#虚空济[超话]#
老师说
我们修行之后,我们的世界及身边的人都会变得美好,都会跟着变化
我们修行好了,我们的家磁场是安静的,平和的,慈悲的,自然家人也感受到这个磁场
慢慢的也随之改变
大学讲自天子,以至于庶人壹是皆以修身为本
老师说这是捷径
不要本末倒置去外求要求他人改变
感恩一切
[月亮]
老师说
我们修行之后,我们的世界及身边的人都会变得美好,都会跟着变化
我们修行好了,我们的家磁场是安静的,平和的,慈悲的,自然家人也感受到这个磁场
慢慢的也随之改变
大学讲自天子,以至于庶人壹是皆以修身为本
老师说这是捷径
不要本末倒置去外求要求他人改变
感恩一切
[月亮]
【#热点星闻# 】#三协会就吴亦凡被批捕事件发声#
小星为大家整理了三协会发声中中那些值得背诵的作文素材!
1.没有谁可以凭借头上所谓的“光环”逃脱法律的审判,再高的人气、再大的流量也丝毫不能影响法律的公正裁决。无论是谁以身试法,等待他的必将是严厉的惩处和制裁。
2.粉丝和流量体现着影响力和话语权,也意味着更高标准的社会责任。“明星”在享受高知名度的红利时,要更加珍惜观众的喜爱,珍视百姓给予的信赖,守法纪、知底线、存敬畏、树形象,自觉履行社会责任,积极践行社会主义核心价值观。
3.德为艺之根基,立德为先,修身为本,高尚的品德是艺术之树枝繁叶茂的土壤。
4.无论光环再耀眼,名气再大,只要辜负人民信任、背离人民意愿、侵害人民利益,终将受到法律的制裁,被人民所抛弃。
5.广大电视艺术工作者坚持德艺兼修、以德为先,心有所畏、言有所戒、行有所止,牢记培根铸魂的使命任务,爱惜名誉、珍惜形象、恪守情操,以精品奉献人民、用明德引领风尚,为满足人民文化需求和增强人民精神力量做出应有贡献。
6.任何人跨越底线公然违法,就必须接受法律的制裁。在中国土地上,法律面前人人平等。谁也没有什么护身符,任何人都没有僭越法律的特权。
小星为大家整理了三协会发声中中那些值得背诵的作文素材!
1.没有谁可以凭借头上所谓的“光环”逃脱法律的审判,再高的人气、再大的流量也丝毫不能影响法律的公正裁决。无论是谁以身试法,等待他的必将是严厉的惩处和制裁。
2.粉丝和流量体现着影响力和话语权,也意味着更高标准的社会责任。“明星”在享受高知名度的红利时,要更加珍惜观众的喜爱,珍视百姓给予的信赖,守法纪、知底线、存敬畏、树形象,自觉履行社会责任,积极践行社会主义核心价值观。
3.德为艺之根基,立德为先,修身为本,高尚的品德是艺术之树枝繁叶茂的土壤。
4.无论光环再耀眼,名气再大,只要辜负人民信任、背离人民意愿、侵害人民利益,终将受到法律的制裁,被人民所抛弃。
5.广大电视艺术工作者坚持德艺兼修、以德为先,心有所畏、言有所戒、行有所止,牢记培根铸魂的使命任务,爱惜名誉、珍惜形象、恪守情操,以精品奉献人民、用明德引领风尚,为满足人民文化需求和增强人民精神力量做出应有贡献。
6.任何人跨越底线公然违法,就必须接受法律的制裁。在中国土地上,法律面前人人平等。谁也没有什么护身符,任何人都没有僭越法律的特权。
#正一上清道教[超话]#
苏轼:物必先腐也,而后虫生之
苏轼在其所著的《范增论》中说:“物必先腐也,而后虫生之”,而其意则远绍《荀子·劝学》“肉腐出虫,鱼枯生蠹”的论断。按字面意思,荀子之论是说鱼馁肉败,就会生蛆虫,苏轼广其意,推论凡物必先朽腐,尔后方有蠹虫滋生。“物腐—虫生”的物象关联不仅揭示了“物类之起,必有所始”的因果之链,而且还隐含了许多深刻的哲理。
首先是“人必自侮,然后人侮之”的求诸己。物先腐而后虫生,意味着事物的毁灭往往酿生于自身,物自败,尔后生机失,物不腐,虫何生?事物兴衰存亡,内因是决定性因素。由此推及人事,古代哲人尤其强调求仁在己,祸福在我。
孟子曰:夫人必自侮,然后人侮之,家必自毁,而后人毁之;国必自伐,而后人伐之。《太甲》曰:“天作孽,犹可违,自作孽,不可活。”这些都强调人是自己命运的主宰,如果放弃了这种主宰,就是“自侮”,必然导向“自毁”,意味着“不可活”的自取灭亡。
因此,中国古代哲学坚决拒绝“自暴自弃”,“孟子曰:自暴者,不可与有言也;自弃者,不可与有为也”,而大力倡导“万物皆备于我”的“强恕而行”,即不断自我省视、自我激励与自我进取的自我造命,“永言配命,自求多福”!这类“人能弘道”的主体精神,正是宣扬事当由己时的功外加功,宣扬不自侮而自强,从而永葆生生不息之生机。
其次是修身固本的道德修持。中国古代哲学认为,凡有生气者,皆有其生生之机,一旦失其根本,则生机阻断,覆毁朽烂而虫生;人作为万物之灵,“德者本也”,有德,则人性充实而辉耀,所谓“德润身,富润屋”,有德之润,使“身”健硕而有活力,更使生命呈现蓬勃向上、止于至善的盎然生机。相反,如果人无德,则立身无基,进退取予失据,悖逆横暴无所不作,必然是“邪秽在身,怨之所构”,进而“怠慢忘身,祸灾乃作”,是所谓“自侮而人侮之”,陷入物先腐而虫生的自毁之路。
