太虚大师《志行自述》中对瑜伽菩萨戒的赞叹！
1924年春作
比年来藉国中学佛士夫之力，余于佛教所期兴革之事，直接间接，举办不一。然余志行之所在，将奉之以尽此一报身而为长劫修菩萨道之资粮者，恐尚有未喻。兹值海潮音第五年发刊之始，特为拈出，供海众之论究焉。昔仲尼志在春秋，行在孝经；余则：“志在整兴佛教僧（住持僧）会（正信会），行在瑜伽菩萨戒本”，斯志斯行，余盖决定于民四之冬，而迄今持之弗渝者也。试分述于下：
云志在整兴佛教僧会者，除散见各条议之外，关住持僧之项，大备于整理僧伽制度论。而此论于佛教正信会之项，亦略曾兼举及之，兹表录概要于下，其详则寻之原论可也。
甲 教所表
一 县区列表
二 道区列表
三 省区列表
四 国旧部区列表
乙 教团表
丙 教所与教团关系表
丁 中国本部住持僧表
一 族类支配表
二 处所支配表（注一）
云行在瑜伽菩萨戒本者，佛法摄于教理行果，其要唯在于行；以信教解理，功在能策令起行，如信解而不行，则教理胥等于无用。果、则行满之所成就，不行、或行而未满，果不能成，果之既成，则任运更无所为。故有力且必要者，唯在行也。行无数量，摄之为十度，又摄之为三学；严核之、则唯在乎戒学而已矣。何者为戒？恶止善作曰戒。夫恶无不止，则杂染无不离矣；善无不作，则清净无不成矣。杂染无不离，清净无不成，非如来之无上菩提耶？而戒独能达之，故曰唯在乎戒也。彼定与慧，则戒之辅成者耳，非真是与戒鼎立而三者。故定者、令有凝固之力而止而作者也；慧者、令有决断之力而止而作者也；非戒之止之作，则虽有定慧之力，犹不得其用焉。知法在行，知行在戒，而戒又必以菩萨戒为归。以菩萨之戒三聚：一、摄律仪，重在止恶，多与声闻共；二、摄善法，在集自善，少与声闻共；三、饶益有情，专以舍己利他为事，乃与声闻不共。菩萨之入俗，佛陀之应世，皆以能舍己利他耳；故饶益有情之戒聚，实为菩萨戒殊胜殊胜之点。梵网、璎珞诸本，戒相之详略有殊，其高者或非初心堪任，而复偏于摄律仪、摄善法之共戒。旧译之弥勒戒本，亦犹有讹略；唯奘译瑜伽师地论百卷中所录出之菩萨戒本，乃真为菩萨繁兴二利、广修万行之大标准──此瑜伽菩萨戒本、近亦有单行者。余集慈氏三要合刊：一、瑜伽真实品以明境，二、瑜伽菩萨戒本以轨行，三、弥勒上生经以期果──，而一一事分别应作不应作，又初心菩萨之切于日行者也。窃冀吾侪初行菩萨，皆熟读深思其义，躬践而力行焉！故曰行在瑜伽菩萨戒本。
今略举此戒本中殊胜精神所在之数条为证，亦可以知其概矣。
一者、梵网等十重戒，第一不杀生至第六不说四众过，皆摄律仪之共戒，而菩萨戒本、则唯取其不共之后四为四重戒，名四他胜处法：一、贪名利而自赞毁他戒，二、悭财法而不行舍施戒，三、结忿怨而损恼他人戒，四、着邪见而谤真乐似戒，则唯大乘不共之戒。云他胜处、即波罗夷，以菩萨安住菩萨之净戒律仪为自胜处，犯此四法，则舍菩萨所安住之自胜处，而堕于非菩萨之他──天、人、魔、梵、声闻──胜处，为非菩萨之他法所制胜，故即丧失菩萨之身命也。
二者、即前四他胜处，亦于上品缠犯、乃失菩萨净戒。即失菩萨净戒，于现法中亦堪更受，此亦全不同声闻律仪者。
三者、其恶作所摄中，若第一不礼拜供养，第二不尊敬耆德，乃至于诸有情所应作事不为助伴等，皆积极令作善而非止恶。
四者、若第三、第四、不受信施；第五不为说法；第六舍暴恶有情不为教化；第七应与声闻共学将护他之禁戒；第八不应与声闻共学少事少业少希望住戒，而当如法多事多业多希望求行；第九乃至十六，于杀盗淫身三及妄语等口四之性罪少分现行，兼及废黜暴恶之增上位──帝王宰官──等，则汤武吊伐，周孔刑政，乃至今之政治阶级等革命，其至当合情理处，亦无不包括在中矣。二十之不自雪谤及去招谤之故，二十一之应打骂者不打骂，以至不安慰他人之愁恼等，皆纯乎饶益有情之行，而以不如是行为犯戒者也。
必能践行此菩萨戒，乃足以整兴佛教之僧会。必整兴佛教之僧会，此菩萨戒之精神乃实现。吾之志行如是，如有同志同行者，则何乐如之！（见海刊五卷一期）
