唐•怀素《论书帖》全文原文如下：
为其山不高，地亦无灵；为其泉不深，水亦不清；为其书不精，亦无令名，后来足可深戒，藏真自风废，近来已四岁，近蒙薄减，今所为其颠逸，全胜往年。所颠形诡异，不知从何而来。常自不知耳，昨奉《二谢》书，问知山中事有也。
※此有古绝诗一首：
书诀
唐如山
随意自在，
忽然而到。
字由空生，
不由心算。
——选自《书道拾语录》唐如山著。
怀素 《论书帖》译文如下：
我自问书法，比若山丘，那山也不高，地也无灵气；比作潭水，潭也不深，水也未够清澈；书法不甚精道，也寂寂无闻。后来对书法的感悟加深，尤其警惕书法的“藏”和“真”，但又因痛风疾患而作罢，这种状态维持了将近有四年了，而今笔势上夸张浪漫的风格又都比往年更进一步。
近来对书法的困惑稍微减少，现在这种体绝诡奇的写法，大概是天外飞来，我自己也往往百思不得其解。昨日拜读了王羲之的《二谢帖》，在其中找到了答案，这才明了，书之道确乎如此。
（此译文来自网络。）
余日课临池之晋•王羲之《十七帖》之节选。雁皮黄金半生熟宣纸34*138cm[鲜花] https://t.cn/z8yQdoF
为其山不高，地亦无灵；为其泉不深，水亦不清；为其书不精，亦无令名，后来足可深戒，藏真自风废，近来已四岁，近蒙薄减，今所为其颠逸，全胜往年。所颠形诡异，不知从何而来。常自不知耳，昨奉《二谢》书，问知山中事有也。
※此有古绝诗一首：
书诀
唐如山
随意自在，
忽然而到。
字由空生，
不由心算。
——选自《书道拾语录》唐如山著。
怀素 《论书帖》译文如下：
我自问书法，比若山丘，那山也不高，地也无灵气；比作潭水，潭也不深，水也未够清澈；书法不甚精道，也寂寂无闻。后来对书法的感悟加深，尤其警惕书法的“藏”和“真”，但又因痛风疾患而作罢，这种状态维持了将近有四年了，而今笔势上夸张浪漫的风格又都比往年更进一步。
近来对书法的困惑稍微减少，现在这种体绝诡奇的写法，大概是天外飞来，我自己也往往百思不得其解。昨日拜读了王羲之的《二谢帖》，在其中找到了答案，这才明了，书之道确乎如此。
（此译文来自网络。）
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唐•怀素《论书帖》全文原文如下：
为其山不高，地亦无灵；为其泉不深，水亦不清；为其书不精，亦无令名，后来足可深戒，藏真自风废，近来已四岁，近蒙薄减，今所为其颠逸，全胜往年。所颠形诡异，不知从何而来。常自不知耳，昨奉《二谢》书，问知山中事有也。
※此有古绝诗一首：
书诀
唐如山
随意自在，
忽然而到。
字由空生，
不由心算。
——选自《书道拾语录》唐如山著。
怀素 《论书帖》译文如下：
我自问书法，比若山丘，那山也不高，地也无灵气；比作潭水，潭也不深，水也未够清澈；书法不甚精道，也寂寂无闻。后来对书法的感悟加深，尤其警惕书法的“藏”和“真”，但又因痛风疾患而作罢，这种状态维持了将近有四年了，而今笔势上夸张浪漫的风格又都比往年更进一步。
近来对书法的困惑稍微减少，现在这种体绝诡奇的写法，大概是天外飞来，我自己也往往百思不得其解。昨日拜读了王羲之的《二谢帖》，在其中找到了答案，这才明了，书之道确乎如此。
（此译文来自网络。）[鲜花] https://t.cn/z8yQdoF
为其山不高，地亦无灵；为其泉不深，水亦不清；为其书不精，亦无令名，后来足可深戒，藏真自风废，近来已四岁，近蒙薄减，今所为其颠逸，全胜往年。所颠形诡异，不知从何而来。常自不知耳，昨奉《二谢》书，问知山中事有也。
