人体穴位与天体对应的奥秘！#道教知识#
人体的周身遍布穴位，就像是宇宙中的星辰一样，有序地排布在人体——小宇宙之中。人体中气血的运行，均通过这些小小的驿站来输送。穴位主宰着人的体质与健康，以及耳聪目明和才智，关系到一个人的终生命运……。它是宇宙形体对应人体的缩影。穴位与天体有着密切的关系，天体的演变也直接影响到人的经络运行。
因此，一年有365天，人有365；天有黑白之分，人有阴阳之别；天时分四季，人亦分前后左右；天有星体，人有穴位；天有各种气流回旋，人有气与血流循环；天有经纬相织，人有经络相连等等。
总而言之，天体有质无形，人体有质有形。人把天体浓缩在周身，整个人的一切似同一个恒星，独具它特有的规律和轨迹。
故此，则有了人之星象学、风水学、命运学以及特异功能等各方面的学说。
道家功法，注重人体性与命的修炼，尤其是对人体变化的研究，故十分讲求周天的运行，丹道的开启与结丹孕胎。诸此种种，都是研究人体秘要与机理。研究人离不开研究人体的穴位，人的穴位性能的运行、开启、直接影响人与其相对应的一切……
在天体的演变中，赤道与星位千万年来并非一成不变。在茫茫宇宙星海与云海里，万世万物，生生息息，阴阳无时无刻不在发生巨大的变化。太阳黑子的聚爆，木星与慧星的相撞以及北斗七星位置的转换，诸多神秘莫测的自然现象，无形中使宇宙变的其幻无穷，极为复杂，难以揣测。那么宇宙之演变，相对应于人又在发生着什么变化呢？
首先，人最突出的变化就是穴位的开启与封闭。有的人之穴位不开自启，天生就有特异功能，生而就有预测、透视、诊病疗疾等超凡人之功能。由于人之穴位的变化，从而引起了人的智慧、思维及体能的变化，继而则引起人的命运及周身环境的变化。
故此，欲求研究人体生命科学、研究人体特异现象以及研究中国古老文化、星象学、风水学、预测学等，就不能不从研究人体道入手，进而去探讨现今人类既熟悉且又陌生的自我奥秘——人的本体
一、人体穴位的作用
穴位位于人体经络的交功敏感点上。就生理上讲，穴位是毛细血管汇聚的交点。它在人体内分布均匀，且大小不一。一般最小直径在3毫米，最大不过6毫米。它由一种含胶量较高的物质组成，亮而白，且比正常区域要高，并富有弹性。由于其神经交错复杂，四通八达，故而它主导着人的生理、心理、思维的变化。
我们可分几个方面来阐述道的作用。
1
穴位主宰生理的性能正常运行
由于穴位点比较灵敏，它对生理上的冷、麻、热、胀、痛反应尤为敏感。由此，人之表皮对外界的反应，则首先通过穴位点感应神经输送给人的大脑，使人觉察出种种不同的反应。因此，人们在治病疗疾中，经常采用点、推拿的形式与手法来刺激主导穴位的伸张，从而达到疏通经络，促进血液循环与畅通血脉气络，使气血交流顺畅。
在奇门医疗用术中，点治疗是中国古老的医疗用术，把气功与针灸、点结合起来，从而达到健身疗疾的目的。
那么，点治疗的机理在于什么？在于在点中增强了点对宇宙场能中特殊物质的吸收能力，致使人的免疫性能增强。同时，气功师的外力又比普通人强，进而更加利于道作用的发挥。点的畅通，气流的增强，加强了经络气血量与冲击力度，就可促使经络得到更快更好地通畅。
因此，开通点，在医疗病人中，起着重要的作用。人在病痛中，寻找到它的主穴位，用气针或点，即以气针刺或点按，可起到止痛消炎的作用。
2
穴位主宰着人的心理变化
由于各个穴位生理性能的作用，对人体产生不同的影响。因此，穴位可直接影响和主导人的心理变化。
在人体中，部分穴位是长期处于封闭状态的，这种穴位一旦开启，就容易引起人的心理压抑和忧郁。由于这些穴位假如打开，对外界影响心理因素的信息接受就快，同时这些开启的穴位会产生一种色素及引起心理变化的物质，这种物质吸收多了后，会使思维神经处于缓慢状态而引起思维的迟钝、心理的压抑、从而造成人的苦闷和辛酸。这种心理因素又直接影响生理变化，而产生一种毒素危及到人的健康。故心脏病、脑血栓、精神分裂症等多与此种穴位有关。
女性好哭而易流泪，即是女性这种穴位易于开启，自动将病毒排除，以便达到心理上的调谐。这几个常封闭的穴位有：神封、承浆、期门、命门、哑门、承起、强间、紫宫。这些穴位因人而宜，通常状态下不便打开。但若处于打开状态，亦可针对其引起的疾病，如忧郁症，对这几个穴位治疗，使病情得以缓解和医治。当这些穴位引起人心理不适时，练功有素者，可以心力、念力将穴位封闭，以达自我医疗。
另外，有的穴位如处在开启状态中，尤其是处于张弛状态时，则能产生一种激素，这种激素直接进入人的头部，冲击脑神经组织，使人产生兴奋状态，这种情绪上的波动，易使人冲动。同时，这种人性格比较开朗，遇事想得比较开。由此可见，穴位的启闭也影响着人的性格。如“神台”开启的人，则极乐意接受新思维，愿意从事一些涉及交谊的活动，接人待物比较随和、虔诚，易于使人接近。
