https://t.cn/A6fFyzI6 我的评分：[星星][星星][星星][星星][星星]
打卡：
【文学地图：成县杜公祠】在成县的第二个惊喜是访到了杜甫的旧居。杜甫可能是从天水向西南经过现在的西和县，又向东南到达成县的。那时候成县叫同谷，杜甫应该在这里待了一小段时间，写了《万丈潭》《凤凰台》《乾元中寓居同谷县作歌七首》《发同谷县》，我最喜欢的是《万丈潭》。杜甫说万丈潭“黑如湾澴底，清见光炯碎。孤云到来深，飞鸟不在外”，把万丈潭写得有种神秘的力量，好像是一个黑洞，什么东西都会被他吸进去，连阳光也不例外，又像百慕大三角区，一切飞行物，包括鸟啊云啊，在它上空都会迷失方向。
推荐：
杜甫在成县的居所，可能就在青泥河的岸边上。青泥河在成县叫东河，东河出县城不远有峡门，然后是一段峡谷，叫龙峡。龙峡北岸群峰高耸，其中就有凤凰台。杜甫的居所可能在龙峡南岸，北对凤凰台，现在有个杜公祠在那里。杜甫写了《凤凰台》，但他却没爬上去，他在诗题下自注说“山峻不至高顶”。我觉得杜甫这个人一定恐高，这不是开玩笑。杜甫有三首《望岳》，分别是写泰山、华山、衡山，但杜甫都没上去过，都只是望一望。他一辈子走过那么多地方，如果不是必经之路，他一般都不会爬高山。这与李白很不一样，李白是“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游”，只要有机会他都会爬一爬的，峨眉山泰山华山太白山庐山他都上去过。爬山令李白兴奋，但令杜甫恐惧（《龙门阁》：“终身历艰险，恐惧从此数”）。杜甫由天水到成都，一路翻山越岭，是不得以而为之，写的诗都是行路难，没有一首赞美祖国的大好山河，都是在表达自己的恐惧情绪，他是提心吊胆的走山路的。在他眼里，这些山山水水都与他做对，都想弄死他，山上石头好像故意要使劲砸向他（《青阳峡》：“溪西五里石，奋怒向我落”），山里野兽也像要集合起来吃掉他（《石龛》：“熊罴咆我东，虎豹号我西”），他一直担心要死在半道上（《赤谷》：“常恐死道路，永为高人嗤”）。
推荐：
可惜我到杜公祠已是傍晚，进不得门，只能沿着龙峡走了一段又回来，问当地人哪个是凤凰台，大多都说不知道，只有两个年纪大约六十多岁的大叔给我指点，说就在鲁迅山后面。鲁迅山？我怀疑听错了，但他们说就是鲁迅山，因为山峰像鲁迅的头像（横着看）。我试着看看还真像，好玩。我问鲁迅山以前叫什么名字，他们又说不知道。
又有一个小伙子说他曾听老人们讲，杜甫是坐小船从上游来的，而且还是自己驾的船。这个说法很新鲜，当晚我赶紧翻翻书，确定这应该是个不实的传言。杜甫天水到成县乃至略阳，应该是走陆路不是水路，他是步行而且有马匹驮着行李或者架着马车，他在这一路的诗里常写到马或马车（《发秦州》“饮马寒塘流”，《赤谷》“我车已载脂”，《铁堂峡》“我马骨正折”，《石龛》“驱车石龛下”，《泥功山》“白马为铁骊”，《发同谷县》“停骖龙潭北”），好像到了嘉陵江才乘船渡江（《水会渡》“入舟已千忧”），但渡江后依然陆行。乘船他也害怕，估计也晕水。杜甫的怕水也由来已久，想想《美陂行》就知道。登山临水这两种引发古代诗人大好诗兴的事件，给予杜甫的都是不愉快，全是负能量。李白写高山写大水有时也写出恐怖，但恐怖中又带点跃跃欲试的头奋和刺激。