※此有古绝诗一首：
书诀
唐如山
随意自在，
忽然而到。
字由空生，
不由心算。
——选自《书道拾语录》唐如山著。
怀素 《论书帖》译文如下：
我自问书法，比若山丘，那山也不高，地也无灵气；比作潭水，潭也不深，水也未够清澈；书法不甚精道，也寂寂无闻。后来对书法的感悟加深，尤其警惕书法的“藏”和“真”，但又因痛风疾患而作罢，这种状态维持了将近有四年了，而今笔势上夸张浪漫的风格又都比往年更进一步。
近来对书法的困惑稍微减少，现在这种体绝诡奇的写法，大概是天外飞来，我自己也往往百思不得其解。昨日拜读了王羲之的《二谢帖》，在其中找到了答案，这才明了，书之道确乎如此。
（此译文来自网络。）[鲜花] https://t.cn/z8yQdoF
观世音菩萨耳根圆通法门修持心得，浅谈
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从古到今有很多的大德都是修观世音菩萨耳根圆通法门的，成就耳根圆通以后就能够获二殊胜，“忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜。一者上合十方诸佛本觉妙心，与佛如来同一慈力。”就能够与十方诸佛心心相应，所以与佛如来同一慈力，就能够显现三十二应身随类示现而教化众生，就能够普门示现。
观世音菩萨因地之所以成就耳根圆通，是因为修好了这个“闻”字。文殊菩萨在二十五位大菩萨、大阿罗汉说了他们怎么成就的经历，说了他们修行的法门以后，释迦牟尼佛让文殊菩萨来选择，哪个法门是最适合我们娑婆世界的众生修行的法门，文殊菩萨就选了观世音菩萨的耳根圆通。《首楞严经》上说：“此方真教体，清净在音闻，欲取三摩提，实以闻中入。”“反闻闻自性，性成无上道。”
怎么样“闻”呢？观世音菩萨为什么能够寻声救苦呢？在《首楞严经》上观世音菩萨就有说他修行的经历，观世音菩萨说他在无量无量劫以前曾经遇到一尊古佛，也称为观世音佛。观世音佛教导因地的观世音菩萨要发菩提心，从闻思修入三摩地，成就耳根圆通，能够解六结而越三空，破五蕴而超五浊。
那一段经文很短，但是观世音菩萨修行的心要都在其中了：“初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽；尽闻不住，觉所觉空；空觉极圆，空所空灭；生灭既灭，寂灭现前。”
这一段就是观世音菩萨开示我们修耳根圆通的方法。憨山大师曾经在五台山一个小溪边专门按照这个方法来修耳根圆通，后来也因修这个耳根圆通而豁然大悟。这一段分为六个阶次：
第一个是“初于闻中，入流亡所”，最初我们听到声音的时候，比方说我们听到敲钟的声音，这时候我们要“入流亡所”，所是所缘的声尘，不要出流去缘外在的声尘，而要入流，入流来照性，来反观，来参究，我们能够听到声音的这个闻性是什么呢？能够听到声音的主人翁是谁呢？就是我们不生不灭的真心。
第一步是最重要的，能够“入流亡所”就能够解声尘的动结。声音它以一定的震动频率存在，所以我们可以听到，就算是我们听不到的次声波、超声波，它也照样有一定的频率，所以这个都是属于声尘里面的动结。如果能够“入流亡所”，能够解开这个动结，我们听不到外在的声音，但是接下来就会有静结。
因此第二步就是“所入既寂，动静二相，了然不生”，这是解声尘的静结。动结已经解了，这时候非常寂静，但还是声尘的静结，这时候要不住这种寂静的境界之中。声尘的动结、静结都能够解开就可以破色蕴。