它的机理在于穴位开启时，细胞组织活跃，容易疏导神经组织进入特殊状态，有的神经接受了点的诱导，处于兴奋状态，也就是有时触及某穴位，使人有极强的情感的原因所在。同时，有些神经接受了点的诱导，处于僵直状态，这亦是有些点使人催眠或点使人定身的道理所在。
总而言之，穴位处何状态与其功能发挥的程度对人的健康、情绪都有着特殊微妙的影响。
3
穴位开启是人体特异功能的钥匙
在奇门功法的修炼中，我们发现某些人的特异功能，并不是修炼出来的，而是经过了特殊的经历，而改变了他身体的穴位结构和开合，方引起了透视、遥视、预测、诊病等特异功能。如一个学员在一次无意偶然的机会，忽然昏迷过去，他醒来后则出现了透视、遥视等特异功能。诸如这种情况，在气功领域亦不属少数。有的人忽然得道，接受了宇宙信息的指导，出现了各种神通法术。
对于上述现象，现代科学经常将自己封闭起来，再从主观的角度审阅对方，则以为不可思议，即轻易扣上“迷信”和“巫术”的帽子，将其回避起来。然而诸此种种现象越来越多，越来越被民间所接纳，且又不知所以然。在探讨人体生命科学的奥秘中，奇门主张开放式的思维，以一分为多的哲学思维去探讨、去研究这些现象的实质存在性。
我们借助宇宙的力量，将人置于大自然这个泛博的检验场去实践。从而发现，这种人在其无意偶然的机遇，忽然的动作，无意的撞击当中，将其身体的“神行”及特殊的穴位于瞬间被神奇的偶合而打开。致使其自身的神经、经络细流开始变得敏感而皎洁，易于激活大脑细胞的思维，产生特殊的灵感。这种灵感也是对宇宙信息的接受，使人具有通灵功能。
因此，这时的穴位如同宇宙信息的转换接受台，迅速的捕捉到宇宙中漂泊动荡的各种信息团，这种信息团具有物质性，尤其是光子等特殊物质，它们由含有传导性、生命性的成分组成，被人接受后，可开发出人的潜意识，亦即经常称谓的阴性场能的功能。从而使人达到超前于凡人的特殊功能，亦即特异功能。从这些研究中，大家发现了人体秘要后，奇门据此创编了奇门功法第三套“一点通自然神功”功法。
通过开启某些穴位，促使人快速进入特异状态，配合功法的消息功修炼，达到巩固、加强穴位的开合。同时借助第二套功法信灵语功，加速传导、输送宇宙信息，使人快速地达到天人合一，使人体之潜能发挥出最佳效能。由此，不丢脸出人体穴位的开启，对人体特异功能的开发起着重要的作用。同时，亦看出，它对接受宇宙信息的作用中的重要性。
宇宙中，通常存在着凡人感知不到的信息和信灵，这些信息和信灵常以各种物质团的结构存在。在探讨宇宙过程中，人们发现人在宇宙中处于的某种状态与之是那么的相合相吻，似乎人是宇宙的产儿。其身体每一个部分就对应着天体的某颗星，如华盖对应天体华盖星。人的生日对应天上的星座，星对应，天体经纬对应人的经络等等。由此，大家可以看出，千百年来人们对宇宙的认识，对穴位的熟悉，从来没有中断过。
多少隐士高人为领悟宇宙的奥秘与真谛而献出毕生的精力。奇门重新从人体生命科学的角度，再次研究穴位点是对中国古老文化的继续和发扬。穴位，在特异功能中潜力巨大，人的素质不同，穴位点的功能量级也不同。在一般说来，具有“天眼通”，其天目和玉枕必须同时打开，此两的开启，直接影响和激活视网膜线与脑部中的松果体，使之组成“三点一平面”，达到显象的功能。因此，有的人头部突遇外伤而受偶合的忽然振荡，以外地打开了封闭着的穴位，则会出现“天眼通”的功能。然而也不完全如此，有的人穴位被打开后，不一定一下就能显发特异功能。但由于穴位的开启，可增强对宇宙的看光度，加强了对宇宙信灵与灵力的接收，达到光足、神足之时亦成图象。一般欲达“耳通”，其肾愈、玉枕、大椎、听会等须同时打开，以上穴位具有远处声波及微声波的传递、输送功能。它们同时开通后，可加强声波耳膜的振荡，从而放大宇宙的声波信息，感知到远处的声音。
预知功能点对超前信息可提前和超时空捕捉宇宙信息。有的人与预测能力很强，其在一般情况下神藏、神延、承光及中庭均是开启的，同时灵台和神行也相应的处于半开或全开之态。
心通功能，在一般情况下神堂、神道、魂门、阳刚、玉堂则应同时打开。故此，在修炼中一旦有了心通功能的人，首先打开了其与外界感知最敏感的穴位。上述穴位增强了对外界信息的吸取和感知力，起到支配思维神经和感知神经的作用，从而获得能预知、感知、测知他人心里活动的功能。
神足通，当上呈，百会、灵台、神道、紫宫、天突、中极、灵道、涌泉等开启后，能促使人的周身神经处在能将外力进行凝聚而吸收，消化状态，使人感到浑身是劲，身轻气爽，神足气足，达到神通的地步。 https://t.cn/z84KTQ1
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因此，一年有365天，人有365；天有黑白之分，人有阴阳之别；天时分四季，人亦分前后左右；天有星体，人有穴位；天有各种气流回旋，人有气与血流循环；天有经纬相织，人有经络相连等等。