注一 教所四表见整理僧伽制度论、制度品第三、第一节中：乙、丙二表，即同论第二节第一目之佛教团体事义表及佛教团体名类表；丁项二表见同节第二目中。今特删略，以免重复。
来源：太虚大师全书
https://t.cn/A6crWr6b
1924年春作
比年来藉国中学佛士夫之力，余于佛教所期兴革之事，直接间接，举办不一。然余志行之所在，将奉之以尽此一报身而为长劫修菩萨道之资粮者，恐尚有未喻。兹值海潮音第五年发刊之始，特为拈出，供海众之论究焉。昔仲尼志在春秋，行在孝经；余则：“志在整兴佛教僧（住持僧）会（正信会），行在瑜伽菩萨戒本”，斯志斯行，余盖决定于民四之冬，而迄今持之弗渝者也。试分述于下：
云志在整兴佛教僧会者，除散见各条议之外，关住持僧之项，大备于整理僧伽制度论。而此论于佛教正信会之项，亦略曾兼举及之，兹表录概要于下，其详则寻之原论可也。
甲 教所表
一 县区列表
二 道区列表
三 省区列表
四 国旧部区列表
乙 教团表
丙 教所与教团关系表
丁 中国本部住持僧表
一 族类支配表
二 处所支配表（注一）
云行在瑜伽菩萨戒本者，佛法摄于教理行果，其要唯在于行；以信教解理，功在能策令起行，如信解而不行，则教理胥等于无用。果、则行满之所成就，不行、或行而未满，果不能成，果之既成，则任运更无所为。故有力且必要者，唯在行也。行无数量，摄之为十度，又摄之为三学；严核之、则唯在乎戒学而已矣。何者为戒？恶止善作曰戒。夫恶无不止，则杂染无不离矣；善无不作，则清净无不成矣。杂染无不离，清净无不成，非如来之无上菩提耶？而戒独能达之，故曰唯在乎戒也。彼定与慧，则戒之辅成者耳，非真是与戒鼎立而三者。故定者、令有凝固之力而止而作者也；慧者、令有决断之力而止而作者也；非戒之止之作，则虽有定慧之力，犹不得其用焉。知法在行，知行在戒，而戒又必以菩萨戒为归。以菩萨之戒三聚：一、摄律仪，重在止恶，多与声闻共；二、摄善法，在集自善，少与声闻共；三、饶益有情，专以舍己利他为事，乃与声闻不共。菩萨之入俗，佛陀之应世，皆以能舍己利他耳；故饶益有情之戒聚，实为菩萨戒殊胜殊胜之点。梵网、璎珞诸本，戒相之详略有殊，其高者或非初心堪任，而复偏于摄律仪、摄善法之共戒。旧译之弥勒戒本，亦犹有讹略；唯奘译瑜伽师地论百卷中所录出之菩萨戒本，乃真为菩萨繁兴二利、广修万行之大标准──此瑜伽菩萨戒本、近亦有单行者。余集慈氏三要合刊：一、瑜伽真实品以明境，二、瑜伽菩萨戒本以轨行，三、弥勒上生经以期果──，而一一事分别应作不应作，又初心菩萨之切于日行者也。窃冀吾侪初行菩萨，皆熟读深思其义，躬践而力行焉！故曰行在瑜伽菩萨戒本。
今略举此戒本中殊胜精神所在之数条为证，亦可以知其概矣。
一者、梵网等十重戒，第一不杀生至第六不说四众过，皆摄律仪之共戒，而菩萨戒本、则唯取其不共之后四为四重戒，名四他胜处法：一、贪名利而自赞毁他戒，二、悭财法而不行舍施戒，三、结忿怨而损恼他人戒，四、着邪见而谤真乐似戒，则唯大乘不共之戒。云他胜处、即波罗夷，以菩萨安住菩萨之净戒律仪为自胜处，犯此四法，则舍菩萨所安住之自胜处，而堕于非菩萨之他──天、人、魔、梵、声闻──胜处，为非菩萨之他法所制胜，故即丧失菩萨之身命也。
二者、即前四他胜处，亦于上品缠犯、乃失菩萨净戒。即失菩萨净戒，于现法中亦堪更受，此亦全不同声闻律仪者。
三者、其恶作所摄中，若第一不礼拜供养，第二不尊敬耆德，乃至于诸有情所应作事不为助伴等，皆积极令作善而非止恶。
四者、若第三、第四、不受信施；第五不为说法；第六舍暴恶有情不为教化；第七应与声闻共学将护他之禁戒；第八不应与声闻共学少事少业少希望住戒，而当如法多事多业多希望求行；第九乃至十六，于杀盗淫身三及妄语等口四之性罪少分现行，兼及废黜暴恶之增上位──帝王宰官──等，则汤武吊伐，周孔刑政，乃至今之政治阶级等革命，其至当合情理处，亦无不包括在中矣。二十之不自雪谤及去招谤之故，二十一之应打骂者不打骂，以至不安慰他人之愁恼等，皆纯乎饶益有情之行，而以不如是行为犯戒者也。