从病理学的角度看，恐惧是一种与肾病对应的情绪，《黄帝内经》说肾主恐、肾在志为恐，又曾说肾病的意象是“度水跌仆，喘出于肾与骨”，这都是杜甫所有的症状，杜甫这一时期的诗也是以“恐惧—跌落—大水”为特征。李白正好相反，动不动就登高，要飞升，要上天，这是阳明腑实症，《黄帝内经》说这种人往往“病甚则弃衣而走，登高而歌，或至不食数日，逾垣上屋，所上之处，皆非其素所能”，语无伦次、笑骂狂言、登高而歌、弃衣而走，这都是对李白的写照，所以李白是胃肠病，大概与李白吃的好喝酒多有关系。杜甫虽然也喝酒，但日子比较艰难，常常断粮，在成县时只能上山挖黄精拾橡栗充肌，甚至他的死亡也是因为或饥或饱。
话说回来，杜甫从天水到成都是乘马的，他也常常写到（这匹）马，杜甫写的马大多是老马、瘦马、病马，大约都有同病相怜的意味。我记得金庸《神雕侠侣》第十一回《风尘困顿》里写杨过遇到那匹黄毛瘦马，就用了“同病相怜”这个词，感觉也有杜甫瘦马的影子。但不论杜甫的瘦马，还是杨过的瘦马，都不是扬州瘦马。我也想有一匹马，可是我只有人力车，我为自己当牛做马。转自西读令狐冲
打卡：
【文学地图：成县杜公祠】在成县的第二个惊喜是访到了杜甫的旧居。杜甫可能是从天水向西南经过现在的西和县，又向东南到达成县的。那时候成县叫同谷，杜甫应该在这里待了一小段时间，写了《万丈潭》《凤凰台》《乾元中寓居同谷县作歌七首》《发同谷县》，我最喜欢的是《万丈潭》。杜甫说万丈潭“黑如湾澴底，清见光炯碎。孤云到来深，飞鸟不在外”，把万丈潭写得有种神秘的力量，好像是一个黑洞，什么东西都会被他吸进去，连阳光也不例外，又像百慕大三角区，一切飞行物，包括鸟啊云啊，在它上空都会迷失方向。
推荐：
杜甫在成县的居所，可能就在青泥河的岸边上。青泥河在成县叫东河，东河出县城不远有峡门，然后是一段峡谷，叫龙峡。龙峡北岸群峰高耸，其中就有凤凰台。杜甫的居所可能在龙峡南岸，北对凤凰台，现在有个杜公祠在那里。杜甫写了《凤凰台》，但他却没爬上去，他在诗题下自注说“山峻不至高顶”。我觉得杜甫这个人一定恐高，这不是开玩笑。杜甫有三首《望岳》，分别是写泰山、华山、衡山，但杜甫都没上去过，都只是望一望。他一辈子走过那么多地方，如果不是必经之路，他一般都不会爬高山。这与李白很不一样，李白是“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游”，只要有机会他都会爬一爬的，峨眉山泰山华山太白山庐山他都上去过。爬山令李白兴奋，但令杜甫恐惧（《龙门阁》：“终身历艰险，恐惧从此数”）。杜甫由天水到成都，一路翻山越岭，是不得以而为之，写的诗都是行路难，没有一首赞美祖国的大好山河，都是在表达自己的恐惧情绪，他是提心吊胆的走山路的。在他眼里，这些山山水水都与他做对，都想弄死他，山上石头好像故意要使劲砸向他（《青阳峡》：“溪西五里石，奋怒向我落”），山里野兽也像要集合起来吃掉他（《石龛》：“熊罴咆我东，虎豹号我西”），他一直担心要死在半道上（《赤谷》：“常恐死道路，永为高人嗤”）。
