警惕！如果有这2个特征，你可能已经被骗子盯上了...
每个人都是独立的个体
都有自己特别的一面
但也正因为人的特性差异化
有些人更容易被骗子盯上！
“通过一次次的演讲，把自己塑造成一个无所不能的神，让学员们觉得只有我们才能带领他们实现愿望和梦想。说白了，就是让他们信任我们，觉得我们是他们生命和人生的引路人。通过运用这些不同的话术，让他们掏钱给我，买我的课程。”所谓的“灵魂导师”在面对民警的审查时，这样交代。
揭开“精神控制诈骗”的真面目
他们开设文化传播公司，打着传播正统文化、弘扬正能量的幌子开班授课，蛊惑、诱骗不明真相的群众参与线上线下的课程，不断诱导并发展成为公司学员，进而实施精神控制，逐级售卖各类高价课程和非法书籍，以达到疯狂敛财的丑恶目的。
日前，苏州警方在上级部门指导下，一举捣毁“圣德天下”精神控制诈骗组织窝点，现场抓获相关犯罪嫌疑人54人，涉案金额高达5000余万元。
随着案件的侦办
所谓的“一能导师”“能量大帝”的真面目
也逐渐显现
虚构超能身份 鼓吹编造超凡能力
2018年6月，“圣德天下”文化传播有限公司成立，通过建立树状组织架构，迅速发展了近50名成员。
犯罪嫌疑人程某高中没毕业就外出打工，先后在广东中山的一家制鞋厂、佛山的一家KTV工作。犯罪嫌疑人乔某连初中都没毕业就在一家饭店当厨师。犯罪嫌疑人李某则是一名汽车修理工。
毫无高学历背景的他们却自诩为“中华文化忠实传播者”“全球灵魂演说发起人”“中国文化演说家”，将自己包装成“破译宇宙天机 揭秘生命真相”的“一能导师”和“活出幸福真谛 造福无量众生”的“能量大帝”。
在未经过任何培训、取得任何资质的情况下向他人授课。通过编造能治愈疾病、治愈心灵的谎言神话自身，让不明真相的群众对他们言听计从。
在作案过程中
他们对目标的选择
可谓精挑细选
筛选目标对象 发现潜在“易感群体”
借助各类网络社交平台，通过分析用户发表的文章、评论等方式筛选出潜在的“易感群体”。
一是筛选那些对国学文化、宗教文化等内容感兴趣且辨别是非能力较差的群体；
二是筛选那些在生活上受到过挫折、身患疾病、精神脆弱，需要寻求精神慰藉的人。
之后主动联系添加好友，向其推送“圣德天下”营销公众号，如果有客户表现出对“圣德天下”课程感兴趣，那么就会被锁定为发展对象。
锁定目标后
他们就会以各种方式
在潜移默化中
诱导当事人
诱导学员对他们唯命是从
刚刚接触时，业务员会不断推送正能量、心灵鸡汤类的文章、视频，吸引客户的关注，在嘘寒问暖、互动交流中博取信任。
之后，就会试探性的推送带有蛊惑性内容的“圣德天下”课程片段，使用话术诱使客户缴纳少量费用，成为会员。再通过收听所谓“点亮心灯”“宇宙真相”“宇宙之王”等线上课程，以弘扬佛、道教文化、中国传统文化、正能量为幌子，进一步对会员进行诱导。
线上课程中，“一能导师”等人会分3个层级对学员进行阶段式的灌输：
1、引用名人语录，以“正直”的形象对学员进行心理暗示，从而使学员放松警惕。
2、向学员宣讲有关家庭关系、教育子女、养生之类的“接地气”话题，让学员找到共鸣，进一步博取信任。
3、通过特定的话术对学员进行蛊惑，宣扬“有钱不幸福、钱不合道；唯有把钱奉献出去才是正道；把钱给导师，用以奉献社会”等歪理邪说。
待学员的思想被完全控制后
他们就开始以各种名目
不停的收钱
贪婪无度 不择手段的疯狂敛财
每期课程尾声，业务员都会通过话术蛊惑学员：通过购买高阶课程，才能领悟绝学智慧，对接导师的生命能量和频率。部分业务员还会伪装成学员，带节奏、造气氛，主动扫码付费，诱导他人购买价格昂贵的高阶课程。
3999元、9999元、19999元，当学员累计充值到50000元后，将成为导师的亲传弟子，有权限参与线下课程。通过参加各类座谈、培训活动，实现面对面的交流、沟通，达到更高层级的“灵魂对接”，实现人生的终极升华。
在推广网络课程的同时，他们还编印了多本非法书籍，并将其鼓吹为提升生命维度的引路明灯，要求学员购买。标价为999元的书籍，印刷成本只有十几块钱。
赚取的非法所得则被程某等人用于购买高档汽车等个人挥霍和享受。
在疯狂敛财的同时
他们还会以精神控制
扰乱学员的
意识和认知
扰乱认知的精神控制
通过反复的精神控制，向当事人灌输虚无缥缈的唯心论断，脱离现实根基的神化其个人能力，塑造虚假的神圣形象，让很多当事人丧失了原有的是非判断和善恶辨别能力。
有学员表示“一能导师”的课程可以治愈疾病，认为“一能导师”是有血有肉的活佛，在主动“奉献”全部财产的同时，还愿意为导师做任何事。