必能践行此菩萨戒，乃足以整兴佛教之僧会。必整兴佛教之僧会，此菩萨戒之精神乃实现。吾之志行如是，如有同志同行者，则何乐如之！（见海刊五卷一期）
注一 教所四表见整理僧伽制度论、制度品第三、第一节中：乙、丙二表，即同论第二节第一目之佛教团体事义表及佛教团体名类表；丁项二表见同节第二目中。今特删略，以免重复。
来源：太虚大师全书
https://t.cn/A6crWr6b
大智度论卷第四十五@释摩诃萨品第十三（经作金刚品）
【摩诃萨，摩诃萨埵的简称。大心众生、大心菩萨、大菩萨】
摩诃者，秦言大；萨埵，秦言心，或言众生（玄奘译为有情）。是众生于世间诸众生中第一最上，故名为大。又以大心知一切法，欲度一切众生，是名为大。是菩萨欲为一切圣人主，故发大心，受一切苦，心坚如金刚不动故。
初发意：得无生法忍，随阿耨多罗三藐三菩提相发心，是名初发意，名真发心。
初发心：了了知诸法实相，及知心相，破诸烦恼故，随阿耨多罗三藐三菩提心故，不颠倒故，此心名为初发心。
大快心：菩萨摩诃萨从初发意，乃至阿耨多罗三藐三菩提，不生染心、瞋恚心、愚痴心，不生恼心，不生声闻、辟支佛心，是名菩萨摩诃萨大快心。
金刚心：一切结使烦恼所不能动；譬如金刚山，不为风所倾摇。诸恶众生魔人来，不随意行，不信受其语。瞋骂谤毁，打击闭系，斫刺割截，心不变异；有来乞索头目髓脑、手足、皮肉、筋骨，尽能与之；求者意犹无厌，更瞋恚骂詈，尔时心忍不动。譬如牢固金刚山，人来斫凿毁坏，诸虫来啮，无所亏损，是名金刚心。
不动心：常念一切种智心，亦不念有是心，是名菩萨摩诃萨不动心。
利益安乐心：救济一切众生，不舍一切众生，是事亦不念有是心，是名菩萨摩诃萨于一切众生中生利益安乐心。
[图片]
【经】尔时，须菩提白佛言：“世尊，何以故名为摩诃萨？”
佛告须菩提：“是菩萨于必定众中为上首，是故名为摩诃萨。”
须菩提白佛言：“世尊，何等为必定众，是菩萨摩诃萨而为上首？”
佛告须菩提：“必定众者，性地人、八人、须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、初发心菩萨，乃至阿鞞跋致地菩萨。须菩提，是为必定众，菩萨为上首。菩萨摩诃萨于是中生大心，不可坏如金刚，当为必定众作上首。”
须菩提白佛言：“世尊，何等是菩萨摩诃萨生大心，不可坏如金刚？”
佛告须菩提：“菩萨摩诃萨应生如是心：我当于无量生死中大庄严；我应当舍一切所有，我应当等心于一切众生；我应当以三乘度脱一切众生，令入无余涅槃，我度一切众生已，无有乃至一人入涅槃者；我应当解一切诸法不生相；我应当纯以萨婆若心行六波罗蜜；我应当学智慧，了达一切法；我应当了达诸法一相智门；我应当了达乃至无量相智门。须菩提，是名菩萨摩诃萨生大心，不可坏如金刚。是菩萨摩诃萨住是心中，于诸必定众中而为上首，是法用无所得故。须菩提，菩萨摩诃萨应生如是心：我当代十方一切众生，若地狱众生、若畜生众生、若饿鬼众生受苦痛；为一一众生无量百千亿劫，代受地狱中苦，乃至是众生入无余涅槃。以是法故，为是众生受诸勤苦；是众生入无余涅槃已，然后自种善根，无量百千亿阿僧祇劫，当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，是为菩萨摩诃萨大心不可坏如金刚。住是心中，为必定众作上首。复次，须菩提，菩萨摩诃萨生大快心，住是大快心中，为必定众作上首。”
须菩提白佛言：“世尊，何等是菩萨摩诃萨大快心？”
佛言：“菩萨摩诃萨从初发意，乃至阿耨多罗三藐三菩提，不生染心、瞋恚心、愚痴心，不生恼心，不生声闻、辟支佛心，是名菩萨摩诃萨大快心。住是心中，为必定众作上首，亦不念有是心。复次，须菩提，菩萨摩诃萨应生不动心！”
须菩提白佛言：“云何名不动心？”
佛言：“常念一切种智心，亦不念有是心，是名菩萨摩诃萨不动心。
“复次，须菩提，菩萨摩诃萨于一切众生中，应生利益安乐心。云何名利益安乐心？救济一切众生，不舍一切众生，是事亦不念有是心，是名菩萨摩诃萨于一切众生中生利益安乐心。如是，须菩提，是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，于必定众中最为上首！