推荐：
可惜我到杜公祠已是傍晚，进不得门，只能沿着龙峡走了一段又回来，问当地人哪个是凤凰台，大多都说不知道，只有两个年纪大约六十多岁的大叔给我指点，说就在鲁迅山后面。鲁迅山？我怀疑听错了，但他们说就是鲁迅山，因为山峰像鲁迅的头像（横着看）。我试着看看还真像，好玩。我问鲁迅山以前叫什么名字，他们又说不知道。
又有一个小伙子说他曾听老人们讲，杜甫是坐小船从上游来的，而且还是自己驾的船。这个说法很新鲜，当晚我赶紧翻翻书，确定这应该是个不实的传言。杜甫天水到成县乃至略阳，应该是走陆路不是水路，他是步行而且有马匹驮着行李或者架着马车，他在这一路的诗里常写到马或马车（《发秦州》“饮马寒塘流”，《赤谷》“我车已载脂”，《铁堂峡》“我马骨正折”，《石龛》“驱车石龛下”，《泥功山》“白马为铁骊”，《发同谷县》“停骖龙潭北”），好像到了嘉陵江才乘船渡江（《水会渡》“入舟已千忧”），但渡江后依然陆行。乘船他也害怕，估计也晕水。杜甫的怕水也由来已久，想想《美陂行》就知道。登山临水这两种引发古代诗人大好诗兴的事件，给予杜甫的都是不愉快，全是负能量。李白写高山写大水有时也写出恐怖，但恐怖中又带点跃跃欲试的头奋和刺激。
从病理学的角度看，恐惧是一种与肾病对应的情绪，《黄帝内经》说肾主恐、肾在志为恐，又曾说肾病的意象是“度水跌仆，喘出于肾与骨”，这都是杜甫所有的症状，杜甫这一时期的诗也是以“恐惧—跌落—大水”为特征。李白正好相反，动不动就登高，要飞升，要上天，这是阳明腑实症，《黄帝内经》说这种人往往“病甚则弃衣而走，登高而歌，或至不食数日，逾垣上屋，所上之处，皆非其素所能”，语无伦次、笑骂狂言、登高而歌、弃衣而走，这都是对李白的写照，所以李白是胃肠病，大概与李白吃的好喝酒多有关系。杜甫虽然也喝酒，但日子比较艰难，常常断粮，在成县时只能上山挖黄精拾橡栗充肌，甚至他的死亡也是因为或饥或饱。
话说回来，杜甫从天水到成都是乘马的，他也常常写到（这匹）马，杜甫写的马大多是老马、瘦马、病马，大约都有同病相怜的意味。我记得金庸《神雕侠侣》第十一回《风尘困顿》里写杨过遇到那匹黄毛瘦马，就用了“同病相怜”这个词，感觉也有杜甫瘦马的影子。但不论杜甫的瘦马，还是杨过的瘦马，都不是扬州瘦马。我也想有一匹马，可是我只有人力车，我为自己当牛做马。转自西读令狐冲
https://t.cn/A6fwyeaW 我的评分：[星星][星星][星星][星星][星星]
看完#白蛇2青蛇劫起#感触挺多的，没想到在一部国漫电影里看到了最极致最动人的姐妹情。
读作“姐妹”，但更像是没有血缘的“亲人”，会为对方牵肠挂肚，正如片中小白快被吸雷峰塔还剩最后一丝力气时想到的是“小青，活下去”，小青坠入幻境在生死一线之间心念的也是“我要逃出去，我要去救我姐姐”。
看到她们总能联想到自己，很多女孩的生命中都曾遇到这样一个无条件袒护你的姐妹，看到最后青白姐妹之间“双向奔赴”时才明白，姐妹情可以比爱情更伟大。#青蛇劫起姐妹情#
看完#白蛇2青蛇劫起#感触挺多的，没想到在一部国漫电影里看到了最极致最动人的姐妹情。