“圣德天下”组织通过精神控制不断破坏当事人的价值观和社会认知，激发他们对组织的依赖和顺从，导致很多当事人思想偏激、性格孤僻、行为偏执，家庭关系不睦甚至破裂，和家庭成员断绝来往，直至脱离社会。
警示录
这就是“精神控制诈骗”的丑恶罪行！他们散布歪理邪说，鼓吹极端唯心主义，败坏社会主义核心价值观；他们利用非法手段疯狂敛财，满足自己的挥霍享受；他们对当事人进行反复的精神控制，鼓吹迷信，提倡反智主义，让被害人丧失辨别能力；他们利用“精神控制”的手段进行引导、控制，迫使当事人脱离家庭、脱离社会，对社会造成了严重的危害。
广大市民朋友一定要增强防范意识，提高辨别能力，谨防落入“精神控制诈骗”的陷阱！
https://t.cn/A6fEhAwp
每个人都是独立的个体
都有自己特别的一面
但也正因为人的特性差异化
有些人更容易被骗子盯上！
“通过一次次的演讲，把自己塑造成一个无所不能的神，让学员们觉得只有我们才能带领他们实现愿望和梦想。说白了，就是让他们信任我们，觉得我们是他们生命和人生的引路人。通过运用这些不同的话术，让他们掏钱给我，买我的课程。”所谓的“灵魂导师”在面对民警的审查时，这样交代。
揭开“精神控制诈骗”的真面目
他们开设文化传播公司，打着传播正统文化、弘扬正能量的幌子开班授课，蛊惑、诱骗不明真相的群众参与线上线下的课程，不断诱导并发展成为公司学员，进而实施精神控制，逐级售卖各类高价课程和非法书籍，以达到疯狂敛财的丑恶目的。
日前，苏州警方在上级部门指导下，一举捣毁“圣德天下”精神控制诈骗组织窝点，现场抓获相关犯罪嫌疑人54人，涉案金额高达5000余万元。
随着案件的侦办
所谓的“一能导师”“能量大帝”的真面目
也逐渐显现
虚构超能身份 鼓吹编造超凡能力
2018年6月，“圣德天下”文化传播有限公司成立，通过建立树状组织架构，迅速发展了近50名成员。
犯罪嫌疑人程某高中没毕业就外出打工，先后在广东中山的一家制鞋厂、佛山的一家KTV工作。犯罪嫌疑人乔某连初中都没毕业就在一家饭店当厨师。犯罪嫌疑人李某则是一名汽车修理工。
毫无高学历背景的他们却自诩为“中华文化忠实传播者”“全球灵魂演说发起人”“中国文化演说家”，将自己包装成“破译宇宙天机 揭秘生命真相”的“一能导师”和“活出幸福真谛 造福无量众生”的“能量大帝”。
在未经过任何培训、取得任何资质的情况下向他人授课。通过编造能治愈疾病、治愈心灵的谎言神话自身，让不明真相的群众对他们言听计从。
在作案过程中
他们对目标的选择
可谓精挑细选
筛选目标对象 发现潜在“易感群体”
借助各类网络社交平台，通过分析用户发表的文章、评论等方式筛选出潜在的“易感群体”。
一是筛选那些对国学文化、宗教文化等内容感兴趣且辨别是非能力较差的群体；
二是筛选那些在生活上受到过挫折、身患疾病、精神脆弱，需要寻求精神慰藉的人。
之后主动联系添加好友，向其推送“圣德天下”营销公众号，如果有客户表现出对“圣德天下”课程感兴趣，那么就会被锁定为发展对象。
锁定目标后
他们就会以各种方式
在潜移默化中
诱导当事人
诱导学员对他们唯命是从
刚刚接触时，业务员会不断推送正能量、心灵鸡汤类的文章、视频，吸引客户的关注，在嘘寒问暖、互动交流中博取信任。
之后，就会试探性的推送带有蛊惑性内容的“圣德天下”课程片段，使用话术诱使客户缴纳少量费用，成为会员。再通过收听所谓“点亮心灯”“宇宙真相”“宇宙之王”等线上课程，以弘扬佛、道教文化、中国传统文化、正能量为幌子，进一步对会员进行诱导。
线上课程中，“一能导师”等人会分3个层级对学员进行阶段式的灌输：
1、引用名人语录，以“正直”的形象对学员进行心理暗示，从而使学员放松警惕。
2、向学员宣讲有关家庭关系、教育子女、养生之类的“接地气”话题，让学员找到共鸣，进一步博取信任。
3、通过特定的话术对学员进行蛊惑，宣扬“有钱不幸福、钱不合道；唯有把钱奉献出去才是正道；把钱给导师，用以奉献社会”等歪理邪说。
待学员的思想被完全控制后
他们就开始以各种名目
不停的收钱
贪婪无度 不择手段的疯狂敛财
每期课程尾声，业务员都会通过话术蛊惑学员：通过购买高阶课程，才能领悟绝学智慧，对接导师的生命能量和频率。部分业务员还会伪装成学员，带节奏、造气氛，主动扫码付费，诱导他人购买价格昂贵的高阶课程。
3999元、9999元、19999元，当学员累计充值到50000元后，将成为导师的亲传弟子，有权限参与线下课程。通过参加各类座谈、培训活动，实现面对面的交流、沟通，达到更高层级的“灵魂对接”，实现人生的终极升华。