“复次，须菩提，菩萨摩诃萨应当行欲法、喜法、乐法心。何等是法？所谓不破诸法实相，是名为法。何等名为欲法、喜法？信法、忍法、受法，是名欲法、喜法。何等名乐法？常修行是法，是名乐法。如是，须菩提，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，于必定众中能为上首，是法用无所得故。
“复次，须菩提，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，住内空，乃至无法有法空，能为必定众作上首，是法用无所得故。
“复次，须菩提，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，住四念处中，乃至住十八不共法中，能为必定众作上首，是法用无所得故。
“复次，须菩提，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，住如金刚三昧，乃至离著虚空不染三昧中住，于必定众作上首，是法用无所得故。如是，须菩提，菩萨摩诃萨住是诸法中，能为必定众作上首。以是因缘故，名为摩诃萨。”
【论】释曰：须菩提已从佛闻菩萨义，今问摩诃萨义。摩诃者，秦言大；萨埵，秦言心，或言众生。是众生于世间诸众生中第一最上，故名为大。又以大心知一切法，欲度一切众生，是名为大。
复次，菩萨故名摩诃萨，摩诃萨故名菩萨，以发心为无上道故。
复次，如赞菩萨摩诃萨义品中，此中应广说。
复次，佛此中自说摩诃萨义，众生有三分：一者、正定，必入涅槃；二者、邪定，必入恶道；三者、不定。于正定众生中当最大，故名摩诃萨。大众者，除佛，余一切贤圣。所谓性地人，是圣人性中生，故名为性。如小儿在贵家生，虽小未有所能，后必望成大事。是地从暖法乃至世间第一法。八人，名见谛道，十五心中行。
问曰：是十五心中，何以名为八人？
答曰：思惟道中用智多；见谛道中多用见忍，智随于忍。所以者何？忍功大故。
复次，忍、智二事，能断能证；八忍中住，故名为八人。须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛义，如先说。初发意菩萨者，有人言：“初发意者，得无生法忍，随阿耨多罗三藐三菩提相发心，是名初发意，名真发心。了了知诸法实相，及知心相，破诸烦恼故，随阿耨多罗三藐三菩提心故，不颠倒故，此心名为初发心。”有人言：“诸凡夫人虽住诸结使，闻佛功德，发大悲心，怜愍众生，我当作佛。此心虽在烦恼中，心尊贵故，天人所敬。如转轮圣王太子初受胎时，胜于诸子，诸天鬼神皆共尊贵；菩萨心亦如是，虽在结使中，胜诸天神通圣人。”
复次，菩萨初发心，乃至未得阿耨多罗三藐三菩提，有受记入法位，得无生法忍者，名阿鞞跋致。阿鞞跋致相，后当广说。如是等大众，当作上首，故名摩诃萨。是菩萨欲为一切圣人主，故发大心，受一切苦，心坚如金刚不动故。
金刚心者，一切结使烦恼所不能动；譬如金刚山，不为风所倾摇。诸恶众生魔人来，不随意行，不信受其语。瞋骂谤毁，打击闭系，斫刺割截，心不变异；有来乞索头目髓脑、手足、皮肉、筋骨，尽能与之；求者意犹无厌，更瞋恚骂詈，尔时心忍不动。譬如牢固金刚山，人来斫凿毁坏，诸虫来啮，无所亏损，是名金刚心。