总而言之，天体有质无形，人体有质有形。人把天体浓缩在周身，整个人的一切似同一个恒星，独具它特有的规律和轨迹。
故此，则有了人之星象学、风水学、命运学以及特异功能等各方面的学说。
道家功法，注重人体性与命的修炼，尤其是对人体变化的研究，故十分讲求周天的运行，丹道的开启与结丹孕胎。诸此种种，都是研究人体秘要与机理。研究人离不开研究人体的穴位，人的穴位性能的运行、开启、直接影响人与其相对应的一切……
在天体的演变中，赤道与星位千万年来并非一成不变。在茫茫宇宙星海与云海里，万世万物，生生息息，阴阳无时无刻不在发生巨大的变化。太阳黑子的聚爆，木星与慧星的相撞以及北斗七星位置的转换，诸多神秘莫测的自然现象，无形中使宇宙变的其幻无穷，极为复杂，难以揣测。那么宇宙之演变，相对应于人又在发生着什么变化呢？
首先，人最突出的变化就是穴位的开启与封闭。有的人之穴位不开自启，天生就有特异功能，生而就有预测、透视、诊病疗疾等超凡人之功能。由于人之穴位的变化，从而引起了人的智慧、思维及体能的变化，继而则引起人的命运及周身环境的变化。
故此，欲求研究人体生命科学、研究人体特异现象以及研究中国古老文化、星象学、风水学、预测学等，就不能不从研究人体道入手，进而去探讨现今人类既熟悉且又陌生的自我奥秘——人的本体
一、人体穴位的作用
穴位位于人体经络的交功敏感点上。就生理上讲，穴位是毛细血管汇聚的交点。它在人体内分布均匀，且大小不一。一般最小直径在3毫米，最大不过6毫米。它由一种含胶量较高的物质组成，亮而白，且比正常区域要高，并富有弹性。由于其神经交错复杂，四通八达，故而它主导着人的生理、心理、思维的变化。
我们可分几个方面来阐述道的作用。
1
穴位主宰生理的性能正常运行
由于穴位点比较灵敏，它对生理上的冷、麻、热、胀、痛反应尤为敏感。由此，人之表皮对外界的反应，则首先通过穴位点感应神经输送给人的大脑，使人觉察出种种不同的反应。因此，人们在治病疗疾中，经常采用点、推拿的形式与手法来刺激主导穴位的伸张，从而达到疏通经络，促进血液循环与畅通血脉气络，使气血交流顺畅。
在奇门医疗用术中，点治疗是中国古老的医疗用术，把气功与针灸、点结合起来，从而达到健身疗疾的目的。
那么，点治疗的机理在于什么？在于在点中增强了点对宇宙场能中特殊物质的吸收能力，致使人的免疫性能增强。同时，气功师的外力又比普通人强，进而更加利于道作用的发挥。点的畅通，气流的增强，加强了经络气血量与冲击力度，就可促使经络得到更快更好地通畅。
因此，开通点，在医疗病人中，起着重要的作用。人在病痛中，寻找到它的主穴位，用气针或点，即以气针刺或点按，可起到止痛消炎的作用。
2
穴位主宰着人的心理变化
由于各个穴位生理性能的作用，对人体产生不同的影响。因此，穴位可直接影响和主导人的心理变化。
在人体中，部分穴位是长期处于封闭状态的，这种穴位一旦开启，就容易引起人的心理压抑和忧郁。由于这些穴位假如打开，对外界影响心理因素的信息接受就快，同时这些开启的穴位会产生一种色素及引起心理变化的物质，这种物质吸收多了后，会使思维神经处于缓慢状态而引起思维的迟钝、心理的压抑、从而造成人的苦闷和辛酸。这种心理因素又直接影响生理变化，而产生一种毒素危及到人的健康。故心脏病、脑血栓、精神分裂症等多与此种穴位有关。
女性好哭而易流泪，即是女性这种穴位易于开启，自动将病毒排除，以便达到心理上的调谐。这几个常封闭的穴位有：神封、承浆、期门、命门、哑门、承起、强间、紫宫。这些穴位因人而宜，通常状态下不便打开。但若处于打开状态，亦可针对其引起的疾病，如忧郁症，对这几个穴位治疗，使病情得以缓解和医治。当这些穴位引起人心理不适时，练功有素者，可以心力、念力将穴位封闭，以达自我医疗。
另外，有的穴位如处在开启状态中，尤其是处于张弛状态时，则能产生一种激素，这种激素直接进入人的头部，冲击脑神经组织，使人产生兴奋状态，这种情绪上的波动，易使人冲动。同时，这种人性格比较开朗，遇事想得比较开。由此可见，穴位的启闭也影响着人的性格。如“神台”开启的人，则极乐意接受新思维，愿意从事一些涉及交谊的活动，接人待物比较随和、虔诚，易于使人接近。
它的机理在于穴位开启时，细胞组织活跃，容易疏导神经组织进入特殊状态，有的神经接受了点的诱导，处于兴奋状态，也就是有时触及某穴位，使人有极强的情感的原因所在。同时，有些神经接受了点的诱导，处于僵直状态，这亦是有些点使人催眠或点使人定身的道理所在。
总而言之，穴位处何状态与其功能发挥的程度对人的健康、情绪都有着特殊微妙的影响。
3
穴位开启是人体特异功能的钥匙
在奇门功法的修炼中，我们发现某些人的特异功能，并不是修炼出来的，而是经过了特殊的经历，而改变了他身体的穴位结构和开合，方引起了透视、遥视、预测、诊病等特异功能。如一个学员在一次无意偶然的机会，忽然昏迷过去，他醒来后则出现了透视、遥视等特异功能。诸如这种情况，在气功领域亦不属少数。有的人忽然得道，接受了宇宙信息的指导，出现了各种神通法术。