第三步是“如是渐增，闻所闻尽”，这是解耳根根结。声尘的动结、静结都已经解开了；尘是与根相对的，尘的动结和静结都解了以后，根结就显出来了；所以能闻的根它随所闻的尘俱尽，没有能闻的根和所闻的尘，没有能受和所受，所以受蕴就破了，解了根结，所以说是“闻所闻尽”。能闻的根结解开了，所闻的尘的动结和静结也解了，受蕴就破了。
那么尘结解了，根结也解了，接下来根和尘相对才会产生识，所以识也就无从生起了，想蕴也就破了。这时候我们证得人空，这时候我们比较粗的三个结就能够解开，就能够断见思惑，就能够证得偏空，能够证得人空——因为尘亡、根尽、识泯，所以人无所依，所以证得人空；根、尘、识的结都解了，所以就能够证得人空。
第四步是“尽闻不住，觉所觉空”，这是解觉结。根尘双泯了，六用不行，但是我们还有一个觉在——我能够知道我的根、尘、识的结都解了，我们能够知道的这个还是有一个觉在；如果我们住在这种境界里面的话，就是沉空滞寂，就是但得人空，未得法空，只是破了人我执，没有破法我执，所以进一步要破法我执，要解开这个觉结。
根尘脱落以后，见思惑断了，清净无边的境界现前。如果是偏于小乘，就会在这个沉空滞寂的境界里面，就不能够圆满成佛。但事实上这种清净无边的境界还只是所觉；能够照这种境界的智慧，能够了知这种境界的智慧，这是能觉；要能觉所觉亦空，这个是“尽闻不住，觉所觉空”。能觉的智慧，所觉的根尘双泯，这些都不住，“觉所觉空”，这个是解觉结。
我们要进一步地来观耳根的闻性，称为“尽闻不住”。不住在这种觉的境界里面，还要一直去追溯，开显耳根能闻的闻性，所以第五步就是解空结。我们空掉能觉和所觉以后还有一个空在，还有一个所空的觉结，还有一个能空的空性；只要你还有能空、所空，那么你所证得的空性并没有圆满，这种空还是结，应该解开空结，这是第五步。也就是“空觉极圆，空所空灭”，能空、所空都灭，这个是解空结。
第六步是“生灭既灭，寂灭现前”。我们解了空结以后，把这个能空、所空的空结也灭掉它，还有最后一个就是灭结，不单单是所空的境和能空的智慧都要灭掉，能够空的这个空也要灭掉。好像我们以前钻木取火一样，以木钻木，然后冒出火花来，火出来以后就把木头也烧尽了，空结已经解了，就是破行蕴。
“生灭既灭，寂灭现前”是解灭结，最后一个还有灭结。我们看，声尘的动结解了就有静结生起来；声尘的静结解了，我们能够闻这个外在音声的这个耳根的根，根结就显出来了；根结解了，我们能够觉的这种觉结也生出来了；觉灭了，就有能灭它的空结产生了；空灭以后还有一个灭结在，所以说动灭静生，静灭根生，根灭觉生，觉灭空生，空灭灭生。要知道解这个灭结，这个灭都还是生灭法，所以不管动结、静结、根结、觉结、空结和灭结，一层一层深入进去，根尘脱落，不生不灭的真心就现前。
前面的六结都是生灭法，所以灭结也要解除，现在六结都解了，色、受、想、行、识五蕴，都能够照见五蕴皆空了，“狂心已歇，歇即菩提”，妄穷真露，我们不生不灭的真心现前了，寂灭的真理现前了，所以说“生灭既灭，寂灭现前。”
这种寂灭，“寂”不是对待与动相对的那种“寂”，而是从无始以来本来不动的“寂”，“何期自性本不动摇”的“寂”；这种寂灭现前的“灭”也不是对待生，与生相对的“灭”，而是从无始以来本来无生的“灭”，是“何期自性本不生灭”的“灭”，都是指我们的自性，“寂灭现前”就是我们能够圆满地显发菩提自性。