复次，佛自说金刚心相，所谓菩萨应作是念：我不应一月、一岁，一世、二世，乃至千万劫世大誓庄严；我应无量无数无边世生死中，利益度脱一切众生。二者、我应舍一切内、外所有贵重之物。三者、一切众生中等心无憎爱。四者、我当以三乘如应度脱一切众生。五者、度如是众生已，实无所度而无其功，此中心亦不悔、不没。六者、我应知一切法不生不灭、不来不去、不垢不净等诸相。七者、我应当以清净无染心，行六波罗蜜，回向萨婆若。八者、我应当善知一切世间所作之事，及出世间所应知事，皆悉通达了知。九者、我应当解了诸法一相智门，所谓一切诸法毕竟空，观一切诸法，如无余涅槃相，离诸忆想分别。十者、我应当知诸法二相、三相，乃至无量相门，通达明了。二相者，一切法有二种：若有、若无，若生、若灭，若作、若不作，若色、若无色等。三门者：若一、若二、若多，从三以上，皆名为多。若有、若无、若非有非无，若上、若中、若下，若过去、若未来、若现在，三界、三法，善、不善、无记等三门。四门、五门，如是等无量法门，皆通达无碍；是中心不悔、不怯、不疑，信受通达无碍。常行不息，灭诸烦恼，及其果报，及诸障碍之事，皆令败坏，如金刚宝能摧破诸山。住是金刚心中，当于大众而作上首，以不可得空故。不可得空者，若菩萨生如是大心如金刚；而生憍慢者，罪过凡夫。以是故，说用无所得，诸法无定相，如幻如化。
复次，心如金刚者，堕三恶道所有众生，我当代受勤苦，为一一众生故，代受地狱苦，乃至是众生从三恶道出，集诸善本，至无余涅槃已，复救一切众生；如是展转一切众生尽度已，后当自为集诸功德，无量阿僧祇劫，乃当作佛，是中心不悔不缩。能如是代众生受勤苦，自作诸功德，久住生死，心不悔不没，如金刚地，能持三千大千世界令不动摇，是心牢坚故，名为如金刚。
大快心者，虽有牢固心，未是大快，如马虽有大力而未大快。于众生中得二种等心故，不生欲染心。若有偏爱，则为是贼；破我等心，为佛道之本。常行慈悲心故，无有瞋心；常观诸法因缘和合生，无有自性故，则无痴心；爱念众生，过于赤子故，无有恼心；不舍众生，贵佛道故，不生声闻、辟支佛心。
问曰：若心牢固如金刚，即是不动，今何以更说不动心？
答曰：或时虽复牢固，心犹有增减，如树虽牢固，犹可动摇。动有二种：一者、外因缘动，如先说。二者、内因缘动，诸邪见、疑等。若常忆念一切智慧佛道，我当得是果报，故心不动。
复次，菩萨应种种因缘利益众生，饮食乃至佛乐以利众生，常不舍众生，欲令离苦，是名安乐心，亦不念有是心。
复次，菩萨乐法，名为上首。法者，不破坏诸法相。不破坏诸法相者，无法可著，无法可受故，所谓不可得。是不可得空，即是涅槃，常信受忍，是名为欲法。常行三解脱门，名为乐法。
复次，菩萨住是十八空中，不随十八意行故，不起罪业。住四念处，乃至十八不共法，灭诸烦恼，集诸善法故，能为上首。
复次，菩萨入金刚三昧等心，受快乐厌于世乐，增长善根智慧方便故，于大圣众而为上首。若能为大者作上首，何况小者！是故名为摩诃萨。
【摩诃萨，摩诃萨埵的简称。大心众生、大心菩萨、大菩萨】
摩诃者，秦言大；萨埵，秦言心，或言众生（玄奘译为有情）。是众生于世间诸众生中第一最上，故名为大。又以大心知一切法，欲度一切众生，是名为大。是菩萨欲为一切圣人主，故发大心，受一切苦，心坚如金刚不动故。
初发意：得无生法忍，随阿耨多罗三藐三菩提相发心，是名初发意，名真发心。
初发心：了了知诸法实相，及知心相，破诸烦恼故，随阿耨多罗三藐三菩提心故，不颠倒故，此心名为初发心。
大快心：菩萨摩诃萨从初发意，乃至阿耨多罗三藐三菩提，不生染心、瞋恚心、愚痴心，不生恼心，不生声闻、辟支佛心，是名菩萨摩诃萨大快心。
金刚心：一切结使烦恼所不能动；譬如金刚山，不为风所倾摇。诸恶众生魔人来，不随意行，不信受其语。瞋骂谤毁，打击闭系，斫刺割截，心不变异；有来乞索头目髓脑、手足、皮肉、筋骨，尽能与之；求者意犹无厌，更瞋恚骂詈，尔时心忍不动。譬如牢固金刚山，人来斫凿毁坏，诸虫来啮，无所亏损，是名金刚心。
不动心：常念一切种智心，亦不念有是心，是名菩萨摩诃萨不动心。
利益安乐心：救济一切众生，不舍一切众生，是事亦不念有是心，是名菩萨摩诃萨于一切众生中生利益安乐心。
[图片]
【经】尔时，须菩提白佛言：“世尊，何以故名为摩诃萨？”
佛告须菩提：“是菩萨于必定众中为上首，是故名为摩诃萨。”
须菩提白佛言：“世尊，何等为必定众，是菩萨摩诃萨而为上首？”
佛告须菩提：“必定众者，性地人、八人、须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、初发心菩萨，乃至阿鞞跋致地菩萨。须菩提，是为必定众，菩萨为上首。菩萨摩诃萨于是中生大心，不可坏如金刚，当为必定众作上首。”