对于上述现象，现代科学经常将自己封闭起来，再从主观的角度审阅对方，则以为不可思议，即轻易扣上“迷信”和“巫术”的帽子，将其回避起来。然而诸此种种现象越来越多，越来越被民间所接纳，且又不知所以然。在探讨人体生命科学的奥秘中，奇门主张开放式的思维，以一分为多的哲学思维去探讨、去研究这些现象的实质存在性。
我们借助宇宙的力量，将人置于大自然这个泛博的检验场去实践。从而发现，这种人在其无意偶然的机遇，忽然的动作，无意的撞击当中，将其身体的“神行”及特殊的穴位于瞬间被神奇的偶合而打开。致使其自身的神经、经络细流开始变得敏感而皎洁，易于激活大脑细胞的思维，产生特殊的灵感。这种灵感也是对宇宙信息的接受，使人具有通灵功能。
因此，这时的穴位如同宇宙信息的转换接受台，迅速的捕捉到宇宙中漂泊动荡的各种信息团，这种信息团具有物质性，尤其是光子等特殊物质，它们由含有传导性、生命性的成分组成，被人接受后，可开发出人的潜意识，亦即经常称谓的阴性场能的功能。从而使人达到超前于凡人的特殊功能，亦即特异功能。从这些研究中，大家发现了人体秘要后，奇门据此创编了奇门功法第三套“一点通自然神功”功法。
通过开启某些穴位，促使人快速进入特异状态，配合功法的消息功修炼，达到巩固、加强穴位的开合。同时借助第二套功法信灵语功，加速传导、输送宇宙信息，使人快速地达到天人合一，使人体之潜能发挥出最佳效能。由此，不丢脸出人体穴位的开启，对人体特异功能的开发起着重要的作用。同时，亦看出，它对接受宇宙信息的作用中的重要性。
宇宙中，通常存在着凡人感知不到的信息和信灵，这些信息和信灵常以各种物质团的结构存在。在探讨宇宙过程中，人们发现人在宇宙中处于的某种状态与之是那么的相合相吻，似乎人是宇宙的产儿。其身体每一个部分就对应着天体的某颗星，如华盖对应天体华盖星。人的生日对应天上的星座，星对应，天体经纬对应人的经络等等。由此，大家可以看出，千百年来人们对宇宙的认识，对穴位的熟悉，从来没有中断过。
多少隐士高人为领悟宇宙的奥秘与真谛而献出毕生的精力。奇门重新从人体生命科学的角度，再次研究穴位点是对中国古老文化的继续和发扬。穴位，在特异功能中潜力巨大，人的素质不同，穴位点的功能量级也不同。在一般说来，具有“天眼通”，其天目和玉枕必须同时打开，此两的开启，直接影响和激活视网膜线与脑部中的松果体，使之组成“三点一平面”，达到显象的功能。因此，有的人头部突遇外伤而受偶合的忽然振荡，以外地打开了封闭着的穴位，则会出现“天眼通”的功能。然而也不完全如此，有的人穴位被打开后，不一定一下就能显发特异功能。但由于穴位的开启，可增强对宇宙的看光度，加强了对宇宙信灵与灵力的接收，达到光足、神足之时亦成图象。一般欲达“耳通”，其肾愈、玉枕、大椎、听会等须同时打开，以上穴位具有远处声波及微声波的传递、输送功能。它们同时开通后，可加强声波耳膜的振荡，从而放大宇宙的声波信息，感知到远处的声音。
预知功能点对超前信息可提前和超时空捕捉宇宙信息。有的人与预测能力很强，其在一般情况下神藏、神延、承光及中庭均是开启的，同时灵台和神行也相应的处于半开或全开之态。
心通功能，在一般情况下神堂、神道、魂门、阳刚、玉堂则应同时打开。故此，在修炼中一旦有了心通功能的人，首先打开了其与外界感知最敏感的穴位。上述穴位增强了对外界信息的吸取和感知力，起到支配思维神经和感知神经的作用，从而获得能预知、感知、测知他人心里活动的功能。
神足通，当上呈，百会、灵台、神道、紫宫、天突、中极、灵道、涌泉等开启后，能促使人的周身神经处在能将外力进行凝聚而吸收，消化状态，使人感到浑身是劲，身轻气爽，神足气足，达到神通的地步。 https://t.cn/z84KTQ1
【云南昌宁：贡茶一盏话沧桑】“其孟通山所产细茶，茶名湾甸茶，谷雨前采者为佳。”这是明《景泰·云南图经志书》卷六里，关于今天昌宁县南部茶叶的记载，也是迄今为止对指向性明显的关于昌宁茶最早的记载。
书中记载的细茶究竟在哪里，这个答案尚无从考证。但这几年由一家叫“顺昌古道”的企业生产的“土司贡茶”，却总能勾起对那段记载并不完整的历史的兴趣。于是，在春茶飘香的季节，与在昌宁县城经营“土司贡茶”的陈子一起，到曾经湾甸土司最后府邸所在的勐统镇，于土司茶园里寻茶，在一片树叶里，品味历史的沧桑。
对于这片位于勐统坝边青龙山上的古茶园，其实并不陌生，早在七年前的春天，就曾到这里看过，并陪着一个媒体的摄制组到此拍摄。后来也曾走马观花再去看过一次。再去时，眼前的所见还是被震惊了，七年前那些被矮化了的茶树，已经长成了小灌木林，细长的枝条、细嫩的芽叶，自然而然地展示着“细茶”的样子。当然，此细茶未必就是彼细茶，但却仍然能激起人心中的遐想。