读作“姐妹”，但更像是没有血缘的“亲人”，会为对方牵肠挂肚，正如片中小白快被吸雷峰塔还剩最后一丝力气时想到的是“小青，活下去”，小青坠入幻境在生死一线之间心念的也是“我要逃出去，我要去救我姐姐”。
看到她们总能联想到自己，很多女孩的生命中都曾遇到这样一个无条件袒护你的姐妹，看到最后青白姐妹之间“双向奔赴”时才明白，姐妹情可以比爱情更伟大。#青蛇劫起姐妹情#
#道教知识# ：打坐练功中的诸多要点，一定要了解！
夫道者，其层次须知三候三关。大抵不外四言：“无为之后，继以有为；有为之后，复返无为”而已。
内丹工夫亦有小三候：＂积精累气＂为初候，＂开关展窍＂为中候，＂筑基炼＂己为三候。下手于初候求之，大抵清心寡欲，先闭外三宝，养其内三宝而已。
《系辞》：“穷理尽性，以至于命”，即是道家层次，一步赶一步工夫。何谓穷理？读真函，访真诀，观造化，参河洛，趁清闲而保气，守精神以筑基。
一面穷理，一面尽性，乃有不坏之形躯，以图不死之妙药。性者内也，命者外也，以内接外，合而为一，则大道成矣。“以至于”三字明明有将性立命，后天返先天口诀在内，特无诚心人，再求诀中诀以了之也。
“凝神调息，调息凝神”八个字，就是下手工夫 ，须一片做去，分层次而不断乃可。凝神者，收已清之心而入其内也。心未清时，眼勿乱闭，先要自劝自勉，劝得回来，清凉恬淡，始行收入气穴，乃曰凝神。凝起神了，然后如坐高山而视众山众水，如燃天灯而照九幽九昧，所谓凝神于虚者，此也。调息不难，心神一静，随息自然，我只守其自然，加以神光下照，即调息也。调息者，调度阴跷之息，与吾心中之气，相会气穴中也。
心止于脐下曰凝神，气归于脐下曰调息，神息相依，守其清净自然曰勿忘，顺其清净自然曰勿助。勿忘勿助，以默以柔，息活泼而心自在，即用钻字诀。以虚空为藏心之所，以昏默为息神之乡，三番两次，澄之又澄，忽然神息相忘，神气融合，不觉恍然阳生，而人如醉矣。
真消息，玄关发现时也。凡丹旨中有“先天”字、“真”字、“元”字，皆是阴阳鼎中生出来的，皆是杳冥昏默后产出来的，就如混沌初开诸圣真一般，以后看丹经可类推矣。
学道甚难，而传道亦不易。传道者甚勤，学道者可懒乎？传道者耐烦，而学道者可不耐烦乎？学不精，功不勤，心不清，神不真，以此入道，万无一成。孔子曰：“知几其神乎”。不曰其念其意，而曰其神，可见微动之息，非神不知也。今为分之曰：微动者几，大动者直。欲知其几，使心使意使念终不得见也。神乎！神乎！
神要真神，方算先天。真神者，真念是他，真心是他，真意是他。如何辨得真？诀曰：玄光火发，杳冥冲醒，一灵独觉者是也。丹家云：“一念从归中起”，即真神真念也。又云：“微茫之中，心光发现”，即真神，即真心也。又云：“定中生慧，一念斡旋”，即真神，即真意也。真神从不神中炼出，学者知之。
学道人原有常格宜破，乃能引心入理，热心去则冷心来，人心绝则道心见，此吾所以撇功名势利，弃儿女家园也，顶真学道，要把道当为奇货可居，乃有效验。
大道以修心炼性为首，性在心内，心包性外，是性为定理之主人，心为栖性之庐舍。修心者，存心也；炼性者，养性也。存心者，坚固城郭，不使房屋倒坍，即筑基也；养性者，浇培灌溉，务使内药成全，即炼己也。心朗朗，性安安，情欲不干，无思无虑，心与性内外坦然，不烦不恼，此修心炼性之效，即内丹也。