须菩提白佛言：“世尊，何等是菩萨摩诃萨生大心，不可坏如金刚？”
佛告须菩提：“菩萨摩诃萨应生如是心：我当于无量生死中大庄严；我应当舍一切所有，我应当等心于一切众生；我应当以三乘度脱一切众生，令入无余涅槃，我度一切众生已，无有乃至一人入涅槃者；我应当解一切诸法不生相；我应当纯以萨婆若心行六波罗蜜；我应当学智慧，了达一切法；我应当了达诸法一相智门；我应当了达乃至无量相智门。须菩提，是名菩萨摩诃萨生大心，不可坏如金刚。是菩萨摩诃萨住是心中，于诸必定众中而为上首，是法用无所得故。须菩提，菩萨摩诃萨应生如是心：我当代十方一切众生，若地狱众生、若畜生众生、若饿鬼众生受苦痛；为一一众生无量百千亿劫，代受地狱中苦，乃至是众生入无余涅槃。以是法故，为是众生受诸勤苦；是众生入无余涅槃已，然后自种善根，无量百千亿阿僧祇劫，当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，是为菩萨摩诃萨大心不可坏如金刚。住是心中，为必定众作上首。复次，须菩提，菩萨摩诃萨生大快心，住是大快心中，为必定众作上首。”
须菩提白佛言：“世尊，何等是菩萨摩诃萨大快心？”
佛言：“菩萨摩诃萨从初发意，乃至阿耨多罗三藐三菩提，不生染心、瞋恚心、愚痴心，不生恼心，不生声闻、辟支佛心，是名菩萨摩诃萨大快心。住是心中，为必定众作上首，亦不念有是心。复次，须菩提，菩萨摩诃萨应生不动心！”
须菩提白佛言：“云何名不动心？”
佛言：“常念一切种智心，亦不念有是心，是名菩萨摩诃萨不动心。
“复次，须菩提，菩萨摩诃萨于一切众生中，应生利益安乐心。云何名利益安乐心？救济一切众生，不舍一切众生，是事亦不念有是心，是名菩萨摩诃萨于一切众生中生利益安乐心。如是，须菩提，是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，于必定众中最为上首！
“复次，须菩提，菩萨摩诃萨应当行欲法、喜法、乐法心。何等是法？所谓不破诸法实相，是名为法。何等名为欲法、喜法？信法、忍法、受法，是名欲法、喜法。何等名乐法？常修行是法，是名乐法。如是，须菩提，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，于必定众中能为上首，是法用无所得故。
“复次，须菩提，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，住内空，乃至无法有法空，能为必定众作上首，是法用无所得故。
“复次，须菩提，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，住四念处中，乃至住十八不共法中，能为必定众作上首，是法用无所得故。
“复次，须菩提，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，住如金刚三昧，乃至离著虚空不染三昧中住，于必定众作上首，是法用无所得故。如是，须菩提，菩萨摩诃萨住是诸法中，能为必定众作上首。以是因缘故，名为摩诃萨。”
【论】释曰：须菩提已从佛闻菩萨义，今问摩诃萨义。摩诃者，秦言大；萨埵，秦言心，或言众生。是众生于世间诸众生中第一最上，故名为大。又以大心知一切法，欲度一切众生，是名为大。
复次，菩萨故名摩诃萨，摩诃萨故名菩萨，以发心为无上道故。
复次，如赞菩萨摩诃萨义品中，此中应广说。
复次，佛此中自说摩诃萨义，众生有三分：一者、正定，必入涅槃；二者、邪定，必入恶道；三者、不定。于正定众生中当最大，故名摩诃萨。大众者，除佛，余一切贤圣。所谓性地人，是圣人性中生，故名为性。如小儿在贵家生，虽小未有所能，后必望成大事。是地从暖法乃至世间第一法。八人，名见谛道，十五心中行。
问曰：是十五心中，何以名为八人？