站在茶园的高处，透过茶枝的间隙，可以看到勐统坝满坝的香料烟花，还有掩映在茶树林间的庄园，隐隐约约露出一些青瓦灰墙的轮廓，无言地讲述着历史、现实与未来。同行的陈子忍不住换上了傣族服饰，与小姐妹一起走进茶园，演绎起了当年傣家小卜少采摘茶叶的故事。
七年前，曾经听过土司后代的讲述，说这片茶园是其祖辈用骡马从遥远的勐库驮茶籽回来种植的，不仅种了青龙山，还种了今天叫做大白树曾经叫做白虎山的另外一片茶园。据那位土司后人的讲述，种植这两片茶，一来为了让自己喝上好茶，二来也为了解决风水问题，所以种在了青龙、白虎两座山上。
对于湾甸土司的历史，能查到的记载并不是很多，而且由于缺乏记载和传承，即使是土司的后人，也讲不出太多。查阅历史，《明史·土司制》记载，明洪武十七年（公元1384年）置湾甸县，至永乐元年（1403）正月，析麓川平缅地置湾甸长官司，直隶都司。次年十月庚午，明朝建制，将信符及金字红牌颁发给湾甸土司，并在湾甸设立红牌镂金敕书谕之曰：“尔当安分循理，谨遵号令，和睦邻境，益坚事上之心，则尔子子孙孙，世保境土及尔境之民，永享太平，其各遵朕训。” 同年，西平侯沐晟奏“湾甸地近麓川，地广人稠”，故于永乐三年（1405）四月由县升为州，全称“湾甸御夷州”，直隶云南布政司。治所在今昌宁县的西南湾甸，辖区包括昌宁南部至镇康东北部。湾甸土知州署，俗称土司衙门，最初设于湾甸老坝娥，后经历任土司不断迁移，至民国元年的1912年，第24任土司景绍文又将州署迁至勐统上街，即今勐统镇政府所在地。从这些记载来看，这茶园大约也是种于那个年代，至今百年有余。
至于《景泰·云南图经志书》里所记载的“湾甸茶”，可以肯定与这片茶并无直接关系，因为早在土司衙门迁至勐统前，就留下了湾甸土司官进贡茶叶的故事。
据土司后人讲述和民间流传的故事，当时湾甸土知州所辖之地，大多是蛮荒之地，经济发展水平很低，既无特产又无宝物。有一年皇帝召各地土司进京觐见，当时的土知州不知道该带点什么贡品，急得不行。口渴了，就泡了一壶采自孟通山上的细茶解渴，心中的燥热在不知不觉中祛除，于是灵机一动，用骡马驮了一些茶叶作为贡品动身前往京城。
皇帝在一一看过所有土司的贡品后，不是金银财宝就是名优特产，最后被最不走眼的角落里的茶叶吸引了。于是命人现场冲泡一杯，四溢的茶香让龙颜大悦，迫不及待地喝下去后感觉神清气爽。于是，便将所有其他地方进来的贡品尽数赏赐送茶的湾甸土司，并指定这看着粗糙的茶叶为御用茶品，要求每年进贡。于是，土司贡茶便成为了昌宁茶直到今天的一个不朽的传说。这些传说，又与史书的记载刚好契合，其真实性就高了很多。
在没有古树茶概念的那些年代里，无论是山上的细茶还是土司茶园里的茶树，其实都是滇红的原料，于是种在地埂上的大茶树便与其他许多茶树一样，被一次次去尖一次次矮化，所幸茶树本身的强大生命力，让它们活了下来，而且每年以鲜嫩的芽叶，回馈那些管理着它们的人。机缘巧合下，勐统一对兄弟被古茶树之风吹醒，给了自己也给了这些茶树一个新的春天。
2015年，在家做茶叶初加工和经营销售的哥哥张永生看准了商机，买下了青龙山上土司茶园的经营权，这与在外从事茶叶经营的弟弟张永春不谋而合，兄弟俩联手对茶园进行恢复保护，并在茶林一角建起了庄园，“兄弟齐心、其力断金”，以勐统人对土司文化的认知，翻开了土司贡茶的新篇章。
走进茶园一角的土司贡茶庄园，悠悠的茶香扑鼻而来，让人不知不觉沉醉其中。车间里，几名工人师傅一字排开，正在炒制早上从土司茶园里采摘而来的鲜叶，随着他们有序的翻炒，一片片茶叶由嫩绿逐渐变成黄绿，阵阵茶香从大锅边向着四面八方蔓延，香醉了庄园，也香醉了茶园。熟练地揉捻、熟练地晾晒，老师傅用一丝不苟的操作，细心地制作每一片茶叶。
闻着茶香，陈子和另一位在浙江台州经营土司贡茶产品的美女也不愿做看客，戴上手套有样学样地翻炒起了茶叶，虽然看着手法不如老师傅们那么熟练，但那份认真的劲头，还是将她们对茶的热爱展现无遗。
庄园楼上的茶叶仓库，似一个茶香四溢的图书馆。张永生一边慢慢地走，一边看着眼前的一个个茶饼、茶砖，犹如阅读着茶经，在茶香里与茶对话。张永生说：“对于土司的茶文化，我们现在掌握的还不是很全面，但我们始终想通过这样一种方式，让这沉淀于史海深处的茶文化复活，用心做好每一片茶叶，用一杯好茶传承昨天、书写今天、描绘明天。”
“我最喜欢坐在这里喝茶，因为每喝一杯茶，就像是在听一段故事，让人醉在茶韵之中，却又心静不已。”坐在顶楼的茶室里，陈子一边泡茶一边感慨。
的确，虽然关于湾甸土司的历史、湾甸茶的历史残缺不全，但这并不影响这段历史的真实存在，并不影响湾甸茶的历久弥香。在茶文化日渐繁荣的今天，能做的就是静下心来，于一片叫做茶的树叶里，品味曾经的沧桑，享受当下的幸福，放飞未来的希望。(图/文 吴再忠)