世有学道数月，而不见其寸进者，为无真心向道也。人若有心于道，自然无事于心；人若心重于道，自然心轻于事；人若心浓于道；自然心淡于事。守其性兮不散乱，存其神兮不昏沉，又安有渴睡杂念之扰哉！理胜欲则存，欲胜理则亡。
潜心于渊，神不外游；心牵于事，火动于中，火动于中。必摇其精。心静则息自调，静久则心自定。死心以养气，息机以纯心。
精、气、神为内三宝；耳、目、口为外三宝．常使内三宝不逐物而游，外三宝不透中而扰，呼吸绵绵，深入丹田。使呼吸为夫妇，神气为子母，子母夫妇，聚而不离，故心不外驰，意不外想，神不外游，精不妄动，常熏蒸于四肢，此金丹大道之正宗也。
大道从“中”字入门，所谓“中”字者，一在身中，一不在身中。功夫须两层做：第一寻身中之中，朱子云“守中制外”，夫守中者，须要回光返照，注意规中，于脐下一寸三分处，不即不离，此寻身中之中也；第二求不在身中之中，《中庸》云“喜怒哀乐之未发”，此未发时，不闻不见，贼慎幽独，自然性定神清，神清气慧，到此方见本来面目，此求不在身中之中也。以在身中之中，求不在身中之中，然后人欲易净，天理复明，千古圣贤仙佛，皆以此为第一步功夫。
打坐之中，最要凝神调息，以暇以整，勿助勿忘，未有不逐日长工夫者。
凝神调息，只要心平气和。心平则神凝，气和则息调。心平“平”字最妙，心不起波之谓平，心执其中之谓平，平即在此中也。心在此中，乃不起波。此中，即丹经之玄关一窍也。修炼不知玄关，无论其它，只此便如入暗室一般，从何下手?玄关者，气穴也。气穴者，神入气中，如在深穴之中也。神气相恋，则玄关之体已立。
古仙云，“调息要调真息息，炼神须炼不神神。”真息之息，息乎其息者也；不神之神，神乎其神者也。总要无人心，有道心，将此道心返入虚无，昏昏默默，存于规中，乃能养真息之息，得不神之神。
初学必从内呼吸下手，此个呼吸，乃是离父母重立胞胎之地。人能从此处立功。便如母呼亦呼、母吸亦吸之时。好象重生之身一般。
大凡打坐，须将神抱住气，意系住息，在丹田中婉转悠扬，聚而不散，则内藏之气与外来之气交结于丹田。日充月盛，达乎四肢，流乎百脉，撞开夹脊双关，而上游于泥丸，旋复降下绛宫，而下丹田。神气相守，息息相依，河车之路通矣。功夫到此。筑基之效已得一半了，总是要勤虚炼耳。
调息须以后天呼吸，寻真人呼吸之处。古云：“后天呼吸起微风，引起真人呼吸功。”然调后天呼吸。须任他自调，方能调得起先天呼吸，我惟致虚守静而已。真息一动，玄关即不远矣。照此进功，筑基可翘足而至，不必百日也。
《道德经》“致虚极，守静笃”二句，可浑讲亦可析讲。浑言之，只是教人以入定之功耳。析言之，则虚是虚无，极是中极，静是安静，笃是专笃。犹言致吾神于虚无之间，而准其中极之地，守其神于安静之内，必尽其专笃之功。
人心者二，一真一妄。故觅真心者，不生妄念，即是真心。真心之性格最宽大、最光明，真心之所居最安然、最自在。以真心理书，千条一贯;以真心寻道，万殊一本。然人要用他应事，就要养得他壮大，就要守得他安闲，然后劳而不劳，静而能应。丹诀云，心走即收回，收回又放下，用后复求安，求安即生悟也。谁云闹中不可取静耶?