答曰：思惟道中用智多；见谛道中多用见忍，智随于忍。所以者何？忍功大故。
复次，忍、智二事，能断能证；八忍中住，故名为八人。须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛义，如先说。初发意菩萨者，有人言：“初发意者，得无生法忍，随阿耨多罗三藐三菩提相发心，是名初发意，名真发心。了了知诸法实相，及知心相，破诸烦恼故，随阿耨多罗三藐三菩提心故，不颠倒故，此心名为初发心。”有人言：“诸凡夫人虽住诸结使，闻佛功德，发大悲心，怜愍众生，我当作佛。此心虽在烦恼中，心尊贵故，天人所敬。如转轮圣王太子初受胎时，胜于诸子，诸天鬼神皆共尊贵；菩萨心亦如是，虽在结使中，胜诸天神通圣人。”
复次，菩萨初发心，乃至未得阿耨多罗三藐三菩提，有受记入法位，得无生法忍者，名阿鞞跋致。阿鞞跋致相，后当广说。如是等大众，当作上首，故名摩诃萨。是菩萨欲为一切圣人主，故发大心，受一切苦，心坚如金刚不动故。
金刚心者，一切结使烦恼所不能动；譬如金刚山，不为风所倾摇。诸恶众生魔人来，不随意行，不信受其语。瞋骂谤毁，打击闭系，斫刺割截，心不变异；有来乞索头目髓脑、手足、皮肉、筋骨，尽能与之；求者意犹无厌，更瞋恚骂詈，尔时心忍不动。譬如牢固金刚山，人来斫凿毁坏，诸虫来啮，无所亏损，是名金刚心。
复次，佛自说金刚心相，所谓菩萨应作是念：我不应一月、一岁，一世、二世，乃至千万劫世大誓庄严；我应无量无数无边世生死中，利益度脱一切众生。二者、我应舍一切内、外所有贵重之物。三者、一切众生中等心无憎爱。四者、我当以三乘如应度脱一切众生。五者、度如是众生已，实无所度而无其功，此中心亦不悔、不没。六者、我应知一切法不生不灭、不来不去、不垢不净等诸相。七者、我应当以清净无染心，行六波罗蜜，回向萨婆若。八者、我应当善知一切世间所作之事，及出世间所应知事，皆悉通达了知。九者、我应当解了诸法一相智门，所谓一切诸法毕竟空，观一切诸法，如无余涅槃相，离诸忆想分别。十者、我应当知诸法二相、三相，乃至无量相门，通达明了。二相者，一切法有二种：若有、若无，若生、若灭，若作、若不作，若色、若无色等。三门者：若一、若二、若多，从三以上，皆名为多。若有、若无、若非有非无，若上、若中、若下，若过去、若未来、若现在，三界、三法，善、不善、无记等三门。四门、五门，如是等无量法门，皆通达无碍；是中心不悔、不怯、不疑，信受通达无碍。常行不息，灭诸烦恼，及其果报，及诸障碍之事，皆令败坏，如金刚宝能摧破诸山。住是金刚心中，当于大众而作上首，以不可得空故。不可得空者，若菩萨生如是大心如金刚；而生憍慢者，罪过凡夫。以是故，说用无所得，诸法无定相，如幻如化。
复次，心如金刚者，堕三恶道所有众生，我当代受勤苦，为一一众生故，代受地狱苦，乃至是众生从三恶道出，集诸善本，至无余涅槃已，复救一切众生；如是展转一切众生尽度已，后当自为集诸功德，无量阿僧祇劫，乃当作佛，是中心不悔不缩。能如是代众生受勤苦，自作诸功德，久住生死，心不悔不没，如金刚地，能持三千大千世界令不动摇，是心牢坚故，名为如金刚。
大快心者，虽有牢固心，未是大快，如马虽有大力而未大快。于众生中得二种等心故，不生欲染心。若有偏爱，则为是贼；破我等心，为佛道之本。常行慈悲心故，无有瞋心；常观诸法因缘和合生，无有自性故，则无痴心；爱念众生，过于赤子故，无有恼心；不舍众生，贵佛道故，不生声闻、辟支佛心。
问曰：若心牢固如金刚，即是不动，今何以更说不动心？
答曰：或时虽复牢固，心犹有增减，如树虽牢固，犹可动摇。动有二种：一者、外因缘动，如先说。二者、内因缘动，诸邪见、疑等。若常忆念一切智慧佛道，我当得是果报，故心不动。
复次，菩萨应种种因缘利益众生，饮食乃至佛乐以利众生，常不舍众生，欲令离苦，是名安乐心，亦不念有是心。
复次，菩萨乐法，名为上首。法者，不破坏诸法相。不破坏诸法相者，无法可著，无法可受故，所谓不可得。是不可得空，即是涅槃，常信受忍，是名为欲法。常行三解脱门，名为乐法。