在推广网络课程的同时，他们还编印了多本非法书籍，并将其鼓吹为提升生命维度的引路明灯，要求学员购买。标价为999元的书籍，印刷成本只有十几块钱。
赚取的非法所得则被程某等人用于购买高档汽车等个人挥霍和享受。
在疯狂敛财的同时
他们还会以精神控制
扰乱学员的
意识和认知
扰乱认知的精神控制
通过反复的精神控制，向当事人灌输虚无缥缈的唯心论断，脱离现实根基的神化其个人能力，塑造虚假的神圣形象，让很多当事人丧失了原有的是非判断和善恶辨别能力。
有学员表示“一能导师”的课程可以治愈疾病，认为“一能导师”是有血有肉的活佛，在主动“奉献”全部财产的同时，还愿意为导师做任何事。
“圣德天下”组织通过精神控制不断破坏当事人的价值观和社会认知，激发他们对组织的依赖和顺从，导致很多当事人思想偏激、性格孤僻、行为偏执，家庭关系不睦甚至破裂，和家庭成员断绝来往，直至脱离社会。
警示录
这就是“精神控制诈骗”的丑恶罪行！他们散布歪理邪说，鼓吹极端唯心主义，败坏社会主义核心价值观；他们利用非法手段疯狂敛财，满足自己的挥霍享受；他们对当事人进行反复的精神控制，鼓吹迷信，提倡反智主义，让被害人丧失辨别能力；他们利用“精神控制”的手段进行引导、控制，迫使当事人脱离家庭、脱离社会，对社会造成了严重的危害。
广大市民朋友一定要增强防范意识，提高辨别能力，谨防落入“精神控制诈骗”的陷阱！
https://t.cn/A6fEhAwp
生死观
1.《庄子》以为死亡是不可避免的，所谓“老聃死”就是证明。
老聃死，秦失吊之，三号而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然。”“然则吊焉若此可乎？”曰：“然。始也吾以为其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言之，不蕲哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解”。（《养生主》）
历史上有关老聃的记载，说他是西去出了函谷关，而“莫知其所终”（《史记·老庄申韩列传》）。此处偏言及其死，后世的道士神化老子之流不得不做还未《庄子》此段作一番说解：“此独云死者，欲明死生之理泯一，凡圣之道均齐，此盖庄生寓言耳。而老君为大道之祖，为天地万物之宗，岂有生死哉？故托此言圣人亦有死生，以明死生之理也”(《庄子疏》) 。圣人亦有终期，则《庄子》认为生命必有尽头是可以想见的了。这样，养形养寿以求长生久视便是渺不可及的企望。《庄子》既知生命不能永久，因而不以养形为根本究竟，那么，面对死亡，可以言说的便只是人的态度了。
死亡是人生的必然，对其用情过度，是“遁天倍情，忘其所受”：“天之所受，本无物也，犹以有情相感，则是忘其始者之所受，而遁逃其天理，背弃其情实”(林希逸《庄子口义》) 。人的生死是一个自然而然发生的过程，“‘时’者值其时，‘顺’者顺其常”(锺泰《庄子发微》)，“安时处顺”就是知道生命有其来临之时，也应顺其天理，坦然面对它的离去：“既知其来去之适然，则来亦不足为乐，去亦不足为哀”，“知其自然而然者，于死生无所动其心，而后可以养生也”(林希逸《庄子口义》)。“哀乐不能入也”，表达的正是面对生死的态度，是了解自然之必然后坦然顺应之，与大化迁变同其节律，而不是徒然试图去改变生死的自然过程。这在《庄子》是基本态度，《德充符》的最后有一节庄子与惠施的对话：
惠子谓庄子曰：“人故无情乎？”庄子曰：“然。”惠子曰：“人而无情，何以谓之人？”庄子曰：“道与之貌，天与之形，恶得不谓之人？”惠子曰：“既谓之人，恶得无情？”庄子曰：“是非吾所谓情也。吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。”惠子曰：“不益生，何以有其身？”庄子曰：“道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身。今子外乎子之神，劳乎子之精，倚树而吟，据槁梧而瞑。天选子之形，子以坚白鸣。”
两人讨论的是人有情、无情的问题。显然，庄子其实并不是完全否认人有喜怒哀乐之类自然的情感反应，他所谓“无情”是顺应自然(“因自然”)，“不以好恶内伤其身”，这正是说的《养生主》中“哀乐不能入”。
2.生死可以相互转换
指穷于为薪，火传也，不知其尽也。
“薪尽火传”譬喻的意思是：“薪有穷尽之时，而世间之火，自古及今，传而不绝，未曾见尽。”(林希逸《庄子口义》)由此譬喻转而言生死，则大约是指人的个体生命如脂薪，必将有穷尽之时，但大化流行如同火焰，变迁而又相续；这一自然过程如“火传”未尝断绝，个体的生死不过是这一过程的一个环节而已，将自己的生命置于这个自然过程中看，它便可谓是无有穷尽的。
