印光大师（1861辛酉年—1940庚辰年）后人尊为净土宗第十三祖
净土法门为什么是特别法门？
灵岩道场 5月24日
净土法门，其大无外。如天普覆，似地均擎。上之则等觉菩萨，不能超出其外。下之则逆恶罪人，亦可预入其中。诚可谓三世诸佛之总持法门，一代时教之特别妙道也。但以法门大而摄机溥。用力少而得效速。致稍通宗教者，皆藐视之。谓为愚夫愚妇之修持法门。而不知佛力自力之大小难易，不可以语言文字形容也。以一切法门，依戒定慧力，修到业尽情空地位，方有了生死分。业尽情空，岂易言哉。断见感如断四十里流，况思惑乎。纵令见地高深，以烦惑未断，仍旧轮回。再一受生，退者万有十千，进者亿少三四。自力之不足恃，敢矜已智，而不随顺如来誓愿摄受之道乎。修净土法门者，但具真信切愿，志诚恳切，如子忆母而念。其平素所作所为，不与佛法世谊相悖。则临命终时蒙佛接引，往生西方。纵丝毫惑业未断，带业往生者。其所得，尚超过业尽情空之阿罗汉上，以种性不同故。况已断者又何待言。以佛力不可思议，法力不可思议，众生心力不可思议。合此佛法二不可思议之力，俾自心之力，得以圆显。（此自力、与不仗佛法力之自力迥别）固与专仗自力者，奚啻恒河沙数之天渊悬殊也。是知此之法门，不可以一切普通法门之道理论。以是特别法门故也。（文钞三编卷三思归集发刊序）
修持法门有二种不同，若仗自力修戒定慧以迄断惑证真，了生脱死者，名为通途法门。若具真信切愿持佛名号，以期仗佛慈力往生西方者，名为特别法门。通途全仗自力，特别则自力佛力兼而有之。（增广文钞卷三序第七二页反面‘近代往生传序’）
以一代时教，皆仗自力以出生死。净土法门，未断惑者，仗佛慈力，即可带业往生。已断惑者，仗佛慈力，遂得速登上地。乃一代时教中之特别法门，不可以常途教道，相为并论也。（增广卷二书二第五五页至五六页‘青莲寺念佛宣言书’）
净土法门为佛法中最平常、最高深之法门。若非宿具善根，实难深生正信。勿道儒者不易生信，即通宗通教之知识，亦每每以宗教之义论判之。致于此令博地凡夫，未断烦惑，即于现生了生脱死、超凡入圣之不思议法，不但不肯自修，而且不肯教人修。以不知此法乃佛法中之特别法门，彼以宗教之义为准，故致有此过咎也。使彼最初即知此义，则其利大矣。（续编卷上第一百三一页‘致铭光居士书’）
唯念佛法门全仗阿弥陀佛大慈悲愿力，若具真信切愿，至诚恳切念佛名号，求生西方者，无论根之利钝、惑之厚薄，皆可于现生临命终时，蒙佛慈力，亲垂接引，往生西方。即往生已，见思烦恼不断而断。以西方极乐世界境缘殊胜，一一皆能增长人之功德智慧，绝无令人起贪嗔痴者。此如来一代时教中之特别法门，不得以通途教理而论。世有深通宗教，不信净土法门者，盖以通途教理，论特别法门也。（三编卷四第八九六、八九七页‘一切念佛人往生及不往生之证据’）
净土法门，乃佛法中之特别法门，其利益与普通法门，大不相同。古今多有依普通法门，论净土法门，由兹自误误人，而又自谓宏法利生者，不胜其多。其最初错点，在不察佛力与自力之大小难易。以仗佛力之法门，硬引仗自力之法门，而欲平论，致有此失。使知佛力不可思议，不能以具缚凡夫修持之力，相为平论，则凡一切疑惑不信之心，化为乌有。（文钞续编卷上复善觉大师书）
