于圣域。圣人云：“不践迹，亦不入于室”者，即此伯钦留僧也。倘以留者只为兽路而留，差之多矣，此伯钦不得不告回使僧自去也。
“三藏牵衣执袂，滴泪难分。”正写出修行浅见之流，执全人之道，而强执以修仙。彼安知五行山下有水中之金，为金丹全始全终；从有为入无为，以无为化有为；取得真径，见得真佛；超凡入圣，通天彻地者哉？噫！原来只是这些儿，往往叫君天下走。不遇明师，此事难知。
诗曰：
未修仙道先修人，人与虎蛇作近邻。
急脱诸般凶恶念，小心谨慎保天真。
第十三回【陷虎穴金星解厄，双叉岭伯钦留僧】
悟元子曰：上回内外二丹之体用，已言之精详矣，然非知之艰，行之惟艰，是贵于身体力行，脚踏实地，方能不负所知，而完成大道。此回以下，彻始彻终，皆明行持有为之功用，直至过凌云渡以后，方是无为之妙，而不事作为矣。学者须要认定题目，逐节细玩，必有所得。请先明此篇之旨。
起首先题“贞观十三年九月望前三日，出长安关外，马不停蹄，早至法云寺。”“望前三日”，即十三日也。十三日，总以明十四经回之旨，即贞下还元之旨。贞而不行，那为贞观；贞而能行，即到贞元。“送出长安关外”，明其行也；“马不停蹄，早至法云寺”，明其行而有法也。上阳子曰：“形以道全，命以术延。”术者，法也。造命之道，全在夺天地之造化，盗阴阳之祖气。若非有包罗天地之大机，转运阴阳之秘诀，其何以命为我有，长生不老哉？盖命理为有为之功，非若性理以道全形，无为者可比。三藏行至法云寺，正以见有法而方可前行矣。
“众僧灯下议论上西天取经原由，有的说水远山高难度，有的说毒魔恶怪难降。”此便是衣食和尚所见之小，而不知难度处正当度，难降处正可降，实西天取经之旨。故三藏道：“心生，种种魔生；心灭，种种魔灭。”言怕难度、怕难降，即“心生种种魔生”；不怕难度，不怕难降，即“心灭种种魔灭”。盖修行第一大病，莫过于生心，生心则有心，有心则千头万绪而不能自主，魔焉得不生？“长老心忙，太起早了。”心忙则意必乱，意乱则目无所见，而所行所由，阻滞不通，能不拨草寻路、崎岖难走乎？“又恐走错了路径，正疑思，又心慌。”俱写人心是非相混，邪正不分，中无主宰。所至之地，无往而非井坑；所遇之境，无处而非妖魔。其曰“自送上门来”者，不亦宜乎？
噫！心之陷人，无异乎虎之陷人，虎之陷人食其身，心之陷人丧其命。诗云：“南山白额王。”南者《离》位，象心，是明言心即是虎也，魔称寅将军属于虎。又有二妖，一曰熊山君，一曰特处士。熊为火，火性也；特为牛，意土也。言人心一起，则火性妄意而即遂之，是各从其类也。舜曰：“人心惟危，道心推微。”人心者，二心也，为妖为魔而吃人；道心者，一心也，为神为圣而救人。山君道：“食其二”，明其人心生魔也；“留其一”，明其道心无魔也。魔生于人心，不生于道心，故“三藏昏昏沉沉，正在那不得命处，忽然见一老叟，手持拄杖而来，走上前，用手一拂，绳索皆断，对面吹了一口气，三藏方醒。”可见有拄仗者方能得命，存正气者昏沉可醒，道心之为用，岂小补云哉？
三藏不知行李马匹在于何处，“老叟用杖指道：‘那不是一匹马，两个包袱？’三藏回头看时，果然是他的物件，并不曾失落，心才略放下些。”言陷井在彼，技杖由我，既去其二，则得其一，执两用中，包含一切，失去故物，而现前就有。至简至易，不假他求，至此地位，心可才略放下矣。不曰放下心，而曰心才略放下，特以双叉岭乃去兽为人之关，是后天中事。金星乃五行之一，尚出于勉强，故曰心才略放下些。待后两界山为自人登圣之域，是先天中事，收悟空得五行之全，即入于大化，而可大放下心矣。