庄子的达观，如果仅仅面对世间种种，还算不得彻底；只有勘破最后的生死大关，才完全成就其达观。《庄子》书中一再表达过死是无可奈何的必然，因为世间一切都处在迁变不已之状态中：“物之生也，若骤若驰，无动而不变，无时而不移。”(《秋水》)“死生，命也；其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也。”(《大宗师》)
明了人生而必有死，这也可以只是一个依据一般生命现象作经验观察的结论，真正达观面对生死，尚待对生命存亡的根本缘由的透视。《庄子》对此有自家深切的看法。这在《至乐》篇“鼓盆而歌”一节得到了最充分的展示，庄子妻死，惠施来吊唁时，见他不仅没有悲哀之色，且正敲着瓦缶唱歌；面对惠施的责难，庄子解释他的理由是：“察其始，而本无生；非徒无生也，而本无形；非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生；今变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。”在庄子看来，人生是一个自然的过程，自无而有，由气而成形，再回归于无形，如同四季之迭代。很明显，其中最为重要的一个关键是气的形成与变化。关于“气”在包括人在内的物种品类之生灭中的作用，《知北游》作了最简单明白的表述：“人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死。”也就是说，人的生命之存在与结束其实不过是气的聚散活动而已。
《庄子》生死观在后世的延续
庄学对于死亡的达观，虽然具有甚高的境界，但远超常情之外，不是一时即可为人接受的。对于生命的关切是人类基本的冲动。这似乎是一个无法逾越的关口。汉代人对于生命的长生久视抱有强烈的企望，在某种意义上构成了对古典理性精神的反拨，对于长生法术的追求乃成一时风尚。然而求仙之在现世难以应验，最终必然会引致对它的反省、疑惑。在企求破灭之后的失落是令人触目惊心的。《古诗十九首》里即充斥了生死之感，表达得最主要的就是人生之有限的尖锐意识。“人生天地间，忽如远行客”(《青青陵上柏》)，“人生寄一世，奄忽若飙尘”(《今日良宴会》)，“人生非金石，焉能长寿考”(《回车驾言迈》)，“人生忽如寄，寿无金石固”(《驱车上东门》)。对此，古诗作者诉诸的法门是及时行乐、世间荣名等。这是一种执著生命的表现。在他们的视野中，死亡如果是不可避免的，那么不妨专注现世的生活，然而这种专注恰恰是对于不在视野中心的死亡的强烈意识的证明。在这个意义上，他们对于庄子式的视死生为一体观念，一定是不能理会的。
再后，因眷恋、执著于现世生命而对庄子的以理化情从而坦然面对生命的达观作出直接反对的是王羲之。
兰亭会时在永和九年(353)春三月三日，众名士临水修禊，饮酒赋诗，将所作诗汇集后，王羲之作《兰亭集序》。当那些名士们聚集在会稽山阴兰亭的“崇山峻岭、茂林修竹”之间时，“天朗气清、惠风和畅”，他们“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，相与“畅叙幽情”，“信可乐也”。一个“乐”字，突显了当时的氛围。然而，随后来临的是良辰美景难以久住的伤悲：“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”，“修短随化，终期于尽”，“岂不痛哉！”。一个“痛”字，点明了此刻的情感陡转。以此看《兰亭集序》，可认为其具有两层结构，即兰亭集会之乐以及由联想到快乐之不永而来的悲哀。在山川美景及欣悦心情下，因深感这一切不能持久而骤然转向悲哀。
然而最引人瞩目的是《序》中对庄学生死观的直接否定：“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”所谓“一死生”，出《德充符》“以死生为一条”；而“齐彭殇”，见《齐物论》“莫寿于殇子而彭祖为夭”。对于王羲之而言，生死之间有着截然的划界，这是一个无法解脱的困境，因而对《庄子》“寿夭生死”一致之说是无法接受的。 https://t.cn/R2Wxlyw
1.《庄子》以为死亡是不可避免的，所谓“老聃死”就是证明。