净土法门，为佛法中最平常最高深之法门。若非宿具慧根，实难深生正信。勿道儒者不易生信，即通宗通教之知识，亦每每以宗教之义论判之，致于此令博地凡夫未断烦惑，即于现生了生脱死超凡入圣之不思议法，不但不肯自修，而且不肯教人者，以不知此法乃佛法中之特别法门。彼以宗教之义为准，故致有此过咎也。使彼最初即知此义，则其利大矣。（文钞三编卷三复秦铭光居士书）
又须知念佛一法，乃佛一代所说一切诸法中之特别法门。其道理超出一切禅教律密之上。一切法门欲了生死，必须断尽烦惑，方有了生死分。若烦恼惑业未断，任凭你见地高，工夫深，智慧大，皆不济事。此各法门，皆仗自力故难。净土法门，全仗佛力故易。若有真信切愿志诚念佛者，临终蒙佛接引，往生西方。既生西方，则烦恼不期断而自断。以西方所有境界，皆令人增长功德智慧，了无令人起贪嗔痴者。故龙树菩萨称为易行道。马鸣菩萨称为最胜方便。然此不但普度凡夫，实则普度一切凡圣。（文钞三编卷三复王（雨雪）夕居士书）
净土法门为什么是特别法门？
灵岩道场 5月24日
净土法门，其大无外。如天普覆，似地均擎。上之则等觉菩萨，不能超出其外。下之则逆恶罪人，亦可预入其中。诚可谓三世诸佛之总持法门，一代时教之特别妙道也。但以法门大而摄机溥。用力少而得效速。致稍通宗教者，皆藐视之。谓为愚夫愚妇之修持法门。而不知佛力自力之大小难易，不可以语言文字形容也。以一切法门，依戒定慧力，修到业尽情空地位，方有了生死分。业尽情空，岂易言哉。断见感如断四十里流，况思惑乎。纵令见地高深，以烦惑未断，仍旧轮回。再一受生，退者万有十千，进者亿少三四。自力之不足恃，敢矜已智，而不随顺如来誓愿摄受之道乎。修净土法门者，但具真信切愿，志诚恳切，如子忆母而念。其平素所作所为，不与佛法世谊相悖。则临命终时蒙佛接引，往生西方。纵丝毫惑业未断，带业往生者。其所得，尚超过业尽情空之阿罗汉上，以种性不同故。况已断者又何待言。以佛力不可思议，法力不可思议，众生心力不可思议。合此佛法二不可思议之力，俾自心之力，得以圆显。（此自力、与不仗佛法力之自力迥别）固与专仗自力者，奚啻恒河沙数之天渊悬殊也。是知此之法门，不可以一切普通法门之道理论。以是特别法门故也。（文钞三编卷三思归集发刊序）
修持法门有二种不同，若仗自力修戒定慧以迄断惑证真，了生脱死者，名为通途法门。若具真信切愿持佛名号，以期仗佛慈力往生西方者，名为特别法门。通途全仗自力，特别则自力佛力兼而有之。（增广文钞卷三序第七二页反面‘近代往生传序’）
以一代时教，皆仗自力以出生死。净土法门，未断惑者，仗佛慈力，即可带业往生。已断惑者，仗佛慈力，遂得速登上地。乃一代时教中之特别法门，不可以常途教道，相为并论也。（增广卷二书二第五五页至五六页‘青莲寺念佛宣言书’）
净土法门为佛法中最平常、最高深之法门。若非宿具善根，实难深生正信。勿道儒者不易生信，即通宗通教之知识，亦每每以宗教之义论判之。致于此令博地凡夫，未断烦惑，即于现生了生脱死、超凡入圣之不思议法，不但不肯自修，而且不肯教人修。以不知此法乃佛法中之特别法门，彼以宗教之义为准，故致有此过咎也。使彼最初即知此义，则其利大矣。（续编卷上第一百三一页‘致铭光居士书’）