游方枯坐，固非道也。然不游行于城市云山，当以气游行于通身关窍内乃可，不打坐于枯木寒堂，须以神打坐于此身妙窍中乃可。
学道以丹基为本，丹基既凝，即可回家躬耕养亲，做几年高士醇儒，然后入山寻师，了全大道。彼抛家绝妻、诵经焚香者，不过混日之徒耳，乌足道！
保身以安心养肾为主，心能安则离火不外荧，肾能养则坎水不外湍。火不外荧，则无神摇之病，而心愈安;水不外湍，则精智涸之症，而肾愈澄。肾澄则命火不上冲，心安则神火能下照，神精交凝，乃可以却病，乃可以言修矣。
凡人养神养气之际，神即为收气主宰。收得一分气，使得一分宝，收得十分气，使得十分宝。气之贵重，世上凡金凡玉，虽百两不换一分，道人何必与世上争利息乎?利多生忿恚，忿恚属火，代办火种，忿恚一生，气随之走，欲留而不能留，又其甚者。连母带予一齐飞散。故养气以戒忿恚为切，欲戒忿恚，仍以养心养神为切。
功名多出于意外，不可存干禄之心。孔子曰，“学也，禄在其中矣。”修道亦然，不可预贪效验。每逢打坐，必要心静神凝，一毫不起忖度希冀之心，只要抱住内呼吸做功夫。
炼心之法，自小及大。如今三伏大炎，一盏饭可也，再求饱不可也；一片凉可也，再求大凉不可也；数点蚊不足畏也，必求无蚊不能也。自微及巨，当前即炼心之境。从苦中求甘、死里求生，此修道之格论也。
金丹之道，虽曰易知难行，然不可不求其知，以为行之地也。知苟不正，行于何往?知苟不精，行安所入？知且未熟，奚云口诀！
学道之士，须要清心清意，方得真清之药物也。毋逞气质之性，毋运思虑之神，毋使呼吸之气，毋用交感之精。然真精动于何时，真神生于何地，真气运于何方，真性养于何所，是不可不得明辨以晰者，而细言之也。
气慧者神自清，气即人身之时神表也，有何难知?特患心不静定耳。进气是修道第一步要紧工夫，若不静心细参，则不能知终知始，如何使得下手?懵懂下手，知此不知彼，心中忙了又忙，遂时时有琐碎之心，而不团聚，故本一心分作数心，何能一心做工夫?凡学道总要诚一，一枪下马，免得另来打战。
凡下手打坐，须要心神两静，空空寂寂，鬼神不得而知。其功夫只宜自考自信，以求自得。所谓诚其意者，毋自欺也。诚于中自形于外，是以君子必慎其独。
夫道者，其层次须知三候三关。大抵不外四言：“无为之后，继以有为；有为之后，复返无为”而已。
内丹工夫亦有小三候：＂积精累气＂为初候，＂开关展窍＂为中候，＂筑基炼＂己为三候。下手于初候求之，大抵清心寡欲，先闭外三宝，养其内三宝而已。
《系辞》：“穷理尽性，以至于命”，即是道家层次，一步赶一步工夫。何谓穷理？读真函，访真诀，观造化，参河洛，趁清闲而保气，守精神以筑基。
一面穷理，一面尽性，乃有不坏之形躯，以图不死之妙药。性者内也，命者外也，以内接外，合而为一，则大道成矣。“以至于”三字明明有将性立命，后天返先天口诀在内，特无诚心人，再求诀中诀以了之也。
“凝神调息，调息凝神”八个字，就是下手工夫 ，须一片做去，分层次而不断乃可。凝神者，收已清之心而入其内也。心未清时，眼勿乱闭，先要自劝自勉，劝得回来，清凉恬淡，始行收入气穴，乃曰凝神。凝起神了，然后如坐高山而视众山众水，如燃天灯而照九幽九昧，所谓凝神于虚者，此也。调息不难，心神一静，随息自然，我只守其自然，加以神光下照，即调息也。调息者，调度阴跷之息，与吾心中之气，相会气穴中也。