老聃死，秦失吊之，三号而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然。”“然则吊焉若此可乎？”曰：“然。始也吾以为其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言之，不蕲哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解”。（《养生主》）
历史上有关老聃的记载，说他是西去出了函谷关，而“莫知其所终”（《史记·老庄申韩列传》）。此处偏言及其死，后世的道士神化老子之流不得不做还未《庄子》此段作一番说解：“此独云死者，欲明死生之理泯一，凡圣之道均齐，此盖庄生寓言耳。而老君为大道之祖，为天地万物之宗，岂有生死哉？故托此言圣人亦有死生，以明死生之理也”(《庄子疏》) 。圣人亦有终期，则《庄子》认为生命必有尽头是可以想见的了。这样，养形养寿以求长生久视便是渺不可及的企望。《庄子》既知生命不能永久，因而不以养形为根本究竟，那么，面对死亡，可以言说的便只是人的态度了。
死亡是人生的必然，对其用情过度，是“遁天倍情，忘其所受”：“天之所受，本无物也，犹以有情相感，则是忘其始者之所受，而遁逃其天理，背弃其情实”(林希逸《庄子口义》) 。人的生死是一个自然而然发生的过程，“‘时’者值其时，‘顺’者顺其常”(锺泰《庄子发微》)，“安时处顺”就是知道生命有其来临之时，也应顺其天理，坦然面对它的离去：“既知其来去之适然，则来亦不足为乐，去亦不足为哀”，“知其自然而然者，于死生无所动其心，而后可以养生也”(林希逸《庄子口义》)。“哀乐不能入也”，表达的正是面对生死的态度，是了解自然之必然后坦然顺应之，与大化迁变同其节律，而不是徒然试图去改变生死的自然过程。这在《庄子》是基本态度，《德充符》的最后有一节庄子与惠施的对话：
惠子谓庄子曰：“人故无情乎？”庄子曰：“然。”惠子曰：“人而无情，何以谓之人？”庄子曰：“道与之貌，天与之形，恶得不谓之人？”惠子曰：“既谓之人，恶得无情？”庄子曰：“是非吾所谓情也。吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。”惠子曰：“不益生，何以有其身？”庄子曰：“道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身。今子外乎子之神，劳乎子之精，倚树而吟，据槁梧而瞑。天选子之形，子以坚白鸣。”
两人讨论的是人有情、无情的问题。显然，庄子其实并不是完全否认人有喜怒哀乐之类自然的情感反应，他所谓“无情”是顺应自然(“因自然”)，“不以好恶内伤其身”，这正是说的《养生主》中“哀乐不能入”。
2.生死可以相互转换
指穷于为薪，火传也，不知其尽也。
“薪尽火传”譬喻的意思是：“薪有穷尽之时，而世间之火，自古及今，传而不绝，未曾见尽。”(林希逸《庄子口义》)由此譬喻转而言生死，则大约是指人的个体生命如脂薪，必将有穷尽之时，但大化流行如同火焰，变迁而又相续；这一自然过程如“火传”未尝断绝，个体的生死不过是这一过程的一个环节而已，将自己的生命置于这个自然过程中看，它便可谓是无有穷尽的。
庄子的达观，如果仅仅面对世间种种，还算不得彻底；只有勘破最后的生死大关，才完全成就其达观。《庄子》书中一再表达过死是无可奈何的必然，因为世间一切都处在迁变不已之状态中：“物之生也，若骤若驰，无动而不变，无时而不移。”(《秋水》)“死生，命也；其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也。”(《大宗师》)
明了人生而必有死，这也可以只是一个依据一般生命现象作经验观察的结论，真正达观面对生死，尚待对生命存亡的根本缘由的透视。《庄子》对此有自家深切的看法。这在《至乐》篇“鼓盆而歌”一节得到了最充分的展示，庄子妻死，惠施来吊唁时，见他不仅没有悲哀之色，且正敲着瓦缶唱歌；面对惠施的责难，庄子解释他的理由是：“察其始，而本无生；非徒无生也，而本无形；非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生；今变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。”在庄子看来，人生是一个自然的过程，自无而有，由气而成形，再回归于无形，如同四季之迭代。很明显，其中最为重要的一个关键是气的形成与变化。关于“气”在包括人在内的物种品类之生灭中的作用，《知北游》作了最简单明白的表述：“人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死。”也就是说，人的生命之存在与结束其实不过是气的聚散活动而已。