这个是观世音菩萨修行的法门，“解六结而越三空”，能够证得人空、法空、并空亦空，能够破人我执、法我执，还有能空的这个空结也解了，能够灭空的灭结也解了，二事空空缘不着，“破五蕴而超五浊”能够破色、受、想、行、识五蕴，能够照见五蕴皆空，就能够超五浊恶世，就能够成就佛陀的三德，所以观世音菩萨他是这样子地修行。
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从古到今有很多的大德都是修观世音菩萨耳根圆通法门的，成就耳根圆通以后就能够获二殊胜，“忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜。一者上合十方诸佛本觉妙心，与佛如来同一慈力。”就能够与十方诸佛心心相应，所以与佛如来同一慈力，就能够显现三十二应身随类示现而教化众生，就能够普门示现。
观世音菩萨因地之所以成就耳根圆通，是因为修好了这个“闻”字。文殊菩萨在二十五位大菩萨、大阿罗汉说了他们怎么成就的经历，说了他们修行的法门以后，释迦牟尼佛让文殊菩萨来选择，哪个法门是最适合我们娑婆世界的众生修行的法门，文殊菩萨就选了观世音菩萨的耳根圆通。《首楞严经》上说：“此方真教体，清净在音闻，欲取三摩提，实以闻中入。”“反闻闻自性，性成无上道。”
怎么样“闻”呢？观世音菩萨为什么能够寻声救苦呢？在《首楞严经》上观世音菩萨就有说他修行的经历，观世音菩萨说他在无量无量劫以前曾经遇到一尊古佛，也称为观世音佛。观世音佛教导因地的观世音菩萨要发菩提心，从闻思修入三摩地，成就耳根圆通，能够解六结而越三空，破五蕴而超五浊。
那一段经文很短，但是观世音菩萨修行的心要都在其中了：“初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽；尽闻不住，觉所觉空；空觉极圆，空所空灭；生灭既灭，寂灭现前。”
这一段就是观世音菩萨开示我们修耳根圆通的方法。憨山大师曾经在五台山一个小溪边专门按照这个方法来修耳根圆通，后来也因修这个耳根圆通而豁然大悟。这一段分为六个阶次：
第一个是“初于闻中，入流亡所”，最初我们听到声音的时候，比方说我们听到敲钟的声音，这时候我们要“入流亡所”，所是所缘的声尘，不要出流去缘外在的声尘，而要入流，入流来照性，来反观，来参究，我们能够听到声音的这个闻性是什么呢？能够听到声音的主人翁是谁呢？就是我们不生不灭的真心。
第一步是最重要的，能够“入流亡所”就能够解声尘的动结。声音它以一定的震动频率存在，所以我们可以听到，就算是我们听不到的次声波、超声波，它也照样有一定的频率，所以这个都是属于声尘里面的动结。如果能够“入流亡所”，能够解开这个动结，我们听不到外在的声音，但是接下来就会有静结。
因此第二步就是“所入既寂，动静二相，了然不生”，这是解声尘的静结。动结已经解了，这时候非常寂静，但还是声尘的静结，这时候要不住这种寂静的境界之中。声尘的动结、静结都能够解开就可以破色蕴。
第三步是“如是渐增，闻所闻尽”，这是解耳根根结。声尘的动结、静结都已经解开了；尘是与根相对的，尘的动结和静结都解了以后，根结就显出来了；所以能闻的根它随所闻的尘俱尽，没有能闻的根和所闻的尘，没有能受和所受，所以受蕴就破了，解了根结，所以说是“闻所闻尽”。能闻的根结解开了，所闻的尘的动结和静结也解了，受蕴就破了。