唯念佛法门全仗阿弥陀佛大慈悲愿力，若具真信切愿，至诚恳切念佛名号，求生西方者，无论根之利钝、惑之厚薄，皆可于现生临命终时，蒙佛慈力，亲垂接引，往生西方。即往生已，见思烦恼不断而断。以西方极乐世界境缘殊胜，一一皆能增长人之功德智慧，绝无令人起贪嗔痴者。此如来一代时教中之特别法门，不得以通途教理而论。世有深通宗教，不信净土法门者，盖以通途教理，论特别法门也。（三编卷四第八九六、八九七页‘一切念佛人往生及不往生之证据’）
净土法门，乃佛法中之特别法门，其利益与普通法门，大不相同。古今多有依普通法门，论净土法门，由兹自误误人，而又自谓宏法利生者，不胜其多。其最初错点，在不察佛力与自力之大小难易。以仗佛力之法门，硬引仗自力之法门，而欲平论，致有此失。使知佛力不可思议，不能以具缚凡夫修持之力，相为平论，则凡一切疑惑不信之心，化为乌有。（文钞续编卷上复善觉大师书）
净土法门，为佛法中最平常最高深之法门。若非宿具慧根，实难深生正信。勿道儒者不易生信，即通宗通教之知识，亦每每以宗教之义论判之，致于此令博地凡夫未断烦惑，即于现生了生脱死超凡入圣之不思议法，不但不肯自修，而且不肯教人者，以不知此法乃佛法中之特别法门。彼以宗教之义为准，故致有此过咎也。使彼最初即知此义，则其利大矣。（文钞三编卷三复秦铭光居士书）
又须知念佛一法，乃佛一代所说一切诸法中之特别法门。其道理超出一切禅教律密之上。一切法门欲了生死，必须断尽烦惑，方有了生死分。若烦恼惑业未断，任凭你见地高，工夫深，智慧大，皆不济事。此各法门，皆仗自力故难。净土法门，全仗佛力故易。若有真信切愿志诚念佛者，临终蒙佛接引，往生西方。既生西方，则烦恼不期断而自断。以西方所有境界，皆令人增长功德智慧，了无令人起贪嗔痴者。故龙树菩萨称为易行道。马鸣菩萨称为最胜方便。然此不但普度凡夫，实则普度一切凡圣。（文钞三编卷三复王（雨雪）夕居士书）
“身虽攀附，志却凌云”
很早就认识凌霄花，《诗经》里写过凌霄花：“苕之华，芸其贵也”——那时凌霄，叫做“陵苕”。不过，很多人第一次知道凌霄，可能不是在《诗经》，而是在舒婷的《致橡树》里：“我如果爱你，绝不像攀援的凌霄花，借你的高枝炫耀自己……”
作家爱用“对比”，有时候却是一种不太好的手法，因为他们每赞美一样东西，就要厚此薄彼一番。攀援而生、而升，的确是凌霄的生物特性，但是，以此把凌霄当成趋炎附势的代名之物来贬低，未免太不公平。一般来说，凌霄是无法独立生长的，他总要攀附于什么东西，或者是树，或者是石，或者是墙……因此对凌霄有偏见的，还不只是舒婷。白居易《凌霄花》中说，“自谓得其势，无因有动摇。一旦树催倒，独立暂飘飘。”意思是，别看凌霄能在空中绽放，那是因为它所依附的大树没有动摇；一旦树倒了，凌霄花也就烟消云散了。苏轼看到凌霄与松树缠在一起，作诗道：“煌煌凌霄花，缠绕复何为。举觞酹其根，无事莫相羁。”东坡先生举起一杯酒，浇在松树和凌霄的根部，像是对两种植物表达敬意，但也是在劝慰凌霄：要是没什么事啊，就不要纠缠在一起了吧……可见，对凌霄的攀附行为，仍是嫌弃的。