心止于脐下曰凝神，气归于脐下曰调息，神息相依，守其清净自然曰勿忘，顺其清净自然曰勿助。勿忘勿助，以默以柔，息活泼而心自在，即用钻字诀。以虚空为藏心之所，以昏默为息神之乡，三番两次，澄之又澄，忽然神息相忘，神气融合，不觉恍然阳生，而人如醉矣。
真消息，玄关发现时也。凡丹旨中有“先天”字、“真”字、“元”字，皆是阴阳鼎中生出来的，皆是杳冥昏默后产出来的，就如混沌初开诸圣真一般，以后看丹经可类推矣。
学道甚难，而传道亦不易。传道者甚勤，学道者可懒乎？传道者耐烦，而学道者可不耐烦乎？学不精，功不勤，心不清，神不真，以此入道，万无一成。孔子曰：“知几其神乎”。不曰其念其意，而曰其神，可见微动之息，非神不知也。今为分之曰：微动者几，大动者直。欲知其几，使心使意使念终不得见也。神乎！神乎！
神要真神，方算先天。真神者，真念是他，真心是他，真意是他。如何辨得真？诀曰：玄光火发，杳冥冲醒，一灵独觉者是也。丹家云：“一念从归中起”，即真神真念也。又云：“微茫之中，心光发现”，即真神，即真心也。又云：“定中生慧，一念斡旋”，即真神，即真意也。真神从不神中炼出，学者知之。
学道人原有常格宜破，乃能引心入理，热心去则冷心来，人心绝则道心见，此吾所以撇功名势利，弃儿女家园也，顶真学道，要把道当为奇货可居，乃有效验。
大道以修心炼性为首，性在心内，心包性外，是性为定理之主人，心为栖性之庐舍。修心者，存心也；炼性者，养性也。存心者，坚固城郭，不使房屋倒坍，即筑基也；养性者，浇培灌溉，务使内药成全，即炼己也。心朗朗，性安安，情欲不干，无思无虑，心与性内外坦然，不烦不恼，此修心炼性之效，即内丹也。
世有学道数月，而不见其寸进者，为无真心向道也。人若有心于道，自然无事于心；人若心重于道，自然心轻于事；人若心浓于道；自然心淡于事。守其性兮不散乱，存其神兮不昏沉，又安有渴睡杂念之扰哉！理胜欲则存，欲胜理则亡。
潜心于渊，神不外游；心牵于事，火动于中，火动于中。必摇其精。心静则息自调，静久则心自定。死心以养气，息机以纯心。
精、气、神为内三宝；耳、目、口为外三宝．常使内三宝不逐物而游，外三宝不透中而扰，呼吸绵绵，深入丹田。使呼吸为夫妇，神气为子母，子母夫妇，聚而不离，故心不外驰，意不外想，神不外游，精不妄动，常熏蒸于四肢，此金丹大道之正宗也。
大道从“中”字入门，所谓“中”字者，一在身中，一不在身中。功夫须两层做：第一寻身中之中，朱子云“守中制外”，夫守中者，须要回光返照，注意规中，于脐下一寸三分处，不即不离，此寻身中之中也；第二求不在身中之中，《中庸》云“喜怒哀乐之未发”，此未发时，不闻不见，贼慎幽独，自然性定神清，神清气慧，到此方见本来面目，此求不在身中之中也。以在身中之中，求不在身中之中，然后人欲易净，天理复明，千古圣贤仙佛，皆以此为第一步功夫。
打坐之中，最要凝神调息，以暇以整，勿助勿忘，未有不逐日长工夫者。
凝神调息，只要心平气和。心平则神凝，气和则息调。心平“平”字最妙，心不起波之谓平，心执其中之谓平，平即在此中也。心在此中，乃不起波。此中，即丹经之玄关一窍也。修炼不知玄关，无论其它，只此便如入暗室一般，从何下手?玄关者，气穴也。气穴者，神入气中，如在深穴之中也。神气相恋，则玄关之体已立。
古仙云，“调息要调真息息，炼神须炼不神神。”真息之息，息乎其息者也；不神之神，神乎其神者也。总要无人心，有道心，将此道心返入虚无，昏昏默默，存于规中，乃能养真息之息，得不神之神。