书中记载的细茶究竟在哪里，这个答案尚无从考证。但这几年由一家叫“顺昌古道”的企业生产的“土司贡茶”，却总能勾起对那段记载并不完整的历史的兴趣。于是，在春茶飘香的季节，与在昌宁县城经营“土司贡茶”的陈子一起，到曾经湾甸土司最后府邸所在的勐统镇，于土司茶园里寻茶，在一片树叶里，品味历史的沧桑。
对于这片位于勐统坝边青龙山上的古茶园，其实并不陌生，早在七年前的春天，就曾到这里看过，并陪着一个媒体的摄制组到此拍摄。后来也曾走马观花再去看过一次。再去时，眼前的所见还是被震惊了，七年前那些被矮化了的茶树，已经长成了小灌木林，细长的枝条、细嫩的芽叶，自然而然地展示着“细茶”的样子。当然，此细茶未必就是彼细茶，但却仍然能激起人心中的遐想。
站在茶园的高处，透过茶枝的间隙，可以看到勐统坝满坝的香料烟花，还有掩映在茶树林间的庄园，隐隐约约露出一些青瓦灰墙的轮廓，无言地讲述着历史、现实与未来。同行的陈子忍不住换上了傣族服饰，与小姐妹一起走进茶园，演绎起了当年傣家小卜少采摘茶叶的故事。
七年前，曾经听过土司后代的讲述，说这片茶园是其祖辈用骡马从遥远的勐库驮茶籽回来种植的，不仅种了青龙山，还种了今天叫做大白树曾经叫做白虎山的另外一片茶园。据那位土司后人的讲述，种植这两片茶，一来为了让自己喝上好茶，二来也为了解决风水问题，所以种在了青龙、白虎两座山上。
对于湾甸土司的历史，能查到的记载并不是很多，而且由于缺乏记载和传承，即使是土司的后人，也讲不出太多。查阅历史，《明史·土司制》记载，明洪武十七年（公元1384年）置湾甸县，至永乐元年（1403）正月，析麓川平缅地置湾甸长官司，直隶都司。次年十月庚午，明朝建制，将信符及金字红牌颁发给湾甸土司，并在湾甸设立红牌镂金敕书谕之曰：“尔当安分循理，谨遵号令，和睦邻境，益坚事上之心，则尔子子孙孙，世保境土及尔境之民，永享太平，其各遵朕训。” 同年，西平侯沐晟奏“湾甸地近麓川，地广人稠”，故于永乐三年（1405）四月由县升为州，全称“湾甸御夷州”，直隶云南布政司。治所在今昌宁县的西南湾甸，辖区包括昌宁南部至镇康东北部。湾甸土知州署，俗称土司衙门，最初设于湾甸老坝娥，后经历任土司不断迁移，至民国元年的1912年，第24任土司景绍文又将州署迁至勐统上街，即今勐统镇政府所在地。从这些记载来看，这茶园大约也是种于那个年代，至今百年有余。
至于《景泰·云南图经志书》里所记载的“湾甸茶”，可以肯定与这片茶并无直接关系，因为早在土司衙门迁至勐统前，就留下了湾甸土司官进贡茶叶的故事。
据土司后人讲述和民间流传的故事，当时湾甸土知州所辖之地，大多是蛮荒之地，经济发展水平很低，既无特产又无宝物。有一年皇帝召各地土司进京觐见，当时的土知州不知道该带点什么贡品，急得不行。口渴了，就泡了一壶采自孟通山上的细茶解渴，心中的燥热在不知不觉中祛除，于是灵机一动，用骡马驮了一些茶叶作为贡品动身前往京城。
皇帝在一一看过所有土司的贡品后，不是金银财宝就是名优特产，最后被最不走眼的角落里的茶叶吸引了。于是命人现场冲泡一杯，四溢的茶香让龙颜大悦，迫不及待地喝下去后感觉神清气爽。于是，便将所有其他地方进来的贡品尽数赏赐送茶的湾甸土司，并指定这看着粗糙的茶叶为御用茶品，要求每年进贡。于是，土司贡茶便成为了昌宁茶直到今天的一个不朽的传说。这些传说，又与史书的记载刚好契合，其真实性就高了很多。
在没有古树茶概念的那些年代里，无论是山上的细茶还是土司茶园里的茶树，其实都是滇红的原料，于是种在地埂上的大茶树便与其他许多茶树一样，被一次次去尖一次次矮化，所幸茶树本身的强大生命力，让它们活了下来，而且每年以鲜嫩的芽叶，回馈那些管理着它们的人。机缘巧合下，勐统一对兄弟被古茶树之风吹醒，给了自己也给了这些茶树一个新的春天。
2015年，在家做茶叶初加工和经营销售的哥哥张永生看准了商机，买下了青龙山上土司茶园的经营权，这与在外从事茶叶经营的弟弟张永春不谋而合，兄弟俩联手对茶园进行恢复保护，并在茶林一角建起了庄园，“兄弟齐心、其力断金”，以勐统人对土司文化的认知，翻开了土司贡茶的新篇章。
走进茶园一角的土司贡茶庄园，悠悠的茶香扑鼻而来，让人不知不觉沉醉其中。车间里，几名工人师傅一字排开，正在炒制早上从土司茶园里采摘而来的鲜叶，随着他们有序的翻炒，一片片茶叶由嫩绿逐渐变成黄绿，阵阵茶香从大锅边向着四面八方蔓延，香醉了庄园，也香醉了茶园。熟练地揉捻、熟练地晾晒，老师傅用一丝不苟的操作，细心地制作每一片茶叶。
闻着茶香，陈子和另一位在浙江台州经营土司贡茶产品的美女也不愿做看客，戴上手套有样学样地翻炒起了茶叶，虽然看着手法不如老师傅们那么熟练，但那份认真的劲头，还是将她们对茶的热爱展现无遗。