人们责怪凌霄花攀援直上后，骄纵忘本，凌驾众花之上；但是，既有“凌霄”之名，也自有一番壮志凌云的气魄。清人李渔曰：“藤花之可敬者，莫若凌霄。”在他看来，凌霄花“望之如天际真人”，虽然不能到达天际，但它会一直向着天空，往高处开，向上，再向上，把美丽送上高处。藤蔓植物，不只凌霄一种，但凌霄可能是从平地出发、生长能力最强的植物之一。它借助于气生根，顽强攀缘，拼搏向上，决不妥协，“数朵蔫红学出群”，有一种远超同类的气势。
“披云似有凌云志，向日宁无捧日心。”凌霄不仅志存高远，而且有一颗逐日的火热之心，甚至敢与太阳比鲜斗艳，灵魂深处洋溢着一份不曾熄灭的热烈和执着。以凌霄的长势与脾性，勇猛向上，意气风发，非强大者不能为。
世人只看到凌霄花表面的光鲜亮丽，其背后盘石托根的坚韧与努力却鲜为人知。千难万险的征途上，凌霄能够力压群雄，真正靠的不是攀附，而是自信和勇气。从这一点来讲，凌霄花值得所有植物和护花使者的尊崇和仰望。
“至强，亦至柔”
凌霄强大。印象里的凌霄，昂首驻立在云霄之中，孤芳自赏。然而，看着它在高处结出的鲜艳花色，再看那承托起花朵的细小枝干，却也知，凌霄是柔弱的。这种反差，在人们看来，似乎与母亲以柔弱的身躯孕育强大的生命相类似。因而，在西方花语中，凌霄花也寓意着慈母之爱，凌霄也会经常与冬青、樱草放在一起，结成花束赠送给母亲。
在中国传统中，凌霄花虽然没有母爱的意象，却也有坚强坚韧之意。明代高启在《瞻木轩》中描写过一株凌霄花，它依托一棵高树引蔓攀援，共度美好的春天；而在那棵大树被砍倒之后，凌霄依然顽强生长，花繁叶茂，不仅打破了人们对凌霄的一贯认知，还赋予了它自强不息的精神。
人与花，总是相得益彰。中国人赏花，从来不只关注于色香，而是兼顾整体形象和生命特性。凌霄的适应能力极强，能在贫瘠的土地甚至石缝中生长，借助外物攀爬，在悬崖峭壁、高树之巅绽放，见到凌霄的人，又怎能不为它的顽强打动？因而，虽然凌霄花这类藤蔓类植物，看似难登大雅之堂，但还是格外受到人们的关注，也留下了不少的诗章。凌霄的花朵，虽看上去憨硕，却也是很脆弱的。凌霄花有一个别名叫“拿不走”——如果从枝上摘下，走出去不多远，花朵就会从花柄上脱落。看似柔弱易摧，却有一种宁为玉碎的魄力，平添高洁之感。
凌霄花若是自然脱落，那份花落的情状，也别有一番美意。一朵一朵，扑嗒扑嗒，掉落在地上，绵软一地，也灿烂一地。难怪陆游写诗道：“满地凌霄花不扫，我来六月听鸣蝉。”夏日的凌霄花，无论灿烂或是疏淡，无论惬意或是落寞，哪怕极其偶然的，也都将成为心中不可磨灭的风景。
漫漫夏天的路，一路跋涉而来，无论收获了成功或是失败，愿你在回望的时候，都能看到这烂漫高洁的凌霄花，那些矢志不渝的，那些柔肠百结的，都让你永远心生感恩。
图雅
很早就认识凌霄花，《诗经》里写过凌霄花：“苕之华，芸其贵也”——那时凌霄，叫做“陵苕”。不过，很多人第一次知道凌霄，可能不是在《诗经》，而是在舒婷的《致橡树》里：“我如果爱你，绝不像攀援的凌霄花，借你的高枝炫耀自己……”