《庄子》生死观在后世的延续
庄学对于死亡的达观，虽然具有甚高的境界，但远超常情之外，不是一时即可为人接受的。对于生命的关切是人类基本的冲动。这似乎是一个无法逾越的关口。汉代人对于生命的长生久视抱有强烈的企望，在某种意义上构成了对古典理性精神的反拨，对于长生法术的追求乃成一时风尚。然而求仙之在现世难以应验，最终必然会引致对它的反省、疑惑。在企求破灭之后的失落是令人触目惊心的。《古诗十九首》里即充斥了生死之感，表达得最主要的就是人生之有限的尖锐意识。“人生天地间，忽如远行客”(《青青陵上柏》)，“人生寄一世，奄忽若飙尘”(《今日良宴会》)，“人生非金石，焉能长寿考”(《回车驾言迈》)，“人生忽如寄，寿无金石固”(《驱车上东门》)。对此，古诗作者诉诸的法门是及时行乐、世间荣名等。这是一种执著生命的表现。在他们的视野中，死亡如果是不可避免的，那么不妨专注现世的生活，然而这种专注恰恰是对于不在视野中心的死亡的强烈意识的证明。在这个意义上，他们对于庄子式的视死生为一体观念，一定是不能理会的。
再后，因眷恋、执著于现世生命而对庄子的以理化情从而坦然面对生命的达观作出直接反对的是王羲之。
兰亭会时在永和九年(353)春三月三日，众名士临水修禊，饮酒赋诗，将所作诗汇集后，王羲之作《兰亭集序》。当那些名士们聚集在会稽山阴兰亭的“崇山峻岭、茂林修竹”之间时，“天朗气清、惠风和畅”，他们“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，相与“畅叙幽情”，“信可乐也”。一个“乐”字，突显了当时的氛围。然而，随后来临的是良辰美景难以久住的伤悲：“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”，“修短随化，终期于尽”，“岂不痛哉！”。一个“痛”字，点明了此刻的情感陡转。以此看《兰亭集序》，可认为其具有两层结构，即兰亭集会之乐以及由联想到快乐之不永而来的悲哀。在山川美景及欣悦心情下，因深感这一切不能持久而骤然转向悲哀。
然而最引人瞩目的是《序》中对庄学生死观的直接否定：“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”所谓“一死生”，出《德充符》“以死生为一条”；而“齐彭殇”，见《齐物论》“莫寿于殇子而彭祖为夭”。对于王羲之而言，生死之间有着截然的划界，这是一个无法解脱的困境，因而对《庄子》“寿夭生死”一致之说是无法接受的。 https://t.cn/R2Wxlyw
【唯心与唯物都是不对的。对是心与物的统一。】 唯心者认为唯物是不对的，唯物者则认为唯心是错的，两种看法争论不止。准确地说唯心与唯物都不对，错误在于“唯”，“唯”者唯独也。唯心力图彻底否定唯物，唯物则力图彻底否定唯心，不知道对立是在统一之中。唯心中有唯物，唯物中也有唯心，唯心与唯物会相互转化，始终在统一之中。
首先不论唯心还是唯物都是人的主观产物，是主观的，精神的，意识的，也就是“心”的。
通过认识运动主观吸收客观内容，但客观内容经过思维加工变成了主观的内容。主观的内容要符合客观内容才是正确的内容，这是对的，但主观内容始终是主观的，不可能绝对与客观内容一致，只能相对一致。
唯物与唯心都是主观在解释客观，唯物是从实的角度解释世界，唯心则是从虚的角度解释世界。极端唯心就造就了完全的虚构，而极端唯物却将内容完全实化，忘记了自身内容的本身就是虚的而不是实的，因为是虚的就不可能与实的完全相同，否则就否定了主观的能动作用，否定了人的思维运动。
意识是大脑的属性，可意识却支配人的行为包括大脑的思维，所以并不只是大脑决定意识，意识同样决定大脑。意识是对客观世界的反映，可意识对反映的内容会通过思维加工，不是机械摸型。人改造世界所创造的一切，房子，汽车，飞样，轮船等等原来客观世界是从来沒有的，是人的思维创造设计的，是意识的内容，而不是意识反映来的。
客观世界是变化的，今天你看到的世界与明天的不会完全相同，世界上每时每刻都有新的东西产生，同时有新的东西消失，今天你反映的内容与实际相符，明天就有不符合的内容存在。我们考古于古代消失了的存在，都是依据一定的资料通过意识加工获得的内容，象古猿人，龙等等。是否真的符合了实际谁也沒有实践验证。你今天看到某一个人，明天再看，虽然人是一样却不完全相同。
任何理论都存在不实的内容，今天揭示的是实际明天就不一定是实际，思维对行为的预想即思想内容，只有到实践中才能证明对与错，