庄园楼上的茶叶仓库，似一个茶香四溢的图书馆。张永生一边慢慢地走，一边看着眼前的一个个茶饼、茶砖，犹如阅读着茶经，在茶香里与茶对话。张永生说：“对于土司的茶文化，我们现在掌握的还不是很全面，但我们始终想通过这样一种方式，让这沉淀于史海深处的茶文化复活，用心做好每一片茶叶，用一杯好茶传承昨天、书写今天、描绘明天。”
“我最喜欢坐在这里喝茶，因为每喝一杯茶，就像是在听一段故事，让人醉在茶韵之中，却又心静不已。”坐在顶楼的茶室里，陈子一边泡茶一边感慨。
的确，虽然关于湾甸土司的历史、湾甸茶的历史残缺不全，但这并不影响这段历史的真实存在，并不影响湾甸茶的历久弥香。在茶文化日渐繁荣的今天，能做的就是静下心来，于一片叫做茶的树叶里，品味曾经的沧桑，享受当下的幸福，放飞未来的希望。(图/文 吴再忠)
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古诗词赏析
幽居初夏
宋代 · 陆游
湖山胜处放翁家，槐柳阴中野径斜。
水满有时观下鹭，草深无处不鸣蛙。
箨龙已过头番笋，木笔犹开第一花。
叹息老来交旧尽，睡来谁共午瓯茶。
译文
赏析
湖山胜处放翁家，槐柳阴中野径斜。
湖光山色之地是我的家，槐柳树阴下小径幽幽。
水满有时观下鹭，草深无处不鸣蛙。
湖水满溢时白鹭翩翩飞舞，湖畔草长鸣蛙处处。
箨龙已过头番笋，木笔犹开第一花。
新茬的竹笋早已成熟，木笔花却刚刚开始绽放。
叹息老来交旧尽，睡来谁共午瓯茶。
当年相识不见，午时梦回茶前，谁人共话当年？
签赏
这诗是陆游晚年后居山阴时所作。八句诗前六写景，后二结情；全诗紧紧围绕“幽居初夏”四字展开，四字中又着重写一个“幽”字。景是幽景，情亦幽情，但幽情中自有暗恨。
首句“湖山”二字总冒全篇，勾勒环境，笔力开张，一起便在山关水色中透着一个“幽”字。次句写到居室周围，笔意微阖。乡间小路横斜，周围绿荫环绕，有屋于此，确不失为幽居；槐树成荫，又确乎是“绕屋树扶疏”的初夏景象。这一句暗笔点题。颔联紧承首联展开铺写。水满、草深、鹭下、蛙鸣，自是典型的初夏景色。然上句“观”字，明写所见；下句却用“蛙鸣”暗写所闻。明、暗、见、闻，参差变化，且上句所、言，湖水初平，入眼一片澄碧，视野开阔，是从横的方面来写。白鹭不时自蓝天缓缓下翔，落到湖边觅食，人的视线随鹭飞儿从上至下，视野深远，是从纵的方面来写。而白鹭悠然，安详不惊，又衬出了环境的清幽，使这幅纵横开阔的画面充满了宁静的气氛，下一“观”字，更显得诗人静观自得，心境闲适。景之清幽，物之安详，人之闲适，三者交融，构成了恬静深远的意境。从下句看，绿草丛中，蛙鸣处处，一片热闹喧腾，表面上似与上句清幽景色相对立，其实是以有声衬无声，还是渲染幽静的侧笔。而且，这蛙鸣声中，透出一派生机，又暗暗过渡到颈联“箨龙”、“木笔”，着意表现，自然界的蓬勃生意，细针密线，又不露痕迹。“箨龙”就是笋，木笔，又名辛夷花，两者都是初夏常见之物。“箨龙”已经过去“头番笋”，则林中定然留有许多还没有完全张开的嫩竹；“木笔”才开放“第一花”，枝上定然留有不少待放的花苞。诗人展示给读者的是静止的竹和花，唤起读者想象的却是时时在生长变化的之中的动态的景物。
从章法看，这前六句纯然写景，而承转开阖，井然有序。颔联“水满”“草深”是水滨景色，承前写“湖”；颈联“头番笋”、“第一花”，则是山地风光，承前写“山”。首句概言“湖山胜处”，两联分承敷衍，章法十分严谨。但颔联写湖，是远处宽处景色；颈联写庭院周围，是近处紧处的风光。刘熙载《艺概·诗概》说：“律诗中二联必分宽紧远近”，这就在严谨中又有变化。
诗的前六句极写幽静的景色之美，显示诗人怡然自得之乐，读诗至此，真令人以为此翁完全寄情物外，安于终老是乡了。但结联陡然一转，长叹声中，大书一个“老”字，顿兴“万物得时，吾生行休”之叹，古井中漾起微澜，结出诗情荡漾。原来，尽管万物欣然，此翁却心情衰减，老而易倦，倦而欲睡，睡醒则思茶。而一杯在手，忽然想到晚日旧交竟零落殆尽，无人共品茗谈心，享湖山之乐，于是，一种寂寞之感，袭上心头。四顾惘然，无人可诉说。志士空老，报国无成，言念至此，只能怅怅。所以说这首诗在幽情中自有暗恨。
陆游这组诗一共四首七律，这里选的是第一首。四首诗都着意写幽居初夏景色，充满了恬静的气氛，但心情都显得不平静。第二首有句云“闲思旧事惟求醉，老感流年只自悲”，可见旧事不堪回首，只求于一醉暂时忘却。第三首颈联说：“只言末俗人情恶，未废先生日晏眠”，说明先生之所以“日晏眠”，乃由于“末俗人情”之险恶不堪回。第四首结联说：“移得太行终亦死，平生常笑北山愚”，则是嗟叹自己空有移山之志，而乏回天之力；笑愚公，其实是自慨平生。陆游晚年村居诗作，周必大评为“疏淡”，刘熙载称为“浅中有深，平中有奇”。这类诗的渊源所自，历来论者无不指为“学陶”、“学白”。从他大量的写农村风光的诗来看，特别是从这首《幽居初夏》看，固然有陶渊明的恬静，白居易的明浅，但此外另有陶、白所不曾有的一境；他的心总是热的，诗情总是不平静的。即使所写景物十分幽静，总不免一语当起微澜，在“一路坦易中，忽然触着”。梁清远《雕丘杂录》说：“陆放翁诗，山居景况，一一写尽，可为村史。但时有抑郁不平之气。”这是陆游一生忧国忧民，热爱生活，积极用世，坚韧执着的个性的闪现，也正是这首《幽居初夏》的特色。