作家爱用“对比”，有时候却是一种不太好的手法，因为他们每赞美一样东西，就要厚此薄彼一番。攀援而生、而升，的确是凌霄的生物特性，但是，以此把凌霄当成趋炎附势的代名之物来贬低，未免太不公平。一般来说，凌霄是无法独立生长的，他总要攀附于什么东西，或者是树，或者是石，或者是墙……因此对凌霄有偏见的，还不只是舒婷。白居易《凌霄花》中说，“自谓得其势，无因有动摇。一旦树催倒，独立暂飘飘。”意思是，别看凌霄能在空中绽放，那是因为它所依附的大树没有动摇；一旦树倒了，凌霄花也就烟消云散了。苏轼看到凌霄与松树缠在一起，作诗道：“煌煌凌霄花，缠绕复何为。举觞酹其根，无事莫相羁。”东坡先生举起一杯酒，浇在松树和凌霄的根部，像是对两种植物表达敬意，但也是在劝慰凌霄：要是没什么事啊，就不要纠缠在一起了吧……可见，对凌霄的攀附行为，仍是嫌弃的。
人们责怪凌霄花攀援直上后，骄纵忘本，凌驾众花之上；但是，既有“凌霄”之名，也自有一番壮志凌云的气魄。清人李渔曰：“藤花之可敬者，莫若凌霄。”在他看来，凌霄花“望之如天际真人”，虽然不能到达天际，但它会一直向着天空，往高处开，向上，再向上，把美丽送上高处。藤蔓植物，不只凌霄一种，但凌霄可能是从平地出发、生长能力最强的植物之一。它借助于气生根，顽强攀缘，拼搏向上，决不妥协，“数朵蔫红学出群”，有一种远超同类的气势。
“披云似有凌云志，向日宁无捧日心。”凌霄不仅志存高远，而且有一颗逐日的火热之心，甚至敢与太阳比鲜斗艳，灵魂深处洋溢着一份不曾熄灭的热烈和执着。以凌霄的长势与脾性，勇猛向上，意气风发，非强大者不能为。
世人只看到凌霄花表面的光鲜亮丽，其背后盘石托根的坚韧与努力却鲜为人知。千难万险的征途上，凌霄能够力压群雄，真正靠的不是攀附，而是自信和勇气。从这一点来讲，凌霄花值得所有植物和护花使者的尊崇和仰望。
“至强，亦至柔”
凌霄强大。印象里的凌霄，昂首驻立在云霄之中，孤芳自赏。然而，看着它在高处结出的鲜艳花色，再看那承托起花朵的细小枝干，却也知，凌霄是柔弱的。这种反差，在人们看来，似乎与母亲以柔弱的身躯孕育强大的生命相类似。因而，在西方花语中，凌霄花也寓意着慈母之爱，凌霄也会经常与冬青、樱草放在一起，结成花束赠送给母亲。
在中国传统中，凌霄花虽然没有母爱的意象，却也有坚强坚韧之意。明代高启在《瞻木轩》中描写过一株凌霄花，它依托一棵高树引蔓攀援，共度美好的春天；而在那棵大树被砍倒之后，凌霄依然顽强生长，花繁叶茂，不仅打破了人们对凌霄的一贯认知，还赋予了它自强不息的精神。
人与花，总是相得益彰。中国人赏花，从来不只关注于色香，而是兼顾整体形象和生命特性。凌霄的适应能力极强，能在贫瘠的土地甚至石缝中生长，借助外物攀爬，在悬崖峭壁、高树之巅绽放，见到凌霄的人，又怎能不为它的顽强打动？因而，虽然凌霄花这类藤蔓类植物，看似难登大雅之堂，但还是格外受到人们的关注，也留下了不少的诗章。凌霄的花朵，虽看上去憨硕，却也是很脆弱的。凌霄花有一个别名叫“拿不走”——如果从枝上摘下，走出去不多远，花朵就会从花柄上脱落。看似柔弱易摧，却有一种宁为玉碎的魄力，平添高洁之感。
凌霄花若是自然脱落，那份花落的情状，也别有一番美意。一朵一朵，扑嗒扑嗒，掉落在地上，绵软一地，也灿烂一地。难怪陆游写诗道：“满地凌霄花不扫，我来六月听鸣蝉。”夏日的凌霄花，无论灿烂或是疏淡，无论惬意或是落寞，哪怕极其偶然的，也都将成为心中不可磨灭的风景。