复次，菩萨住是十八空中，不随十八意行故，不起罪业。住四念处，乃至十八不共法，灭诸烦恼，集诸善法故，能为上首。
复次，菩萨入金刚三昧等心，受快乐厌于世乐，增长善根智慧方便故，于大圣众而为上首。若能为大者作上首，何况小者！是故名为摩诃萨。
佛说坚意经
闻如是。一时佛在舍卫国。祇树给孤独园。佛告阿难。我今禅定。怜伤世人不知佛道正真弘深。而以浅伪轻薄之言。欲设嫉心谤毁道根。妄作穷难。难吾弟子。汝当正心知此罪人。或是邪妖恶师。或是不知世俗奸人。若诸菩萨。比丘僧比丘尼。优婆塞优婆夷。明经高洁。开解愚冥。为说生死罪福所钟。设其即解知服道真。此为罪灭福生之人。若其指掌为说桥梁。心怀愦愦。意不欲闻。虽欲强听。心多睡眠。或坏道法。轻毁沙门及优婆塞。恶口妄言。当明此人为罪所牵。沙门贤者。以忍为先。当如清水。无所不净。死人死狗死蛇屎尿。亦皆洗之。然不毁水清亦当持心。有如扫帚扫地净不净。死人死狗死蛇屎尿。皆亦扫之。然不毁于帚矣。亦当复如风火之力光。死人死狗死蛇屎尿。亦吹亦烧然不毁风火之力光。若人欲来杀己。己亦不嗔。欲来谤己。己亦不嗔。欲来谮己。己亦不嗔。欲来笑己。己亦不嗔。欲来坏己使不事佛法。己亦不嗔。但当慈心正意罪灭福生。邪不入正。万恶消烂。佛告阿难。其有好心善意之人。闻佛明法。一心而听能一日可。不能一日。半日可。不能半日。一时可。不能一时。半时可。不能半时。须臾可。其福不可量。不可訾也。汝当广为诸比丘僧比丘尼。优婆塞优婆夷。白衣人民说之。并当广为说。布施种生死粮。其有斋日。施设饭食。请召四辈。高经贤者沙门道人。施设高座。论讲佛经。烧香然灯。光明达天。诸天喜笑。皆下虚空。侧耳来听。莫不欣然。其有破悭。布施为福。善神即下营救门户。攘祸灭怪。出与利会。利则而吉。终无怨恶。譬如种谷随种而生。种善得福。种恶获罪。殃未有不种而获果实。当正尔心。福自归身。慎无卜问。为邪所牵。心怀狐疑。善神远人。动入罪地。所为不成。不知毁戒。反怨佛神。事之无益。遂不正心。男子女人。其有闻此经者。及奉持读诵者。莫不得福者。佛说经已。阿难欢喜。起为佛作礼。 https://t.cn/RCzokMM
闻如是。一时佛在舍卫国。祇树给孤独园。佛告阿难。我今禅定。怜伤世人不知佛道正真弘深。而以浅伪轻薄之言。欲设嫉心谤毁道根。妄作穷难。难吾弟子。汝当正心知此罪人。或是邪妖恶师。或是不知世俗奸人。若诸菩萨。比丘僧比丘尼。优婆塞优婆夷。明经高洁。开解愚冥。为说生死罪福所钟。设其即解知服道真。此为罪灭福生之人。若其指掌为说桥梁。心怀愦愦。意不欲闻。虽欲强听。心多睡眠。或坏道法。轻毁沙门及优婆塞。恶口妄言。当明此人为罪所牵。沙门贤者。以忍为先。当如清水。无所不净。死人死狗死蛇屎尿。亦皆洗之。然不毁水清亦当持心。有如扫帚扫地净不净。死人死狗死蛇屎尿。皆亦扫之。然不毁于帚矣。亦当复如风火之力光。死人死狗死蛇屎尿。亦吹亦烧然不毁风火之力光。若人欲来杀己。己亦不嗔。欲来谤己。己亦不嗔。欲来谮己。己亦不嗔。欲来笑己。己亦不嗔。欲来坏己使不事佛法。己亦不嗔。但当慈心正意罪灭福生。邪不入正。万恶消烂。佛告阿难。其有好心善意之人。闻佛明法。一心而听能一日可。不能一日。半日可。不能半日。一时可。不能一时。半时可。不能半时。须臾可。其福不可量。不可訾也。汝当广为诸比丘僧比丘尼。优婆塞优婆夷。白衣人民说之。并当广为说。布施种生死粮。其有斋日。施设饭食。请召四辈。高经贤者沙门道人。施设高座。论讲佛经。烧香然灯。光明达天。诸天喜笑。皆下虚空。侧耳来听。莫不欣然。其有破悭。布施为福。善神即下营救门户。攘祸灭怪。出与利会。利则而吉。终无怨恶。譬如种谷随种而生。种善得福。种恶获罪。殃未有不种而获果实。当正尔心。福自归身。慎无卜问。为邪所牵。心怀狐疑。善神远人。动入罪地。所为不成。不知毁戒。反怨佛神。事之无益。遂不正心。男子女人。其有闻此经者。及奉持读诵者。莫不得福者。佛说经已。阿难欢喜。起为佛作礼。 https://t.cn/RCzokMM
✋热门推荐