有鉴于此,古代先哲特别强调修身,“自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本”;强调修身在于“养心”,在于以“天理”“良知”来规训、指引人的欲望,在于日常生活中真正正心诚意的“为仁由己”,并由此来充溢人的固有“四端”之心,达致纯乎良知之域、道德完善之境,使人大本坚固,身润而神强,从而防止、杜绝“邪秽在身”的朽败。
最后是“君子慎其所立”的忧患意识。荀子在揭示“肉腐出虫,鱼枯生蠹”的物象时,曾深刻辨明“物类之起,必有所始;荣辱之来,必象其德”,即事物的发展自有其渐进的过程和内在的必然逻辑,人事也不能例外,善因结善果,恶行酿祸灾,所以荀子强调“慎所立”。这正是中国古代哲学特别注重的忧患精神:“孟子曰:君子所以异于人者,以其存心也。……君子有终身之忧,无一朝之患也。”这种忧患并非杞人忧天的悲观怠惰,而是前瞻致远的“远虑”,是居安思危的警觉,是防患于未然的警惕,“是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。莫见乎隐,莫显乎微,故君子慎其独也。”(《中庸》)
慎独是忧患精神生动的道德实践,它突出的不仅是“人所不知而己所独知之地”的高度自持,更是“遏人欲于将萌,而不使其滋长于隐微之中,以至离道之远也”的极度自警,从而在“物类之起,必有所始”处即预为之备,以根绝“怠慢忘身”,使大德生生,畅流不息,君子自强不已,自无堕落、覆灭之患。
概言之,“物必先腐也,而后虫生之”的论断有着丰富而深刻的思想内涵。
苏轼:物必先腐也,而后虫生之
苏轼在其所著的《范增论》中说:“物必先腐也,而后虫生之”,而其意则远绍《荀子·劝学》“肉腐出虫,鱼枯生蠹”的论断。按字面意思,荀子之论是说鱼馁肉败,就会生蛆虫,苏轼广其意,推论凡物必先朽腐,尔后方有蠹虫滋生。“物腐—虫生”的物象关联不仅揭示了“物类之起,必有所始”的因果之链,而且还隐含了许多深刻的哲理。
首先是“人必自侮,然后人侮之”的求诸己。物先腐而后虫生,意味着事物的毁灭往往酿生于自身,物自败,尔后生机失,物不腐,虫何生?事物兴衰存亡,内因是决定性因素。由此推及人事,古代哲人尤其强调求仁在己,祸福在我。
孟子曰:夫人必自侮,然后人侮之,家必自毁,而后人毁之;国必自伐,而后人伐之。《太甲》曰:“天作孽,犹可违,自作孽,不可活。”这些都强调人是自己命运的主宰,如果放弃了这种主宰,就是“自侮”,必然导向“自毁”,意味着“不可活”的自取灭亡。
因此,中国古代哲学坚决拒绝“自暴自弃”,“孟子曰:自暴者,不可与有言也;自弃者,不可与有为也”,而大力倡导“万物皆备于我”的“强恕而行”,即不断自我省视、自我激励与自我进取的自我造命,“永言配命,自求多福”!这类“人能弘道”的主体精神,正是宣扬事当由己时的功外加功,宣扬不自侮而自强,从而永葆生生不息之生机。
其次是修身固本的道德修持。中国古代哲学认为,凡有生气者,皆有其生生之机,一旦失其根本,则生机阻断,覆毁朽烂而虫生;人作为万物之灵,“德者本也”,有德,则人性充实而辉耀,所谓“德润身,富润屋”,有德之润,使“身”健硕而有活力,更使生命呈现蓬勃向上、止于至善的盎然生机。相反,如果人无德,则立身无基,进退取予失据,悖逆横暴无所不作,必然是“邪秽在身,怨之所构”,进而“怠慢忘身,祸灾乃作”,是所谓“自侮而人侮之”,陷入物先腐而虫生的自毁之路。
有鉴于此,古代先哲特别强调修身,“自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本”;强调修身在于“养心”,在于以“天理”“良知”来规训、指引人的欲望,在于日常生活中真正正心诚意的“为仁由己”,并由此来充溢人的固有“四端”之心,达致纯乎良知之域、道德完善之境,使人大本坚固,身润而神强,从而防止、杜绝“邪秽在身”的朽败。
最后是“君子慎其所立”的忧患意识。荀子在揭示“肉腐出虫,鱼枯生蠹”的物象时,曾深刻辨明“物类之起,必有所始;荣辱之来,必象其德”,即事物的发展自有其渐进的过程和内在的必然逻辑,人事也不能例外,善因结善果,恶行酿祸灾,所以荀子强调“慎所立”。这正是中国古代哲学特别注重的忧患精神:“孟子曰:君子所以异于人者,以其存心也。……君子有终身之忧,无一朝之患也。”这种忧患并非杞人忧天的悲观怠惰,而是前瞻致远的“远虑”,是居安思危的警觉,是防患于未然的警惕,“是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。莫见乎隐,莫显乎微,故君子慎其独也。”(《中庸》)
慎独是忧患精神生动的道德实践,它突出的不仅是“人所不知而己所独知之地”的高度自持,更是“遏人欲于将萌,而不使其滋长于隐微之中,以至离道之远也”的极度自警,从而在“物类之起,必有所始”处即预为之备,以根绝“怠慢忘身”,使大德生生,畅流不息,君子自强不已,自无堕落、覆灭之患。
概言之,“物必先腐也,而后虫生之”的论断有着丰富而深刻的思想内涵。
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