初学必从内呼吸下手，此个呼吸，乃是离父母重立胞胎之地。人能从此处立功。便如母呼亦呼、母吸亦吸之时。好象重生之身一般。
大凡打坐，须将神抱住气，意系住息，在丹田中婉转悠扬，聚而不散，则内藏之气与外来之气交结于丹田。日充月盛，达乎四肢，流乎百脉，撞开夹脊双关，而上游于泥丸，旋复降下绛宫，而下丹田。神气相守，息息相依，河车之路通矣。功夫到此。筑基之效已得一半了，总是要勤虚炼耳。
调息须以后天呼吸，寻真人呼吸之处。古云：“后天呼吸起微风，引起真人呼吸功。”然调后天呼吸。须任他自调，方能调得起先天呼吸，我惟致虚守静而已。真息一动，玄关即不远矣。照此进功，筑基可翘足而至，不必百日也。
《道德经》“致虚极，守静笃”二句，可浑讲亦可析讲。浑言之，只是教人以入定之功耳。析言之，则虚是虚无，极是中极，静是安静，笃是专笃。犹言致吾神于虚无之间，而准其中极之地，守其神于安静之内，必尽其专笃之功。
人心者二，一真一妄。故觅真心者，不生妄念，即是真心。真心之性格最宽大、最光明，真心之所居最安然、最自在。以真心理书，千条一贯;以真心寻道，万殊一本。然人要用他应事，就要养得他壮大，就要守得他安闲，然后劳而不劳，静而能应。丹诀云，心走即收回，收回又放下，用后复求安，求安即生悟也。谁云闹中不可取静耶?
游方枯坐，固非道也。然不游行于城市云山，当以气游行于通身关窍内乃可，不打坐于枯木寒堂，须以神打坐于此身妙窍中乃可。
学道以丹基为本，丹基既凝，即可回家躬耕养亲，做几年高士醇儒，然后入山寻师，了全大道。彼抛家绝妻、诵经焚香者，不过混日之徒耳，乌足道！
保身以安心养肾为主，心能安则离火不外荧，肾能养则坎水不外湍。火不外荧，则无神摇之病，而心愈安;水不外湍，则精智涸之症，而肾愈澄。肾澄则命火不上冲，心安则神火能下照，神精交凝，乃可以却病，乃可以言修矣。
凡人养神养气之际，神即为收气主宰。收得一分气，使得一分宝，收得十分气，使得十分宝。气之贵重，世上凡金凡玉，虽百两不换一分，道人何必与世上争利息乎?利多生忿恚，忿恚属火，代办火种，忿恚一生，气随之走，欲留而不能留，又其甚者。连母带予一齐飞散。故养气以戒忿恚为切，欲戒忿恚，仍以养心养神为切。
功名多出于意外，不可存干禄之心。孔子曰，“学也，禄在其中矣。”修道亦然，不可预贪效验。每逢打坐，必要心静神凝，一毫不起忖度希冀之心，只要抱住内呼吸做功夫。
炼心之法，自小及大。如今三伏大炎，一盏饭可也，再求饱不可也；一片凉可也，再求大凉不可也；数点蚊不足畏也，必求无蚊不能也。自微及巨，当前即炼心之境。从苦中求甘、死里求生，此修道之格论也。
金丹之道，虽曰易知难行，然不可不求其知，以为行之地也。知苟不正，行于何往?知苟不精，行安所入？知且未熟，奚云口诀！
学道之士，须要清心清意，方得真清之药物也。毋逞气质之性，毋运思虑之神，毋使呼吸之气，毋用交感之精。然真精动于何时，真神生于何地，真气运于何方，真性养于何所，是不可不得明辨以晰者，而细言之也。
气慧者神自清，气即人身之时神表也，有何难知?特患心不静定耳。进气是修道第一步要紧工夫，若不静心细参，则不能知终知始，如何使得下手?懵懂下手，知此不知彼，心中忙了又忙，遂时时有琐碎之心，而不团聚，故本一心分作数心，何能一心做工夫?凡学道总要诚一，一枪下马，免得另来打战。
凡下手打坐，须要心神两静，空空寂寂，鬼神不得而知。其功夫只宜自考自信，以求自得。所谓诚其意者，毋自欺也。诚于中自形于外，是以君子必慎其独。
✋热门推荐