漫漫夏天的路，一路跋涉而来，无论收获了成功或是失败，愿你在回望的时候，都能看到这烂漫高洁的凌霄花，那些矢志不渝的，那些柔肠百结的，都让你永远心生感恩。
图雅
瓷瓶01
《致未来的我》
作词：唐恬
作曲：钱雷 | 演唱：尤长靖 | 发行日期：2021年7月14日
一、单词
如标题所述，在整篇词中“你”指代的是未来的我，所以这首歌的受众有两方，一方是作为发送者的“我”，即面临无数选择挑战未知意气风发正当少年的十八岁，一方是作为接收者的“未来的我”，呈现的走上这位少年所选择道路的阶段性结果。只有走过青春的人才明白青春只有一次，选择的路只有一条，希望这首歌能为站在十字路口正当年少的“我”们作找寻身份定位的一些指引，或唤醒此刻回首来路的“你”们停顿反思作一次自省重识自我。
现代人常面临的一大困境是自我的迷失，甚至身陷难以自洽的囹圄，在步入复杂的现实生活后，喧嚣浮华扰乱之下难免丢失了自我，所以“他们说/长大以后/你将与我告别”，似乎已经成了“过来人”的共同认知。“你会沉默/仿佛我/从未如此热烈”，少年时独有的活力与精气神会随岁月消逝，难以复刻，甚至时常都忘了过去的自己究竟是否曾热烈，但只有此时少年的我最清楚自己的生命此刻有多热烈，而“你”的沉默，仿佛翻开了过去的自己写给未来的信时被唤醒的回忆与沉思。
接下来的一段似乎是誓言式的喊话，字里行间洋溢着少年气，非常直接地还原出勇气、信念、执着等这些少年特有且难能可贵的品质，不计后果，一往无前，充满希望，没有一句词是多余的，每句词的分量也都恰到好处，没有成熟老成的厚重，又有年轻力盛的力量感。
“你要去什么地方/我一定带你前往/撞碎世界上所有南墙/去成为你的光芒/也作证你的悲伤/愿你喜欢我每一个选择/我会一再犯错请原谅我/能否追得回她别告诉我/路难走吗/这个我/从未退后”
之后紧接一段更深层的叩问，一句“最好的朋友去了哪/你可有联络”往往能简单而深刻地把很多“你”问的哑口无言，那时的“我”如何知道后来发生的变故里可能最好的朋友最终也只活在过去式里。这段出现了多个意象，从日落而归的学校、象牙塔步入灯火闪烁的高楼大厦。此外有一个重要意象，即灯笼，其联想感知包括光、热、火，“我”希望未来有此刻自己的延续，充满信任与期待地将灯笼像火炬一样传递到未来的我手中，但又怕路途遥远，黑夜里容易找不到方向，所以迫切地希望灯光能引路。
“要活得像一把火/后来我做到没有/我怕你走得太远了/所以提着灯笼/这一点光/你看见吗/那少年/彻夜赶路/递到你手中/交给下个我”
又回到开头关于迷失自我的反思，“夜深以后/每当你又/把我想起是哭着或笑着呢”提出这个问题之后似乎少年料想到了未来的自己可能陷入的犹疑，所以直接呼喊出答案：“无论崩坏什么我都在这/不管失去什么别输了我”
高潮部分相当精彩，“要记得我的梦/要记得别低头/要记得你曾如我/这般鲜艳而自由”有多少人，能一生活得像他年少时所期盼的那样“鲜艳而自由”呢？“你喜欢现在的自己/就是我奔跑的意义”最终所求还是和自己和解，无可否认少年会一去不复返，但是却永远存在过。“我永远不会回来/也永不和你走散”
最后以一句“你从来不孤单/我期待有你的未来”收尾，做好了走向未来的心理准备，只要没有迷失自我，就永远不孤单，“我”永远拥有“我”。