那么尘结解了，根结也解了，接下来根和尘相对才会产生识，所以识也就无从生起了，想蕴也就破了。这时候我们证得人空，这时候我们比较粗的三个结就能够解开，就能够断见思惑，就能够证得偏空，能够证得人空——因为尘亡、根尽、识泯，所以人无所依，所以证得人空；根、尘、识的结都解了，所以就能够证得人空。
第四步是“尽闻不住，觉所觉空”，这是解觉结。根尘双泯了，六用不行，但是我们还有一个觉在——我能够知道我的根、尘、识的结都解了，我们能够知道的这个还是有一个觉在；如果我们住在这种境界里面的话，就是沉空滞寂，就是但得人空，未得法空，只是破了人我执，没有破法我执，所以进一步要破法我执，要解开这个觉结。
根尘脱落以后，见思惑断了，清净无边的境界现前。如果是偏于小乘，就会在这个沉空滞寂的境界里面，就不能够圆满成佛。但事实上这种清净无边的境界还只是所觉；能够照这种境界的智慧，能够了知这种境界的智慧，这是能觉；要能觉所觉亦空，这个是“尽闻不住，觉所觉空”。能觉的智慧，所觉的根尘双泯，这些都不住，“觉所觉空”，这个是解觉结。
我们要进一步地来观耳根的闻性，称为“尽闻不住”。不住在这种觉的境界里面，还要一直去追溯，开显耳根能闻的闻性，所以第五步就是解空结。我们空掉能觉和所觉以后还有一个空在，还有一个所空的觉结，还有一个能空的空性；只要你还有能空、所空，那么你所证得的空性并没有圆满，这种空还是结，应该解开空结，这是第五步。也就是“空觉极圆，空所空灭”，能空、所空都灭，这个是解空结。
第六步是“生灭既灭，寂灭现前”。我们解了空结以后，把这个能空、所空的空结也灭掉它，还有最后一个就是灭结，不单单是所空的境和能空的智慧都要灭掉，能够空的这个空也要灭掉。好像我们以前钻木取火一样，以木钻木，然后冒出火花来，火出来以后就把木头也烧尽了，空结已经解了，就是破行蕴。
“生灭既灭，寂灭现前”是解灭结，最后一个还有灭结。我们看，声尘的动结解了就有静结生起来；声尘的静结解了，我们能够闻这个外在音声的这个耳根的根，根结就显出来了；根结解了，我们能够觉的这种觉结也生出来了；觉灭了，就有能灭它的空结产生了；空灭以后还有一个灭结在，所以说动灭静生，静灭根生，根灭觉生，觉灭空生，空灭灭生。要知道解这个灭结，这个灭都还是生灭法，所以不管动结、静结、根结、觉结、空结和灭结，一层一层深入进去，根尘脱落，不生不灭的真心就现前。
前面的六结都是生灭法，所以灭结也要解除，现在六结都解了，色、受、想、行、识五蕴，都能够照见五蕴皆空了，“狂心已歇，歇即菩提”，妄穷真露，我们不生不灭的真心现前了，寂灭的真理现前了，所以说“生灭既灭，寂灭现前。”
这种寂灭，“寂”不是对待与动相对的那种“寂”，而是从无始以来本来不动的“寂”，“何期自性本不动摇”的“寂”；这种寂灭现前的“灭”也不是对待生，与生相对的“灭”，而是从无始以来本来无生的“灭”，是“何期自性本不生灭”的“灭”，都是指我们的自性，“寂灭现前”就是我们能够圆满地显发菩提自性。
这个是观世音菩萨修行的法门，“解六结而越三空”，能够证得人空、法空、并空亦空，能够破人我执、法我执，还有能空的这个空结也解了，能够灭空的灭结也解了，二事空空缘不着，“破五蕴而超五浊”能够破色、受、想、行、识五蕴，能够照见五蕴皆空，就能够超五浊恶世，就能够成就佛陀的三德，所以观世音菩萨他是这样子地修行。
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