世界是一个整体，这个整体是世界唯一的存在，对世界的分别是对这个整体的相对分别，世界只有一个所以是一，这个一就就是一切的统一。统一的分别首先是有虚有实两面，因为有虚才能分别，因为有实才有事物。虚不是绝对的虚，实不是绝对的实，虚与实始终在统一之中。
世界的运动是虚与实对立变化（分化与转化），一切运动都是虚与实分化和转化的表现。世界上没有一个一个孤立的事物，事物只是虚实转化的运动形式。表象，现象，属性是事物的虚性。结构和联系是事物的实性，是事物稳定存在的前提。独特的结构就是事物的本质。
意识是人的虚性，客观转入主观是由实转虚，而主观转向客观是由虚转实。意识的内容是实与虚的相对变化，既符合实际又不等于实际，当着虚性严重脱离实际内容时，会受到统一的约束，而无法指导人的行为。当着死扣实际内容而不知思维变化时，也同样不能指引行动达到自己的需要。
意识内容是主观对客观的反映，这种反映也有真有假，需要全面了解才能符合，但认识的局限性，认识方法的缺陷，总是会存在与实际不符的假的一面，唯心以虚构的方式揭示世界，而唯物以实性的方式揭示世界，唯心有符合实际的一面，唯物同样有不合实际的一面，极端唯物就会否定实际的虚性，也会忘记自身的内容原本就是虚的，而不是实的。极端唯物把世界看成一个一个的实物，虚性则成了实物的附属，于是总是在问空间是什么，时间是什么。不知道世界没有空间，也沒有时间，世界只有虚实统一。只有世界这个整体才是物质，其它一切不管实的，虚的都是物质的，但物质的也是精神的，精神与物质都归于统一。
对于总的世界，人只是井地之蛙，是凭局部认识去判断整个世界，世界的真实性谁都不可能完全实际验证，都是虚构的假设。
唯心认为具有一种虚的精神支配世界运动变化，并创造了万物，而唯物则认为是实的物质夲身的运动变化形成万物，运动是实际物质的属性，但物质为什么会运动呢？为什么人死了其死尸又不运动呢？
运动的原因，物质也不会绝对的实，精神也不会绝对的虚，绝对实不存在，绝对虚也是不存在，运动就是虚实变化，存在总是走向不存在，而不存在又转上了存在。世界就在虚实转化中运动。运动是虚实对立的双重作用。物质不是神不会自己运动，精神也不是神，也不会自己运动。
唯物认为世界是物质的，则所有一切各色各样千差万别的存在都是物质的，而不是物质，物质是这一切存在的总和。唯心认为世界是精神的。简称神的，则所有一切存在都是精神的，精神是这一切存在的总和。精神和物质指的都是一个内容，就是存在的总和，唯物认为这个总和是实性为主导构成运动原因，唯心认为这个总和是虚性为主导构成运动原因。两者都是对世界本质和运动原因的人为判断，神化只是运动原因的威力。物质与精神，与上帝在人的头脑中都是虚象。就客观物质也同样有虚，空间就是虚性的。把物质神化就转上了唯心。把精神物化就转上了唯物。
极端唯物会将物神化，那些唯物主义的缔造者们不都被一个一个的神化了吗？他们的所谓主义则变成了教条，信奉不变的教条，信奉者与教徒有什么两样？他们追求的目标又能是百分之百的现实吗？
唯心与唯物都是不对的。对是心与物的统一。
因此，极端唯物等同于极端唯心。
中国古代天命哲学，一切由天定，天也可理解为世界，也可理解为神。道家的道指的是运动规律，可道家把道当成了神。菩萨是人心，人心就是菩萨，得民心者得天下，人心保佑，即菩萨保佑。人心是佛，佛在心中，精神的凝聚和寄托，唯心中的神。
谁说唯心就沒有实际，唯心虚构的东西在现实中都能找到原形，相反的以科学原理设制的各色各样人造产品现实中无一存在。
唯物与唯心都是人的精神内容的分化，精神能转化成物，物能转化成精神，只有心与物相统一才是正确的。唯心与唯物如果不能解释现实，都是错的。能够解释现实的才是对的。能够指导人的行为改造世界的思想成就都需要意识结合认识成果塑造和虚构。 明世哲学2021-02-09 22:56:53
首先不论唯心还是唯物都是人的主观产物，是主观的，精神的，意识的，也就是“心”的。
通过认识运动主观吸收客观内容，但客观内容经过思维加工变成了主观的内容。主观的内容要符合客观内容才是正确的内容，这是对的，但主观内容始终是主观的，不可能绝对与客观内容一致，只能相对一致。
唯物与唯心都是主观在解释客观，唯物是从实的角度解释世界，唯心则是从虚的角度解释世界。极端唯心就造就了完全的虚构，而极端唯物却将内容完全实化，忘记了自身内容的本身就是虚的而不是实的，因为是虚的就不可能与实的完全相同，否则就否定了主观的能动作用，否定了人的思维运动。