二、整曲
词曲演绎相得益彰，以对话体呈现少年对未来自己喊话，传达信念，唤起自省。同样的词作演唱组合还有另外一首《是你想成为的大人吗》可以作为前绪作品，在这一首词中和过去的自己对话，而新歌《致未来的我》是和未来的自己对话。
在这两首歌的曲作也非常精巧，采取了与传达者身份相符的不同风格，《是你想成为的大人吗》相对深邃沉重，更为成熟，而《致未来的我》更有青春气息，节奏轻快有歌词密集输出的部分，编曲巧妙穿插使得整体非常流畅，最后一段“我永远不会回来/也永不和你走散”的两次重复作底，穿插两句歌词，叠加有层次感。演唱者尤长靖的声线、唱功、形象都非常适合这首歌的演绎，细节处理也有用心，例如“不管失去什么别输了我”中“什么”的停顿体现力竭之感，高音干净纯粹，演绎充分。
《致未来的我》中正向提问“要活得像一把火 后来我做到没有”
《是你想成为的大人吗》有三次逆向提问分别是
1 “你认得我吗？独一无二的那颗星啊
因为 我有 你的 棱角和锋芒”
2“你喜欢我吗？努力未曾让你失望吧？
多远 多疯 多痛 都值得对吗？”
3“你认得我吗？是你想成为的大人吗？
多远 多疯 多痛 都值得对吗？
多远 多疯 多痛 都有你 等我对吗？”
两首配合，彼此深化。
整体而言，词作输出非常集中，没有过分拘泥于形式的押韵，但又相对读来朗朗上口，词藻简单不复杂，用形象比喻而无成语堆砌，符合发声者的少年身份，作曲编曲和演唱三方搭配相得益彰，我个人认为是最近的新歌中优秀的一首，希望有更多的人可以听到，愿大家都能适时回顾自省，寻得自我和解。
《致未来的我》
作词：唐恬
作曲：钱雷 | 演唱：尤长靖 | 发行日期：2021年7月14日
一、单词
如标题所述，在整篇词中“你”指代的是未来的我，所以这首歌的受众有两方，一方是作为发送者的“我”，即面临无数选择挑战未知意气风发正当少年的十八岁，一方是作为接收者的“未来的我”，呈现的走上这位少年所选择道路的阶段性结果。只有走过青春的人才明白青春只有一次，选择的路只有一条，希望这首歌能为站在十字路口正当年少的“我”们作找寻身份定位的一些指引，或唤醒此刻回首来路的“你”们停顿反思作一次自省重识自我。
现代人常面临的一大困境是自我的迷失，甚至身陷难以自洽的囹圄，在步入复杂的现实生活后，喧嚣浮华扰乱之下难免丢失了自我，所以“他们说/长大以后/你将与我告别”，似乎已经成了“过来人”的共同认知。“你会沉默/仿佛我/从未如此热烈”，少年时独有的活力与精气神会随岁月消逝，难以复刻，甚至时常都忘了过去的自己究竟是否曾热烈，但只有此时少年的我最清楚自己的生命此刻有多热烈，而“你”的沉默，仿佛翻开了过去的自己写给未来的信时被唤醒的回忆与沉思。
接下来的一段似乎是誓言式的喊话，字里行间洋溢着少年气，非常直接地还原出勇气、信念、执着等这些少年特有且难能可贵的品质，不计后果，一往无前，充满希望，没有一句词是多余的，每句词的分量也都恰到好处，没有成熟老成的厚重，又有年轻力盛的力量感。
“你要去什么地方/我一定带你前往/撞碎世界上所有南墙/去成为你的光芒/也作证你的悲伤/愿你喜欢我每一个选择/我会一再犯错请原谅我/能否追得回她别告诉我/路难走吗/这个我/从未退后”