古诗词赏析
幽居初夏
宋代 · 陆游
湖山胜处放翁家，槐柳阴中野径斜。
水满有时观下鹭，草深无处不鸣蛙。
箨龙已过头番笋，木笔犹开第一花。
叹息老来交旧尽，睡来谁共午瓯茶。
译文
赏析
湖山胜处放翁家，槐柳阴中野径斜。
湖光山色之地是我的家，槐柳树阴下小径幽幽。
水满有时观下鹭，草深无处不鸣蛙。
湖水满溢时白鹭翩翩飞舞，湖畔草长鸣蛙处处。
箨龙已过头番笋，木笔犹开第一花。
新茬的竹笋早已成熟，木笔花却刚刚开始绽放。
叹息老来交旧尽，睡来谁共午瓯茶。
当年相识不见，午时梦回茶前，谁人共话当年？
签赏
这诗是陆游晚年后居山阴时所作。八句诗前六写景，后二结情；全诗紧紧围绕“幽居初夏”四字展开，四字中又着重写一个“幽”字。景是幽景，情亦幽情，但幽情中自有暗恨。
首句“湖山”二字总冒全篇，勾勒环境，笔力开张，一起便在山关水色中透着一个“幽”字。次句写到居室周围，笔意微阖。乡间小路横斜，周围绿荫环绕，有屋于此，确不失为幽居；槐树成荫，又确乎是“绕屋树扶疏”的初夏景象。这一句暗笔点题。颔联紧承首联展开铺写。水满、草深、鹭下、蛙鸣，自是典型的初夏景色。然上句“观”字，明写所见；下句却用“蛙鸣”暗写所闻。明、暗、见、闻，参差变化，且上句所、言，湖水初平，入眼一片澄碧，视野开阔，是从横的方面来写。白鹭不时自蓝天缓缓下翔，落到湖边觅食，人的视线随鹭飞儿从上至下，视野深远，是从纵的方面来写。而白鹭悠然，安详不惊，又衬出了环境的清幽，使这幅纵横开阔的画面充满了宁静的气氛，下一“观”字，更显得诗人静观自得，心境闲适。景之清幽，物之安详，人之闲适，三者交融，构成了恬静深远的意境。从下句看，绿草丛中，蛙鸣处处，一片热闹喧腾，表面上似与上句清幽景色相对立，其实是以有声衬无声，还是渲染幽静的侧笔。而且，这蛙鸣声中，透出一派生机，又暗暗过渡到颈联“箨龙”、“木笔”，着意表现，自然界的蓬勃生意，细针密线，又不露痕迹。“箨龙”就是笋，木笔，又名辛夷花，两者都是初夏常见之物。“箨龙”已经过去“头番笋”，则林中定然留有许多还没有完全张开的嫩竹；“木笔”才开放“第一花”，枝上定然留有不少待放的花苞。诗人展示给读者的是静止的竹和花，唤起读者想象的却是时时在生长变化的之中的动态的景物。
从章法看，这前六句纯然写景，而承转开阖，井然有序。颔联“水满”“草深”是水滨景色，承前写“湖”；颈联“头番笋”、“第一花”，则是山地风光，承前写“山”。首句概言“湖山胜处”，两联分承敷衍，章法十分严谨。但颔联写湖，是远处宽处景色；颈联写庭院周围，是近处紧处的风光。刘熙载《艺概·诗概》说：“律诗中二联必分宽紧远近”，这就在严谨中又有变化。
诗的前六句极写幽静的景色之美，显示诗人怡然自得之乐，读诗至此，真令人以为此翁完全寄情物外，安于终老是乡了。但结联陡然一转，长叹声中，大书一个“老”字，顿兴“万物得时，吾生行休”之叹，古井中漾起微澜，结出诗情荡漾。原来，尽管万物欣然，此翁却心情衰减，老而易倦，倦而欲睡，睡醒则思茶。而一杯在手，忽然想到晚日旧交竟零落殆尽，无人共品茗谈心，享湖山之乐，于是，一种寂寞之感，袭上心头。四顾惘然，无人可诉说。志士空老，报国无成，言念至此，只能怅怅。所以说这首诗在幽情中自有暗恨。
陆游这组诗一共四首七律，这里选的是第一首。四首诗都着意写幽居初夏景色，充满了恬静的气氛，但心情都显得不平静。第二首有句云“闲思旧事惟求醉，老感流年只自悲”，可见旧事不堪回首，只求于一醉暂时忘却。第三首颈联说：“只言末俗人情恶，未废先生日晏眠”，说明先生之所以“日晏眠”，乃由于“末俗人情”之险恶不堪回。第四首结联说：“移得太行终亦死，平生常笑北山愚”，则是嗟叹自己空有移山之志，而乏回天之力；笑愚公，其实是自慨平生。陆游晚年村居诗作，周必大评为“疏淡”，刘熙载称为“浅中有深，平中有奇”。这类诗的渊源所自，历来论者无不指为“学陶”、“学白”。从他大量的写农村风光的诗来看，特别是从这首《幽居初夏》看，固然有陶渊明的恬静，白居易的明浅，但此外另有陶、白所不曾有的一境；他的心总是热的，诗情总是不平静的。即使所写景物十分幽静，总不免一语当起微澜，在“一路坦易中，忽然触着”。梁清远《雕丘杂录》说：“陆放翁诗，山居景况，一一写尽，可为村史。但时有抑郁不平之气。”这是陆游一生忧国忧民，热爱生活，积极用世，坚韧执着的个性的闪现，也正是这首《幽居初夏》的特色。
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