意识是大脑的属性，可意识却支配人的行为包括大脑的思维，所以并不只是大脑决定意识，意识同样决定大脑。意识是对客观世界的反映，可意识对反映的内容会通过思维加工，不是机械摸型。人改造世界所创造的一切，房子，汽车，飞样，轮船等等原来客观世界是从来沒有的，是人的思维创造设计的，是意识的内容，而不是意识反映来的。
客观世界是变化的，今天你看到的世界与明天的不会完全相同，世界上每时每刻都有新的东西产生，同时有新的东西消失，今天你反映的内容与实际相符，明天就有不符合的内容存在。我们考古于古代消失了的存在，都是依据一定的资料通过意识加工获得的内容，象古猿人，龙等等。是否真的符合了实际谁也沒有实践验证。你今天看到某一个人，明天再看，虽然人是一样却不完全相同。
任何理论都存在不实的内容，今天揭示的是实际明天就不一定是实际，思维对行为的预想即思想内容，只有到实践中才能证明对与错，
世界是一个整体，这个整体是世界唯一的存在，对世界的分别是对这个整体的相对分别，世界只有一个所以是一，这个一就就是一切的统一。统一的分别首先是有虚有实两面，因为有虚才能分别，因为有实才有事物。虚不是绝对的虚，实不是绝对的实，虚与实始终在统一之中。
世界的运动是虚与实对立变化（分化与转化），一切运动都是虚与实分化和转化的表现。世界上没有一个一个孤立的事物，事物只是虚实转化的运动形式。表象，现象，属性是事物的虚性。结构和联系是事物的实性，是事物稳定存在的前提。独特的结构就是事物的本质。
意识是人的虚性，客观转入主观是由实转虚，而主观转向客观是由虚转实。意识的内容是实与虚的相对变化，既符合实际又不等于实际，当着虚性严重脱离实际内容时，会受到统一的约束，而无法指导人的行为。当着死扣实际内容而不知思维变化时，也同样不能指引行动达到自己的需要。
意识内容是主观对客观的反映，这种反映也有真有假，需要全面了解才能符合，但认识的局限性，认识方法的缺陷，总是会存在与实际不符的假的一面，唯心以虚构的方式揭示世界，而唯物以实性的方式揭示世界，唯心有符合实际的一面，唯物同样有不合实际的一面，极端唯物就会否定实际的虚性，也会忘记自身的内容原本就是虚的，而不是实的。极端唯物把世界看成一个一个的实物，虚性则成了实物的附属，于是总是在问空间是什么，时间是什么。不知道世界没有空间，也沒有时间，世界只有虚实统一。只有世界这个整体才是物质，其它一切不管实的，虚的都是物质的，但物质的也是精神的，精神与物质都归于统一。
对于总的世界，人只是井地之蛙，是凭局部认识去判断整个世界，世界的真实性谁都不可能完全实际验证，都是虚构的假设。
唯心认为具有一种虚的精神支配世界运动变化，并创造了万物，而唯物则认为是实的物质夲身的运动变化形成万物，运动是实际物质的属性，但物质为什么会运动呢？为什么人死了其死尸又不运动呢？
运动的原因，物质也不会绝对的实，精神也不会绝对的虚，绝对实不存在，绝对虚也是不存在，运动就是虚实变化，存在总是走向不存在，而不存在又转上了存在。世界就在虚实转化中运动。运动是虚实对立的双重作用。物质不是神不会自己运动，精神也不是神，也不会自己运动。
唯物认为世界是物质的，则所有一切各色各样千差万别的存在都是物质的，而不是物质，物质是这一切存在的总和。唯心认为世界是精神的。简称神的，则所有一切存在都是精神的，精神是这一切存在的总和。精神和物质指的都是一个内容，就是存在的总和，唯物认为这个总和是实性为主导构成运动原因，唯心认为这个总和是虚性为主导构成运动原因。两者都是对世界本质和运动原因的人为判断，神化只是运动原因的威力。物质与精神，与上帝在人的头脑中都是虚象。就客观物质也同样有虚，空间就是虚性的。把物质神化就转上了唯心。把精神物化就转上了唯物。
极端唯物会将物神化，那些唯物主义的缔造者们不都被一个一个的神化了吗？他们的所谓主义则变成了教条，信奉不变的教条，信奉者与教徒有什么两样？他们追求的目标又能是百分之百的现实吗？
唯心与唯物都是不对的。对是心与物的统一。
因此，极端唯物等同于极端唯心。
中国古代天命哲学，一切由天定，天也可理解为世界，也可理解为神。道家的道指的是运动规律，可道家把道当成了神。菩萨是人心，人心就是菩萨，得民心者得天下，人心保佑，即菩萨保佑。人心是佛，佛在心中，精神的凝聚和寄托，唯心中的神。
谁说唯心就沒有实际，唯心虚构的东西在现实中都能找到原形，相反的以科学原理设制的各色各样人造产品现实中无一存在。
唯物与唯心都是人的精神内容的分化，精神能转化成物，物能转化成精神，只有心与物相统一才是正确的。唯心与唯物如果不能解释现实，都是错的。能够解释现实的才是对的。能够指导人的行为改造世界的思想成就都需要意识结合认识成果塑造和虚构。 明世哲学2021-02-09 22:56:53
✋热门推荐