之后紧接一段更深层的叩问，一句“最好的朋友去了哪/你可有联络”往往能简单而深刻地把很多“你”问的哑口无言，那时的“我”如何知道后来发生的变故里可能最好的朋友最终也只活在过去式里。这段出现了多个意象，从日落而归的学校、象牙塔步入灯火闪烁的高楼大厦。此外有一个重要意象，即灯笼，其联想感知包括光、热、火，“我”希望未来有此刻自己的延续，充满信任与期待地将灯笼像火炬一样传递到未来的我手中，但又怕路途遥远，黑夜里容易找不到方向，所以迫切地希望灯光能引路。
“要活得像一把火/后来我做到没有/我怕你走得太远了/所以提着灯笼/这一点光/你看见吗/那少年/彻夜赶路/递到你手中/交给下个我”
又回到开头关于迷失自我的反思，“夜深以后/每当你又/把我想起是哭着或笑着呢”提出这个问题之后似乎少年料想到了未来的自己可能陷入的犹疑，所以直接呼喊出答案：“无论崩坏什么我都在这/不管失去什么别输了我”
高潮部分相当精彩，“要记得我的梦/要记得别低头/要记得你曾如我/这般鲜艳而自由”有多少人，能一生活得像他年少时所期盼的那样“鲜艳而自由”呢？“你喜欢现在的自己/就是我奔跑的意义”最终所求还是和自己和解，无可否认少年会一去不复返，但是却永远存在过。“我永远不会回来/也永不和你走散”
最后以一句“你从来不孤单/我期待有你的未来”收尾，做好了走向未来的心理准备，只要没有迷失自我，就永远不孤单，“我”永远拥有“我”。
二、整曲
词曲演绎相得益彰，以对话体呈现少年对未来自己喊话，传达信念，唤起自省。同样的词作演唱组合还有另外一首《是你想成为的大人吗》可以作为前绪作品，在这一首词中和过去的自己对话，而新歌《致未来的我》是和未来的自己对话。
在这两首歌的曲作也非常精巧，采取了与传达者身份相符的不同风格，《是你想成为的大人吗》相对深邃沉重，更为成熟，而《致未来的我》更有青春气息，节奏轻快有歌词密集输出的部分，编曲巧妙穿插使得整体非常流畅，最后一段“我永远不会回来/也永不和你走散”的两次重复作底，穿插两句歌词，叠加有层次感。演唱者尤长靖的声线、唱功、形象都非常适合这首歌的演绎，细节处理也有用心，例如“不管失去什么别输了我”中“什么”的停顿体现力竭之感，高音干净纯粹，演绎充分。
《致未来的我》中正向提问“要活得像一把火 后来我做到没有”
《是你想成为的大人吗》有三次逆向提问分别是
1 “你认得我吗？独一无二的那颗星啊
因为 我有 你的 棱角和锋芒”
2“你喜欢我吗？努力未曾让你失望吧？
多远 多疯 多痛 都值得对吗？”
3“你认得我吗？是你想成为的大人吗？
多远 多疯 多痛 都值得对吗？
多远 多疯 多痛 都有你 等我对吗？”
两首配合，彼此深化。
整体而言，词作输出非常集中，没有过分拘泥于形式的押韵，但又相对读来朗朗上口，词藻简单不复杂，用形象比喻而无成语堆砌，符合发声者的少年身份，作曲编曲和演唱三方搭配相得益彰，我个人认为是最近的新歌中优秀的一首，希望有更多的人可以听到，愿大家都能适时回顾自省，寻得自我和解。
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