老叟道：“此是双叉岭，乃虎狼巢穴处，你为何陷此？处士是个野牛精，山君是个熊罴精，寅将军是个老虎精。”是不特为修道辨真假，而且为世道正人心。何以见之？口读圣贤之书，假称道学，而行多怪诞，非野牛而何？身着丝绵之衣，外像人形，而内存诡谲，非熊罴而何？品立万物之首，而天良俱昧，损人利己，非老虎而何？正所谓人之所以异于禽兽者几希。又曰“左右尽是山精怪兽，只因你本性圆明，所以吃你不得。”正所谓庶民去之，君子存之也。
“相随老叟出了坑坎之中，走上大路。”则是入于坑坎，由于疑思而自误；走上大路，因有主宰而解脱。此学者修行第一步工夫。若不先在双叉岭将此虎穴跳出，则人面兽心，而欲上西天难矣；若不在此虎穴得此金星拄杖，则身不自主，而欲解脱虎厄也亦难矣。颂曰：“吾乃西天太白星，特来搭救汝生灵。”言双叉岭非真金而不能脱灾免难，生灵无所依赖也。“前行自有神徒助，莫为艰难报怨经。”言过此一难，而前行自有神徒相助，彼此扶持，人我共济，方可上得西天取得真经，而不得以艰难中途自止，有失前程也。此“陷虎穴金星解厄”之旨。
然金星解厄，不过是自已昏沉中一点刚明之气，而非他家不死之方。虽足以脱兽地而进人道，犹是一己之阴，未免独自个孤孤恓恓往前苦进，舍身拼命，而不能从容中道，若遇险阻处，依然陷虎穴故事，有何实济？“正在危急，只见前面两只猛虎咆哮，后边几条长蛇盘绕，左有毒蛇，右有猛兽。”此可见执一己而修，而前后左右无非毒蛇猛兽，终与毒蛇猛兽为邻也。“孤身无赖，只得放下身心，听天所命。”正写一己必不能成功，须求人而方可有益也。
刘伯钦，“钦”者，敬也；镇山太保，“镇”者，真金义也。君子敬以直内，放手执钢叉而不屈；君子义以方外，故与虎争持而不惧。此人道中之实理，而不失其固有之性。故伯钦道：“我在这里住家，专依打些狼虎为生，捉些毒蛇过活。”曰：“你既是唐朝来的，与我都是乡里。”曰：“我你同是一国之人。”总言本性圆明，与虎狼为伍而不为虎狼所伤，是人而非兽矣。虽然剥虎皮而食虎肉，只可以保一生而不入异路；念经卷而消罪业，不过是积来生而托生福地。伯钦有孝顺之心，孝为百行之原；三藏有荐亡之能，善为一生之宝。此乃人道之极，而实仙道之始。倘欲西天取经而见如来，在伯钦家歇马，犹如梦见，未免为有识者呵呵大笑矣。
伯钦送至两界山告回，三藏告求再送一程。伯钦道：“长老不知。”是实言天下修行人，不知有此两界山也。夫两界山者，天人相分之路，天道能统其人道，而人道不能全其天道，以人道而欲行其天道，是乃以伯钦而欲过两界山也，难矣。故伯钦道：“那厢虎狼不伏我降，我却也不能过界，故此告回，你自去罢。”此等处须味“双叉岭伯钦留僧”之句。盖双叉岭为善恶之关，趋于善则为人，趋于恶则为兽。伯钦修己以敬，修己以安人，以敬留人，不能入于兽路，亦不能企于圣域。圣人云：“不践迹，亦不入于室”者，即此伯钦留僧也。倘以留者只为兽路而留，差之多矣，此伯钦不得不告回使僧自去也。
“三藏牵衣执袂，滴泪难分。”正写出修行浅见之流，执全人之道，而强执以修仙。彼安知五行山下有水中之金，为金丹全始全终；从有为入无为，以无为化有为；取得真径，见得真佛；超凡入圣，通天彻地者哉？噫！原来只是这些儿，往往叫君天下走。不遇明师，此事难知。
诗曰：
未修仙道先修人，人与虎蛇作近邻。
急脱诸般凶恶念，小心谨慎保天真。
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