《道德经》不以相为相 • 才见真相

一、

佛家常有一句话叫：#国学实录# 凡有所相，皆是虚妄。
这个世界的真相、问题的真理、事件的本质，都不在相之内，而真理即为道，道不在相之内，所以才说：若见诸相非相，即见如来。
当我们不执着于事情的外在相之上时，便有了通达事情本质的能力，这个道理对于人生来说极为重要，不管是为了解决我们思想之中的困惑，还是解决实际生活中的难题，这个道理皆能通用。
就像当我们面对问题的时候，不能只执着于事件的表象本身，而是需要通达事件背后的本质，而通达问题的根本则在于一个关键，就是抛开表象看本质。
比如有一句话叫：花半秒钟就看透事物本质的人，和花一辈子都看不清事物本质的人，注定是截然不同的命运。
这就告诉我们，在观察问题的时候看到问题的背面，而不执着于表象之中，能够看到本质，自然能看到问题形成的根本，从而有效的解决问题的根本所在。
而世俗之间的我们，在面对问题的时候只是用背道而驰的方式去看待问题，#国学知识# 在错误的引导下，陷入一个又一个错误的陷阱无法自拔时依然不自知，甚至仍在沾沾自喜，自以为是。

《道德经》之中有一句话，叫：上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。
这句话的意思就是说：上士听见了“道”，努力不懈地去实行它；而中士听见了“道”，将信将疑；下士听见了“道”，哈哈大笑。其实正因为下士闻之大笑，如果不笑就不足以称之为“道”了。
这里的“下士”指的就是那些浅薄和愚昧的人，他们心中只是存在着世俗的认知，心中存在了一个世俗的相。
当一个人带着错误的观念去生活时，久而久之就会以错为真，过着颠倒梦想、是非不分的生活，甚至当他在听见真理的时候不仅不能理解真理，反而会嘲笑和怀疑真理。
也就是说他心中存在着一个世俗的概念，将其局限于这个“相”之内，所有背离世俗的概念、现象、问题，这些都超出了他们的认知，都只会被他们嘲笑，而他们自然也不能理解这件事情的根本。
当理解不了，就自然谈不上解决，所以世俗之间的多数人都会局限在这个“相”之内，生出烦恼与痛苦。
而上士、中士、下士，三者也分别代表着生活中三种不同的人，有的人听到了“智慧”之后努力地去实践它，这种人是对“道”有着深厚理解的人，而有的人是将信将疑，但是也有的人哈哈大笑。

二、
真正能够通达“道”的人不以相为相，而下士闻“道”，却以相为相，他不能脱离世俗的俗见去观察问题，而不能通达事情真理，所以只能执着于事物的“相”之中，甚至当他听到事物本质时，也只会嘲笑和怀疑。
这就好像生活中不同的人面对事情的态度一样，有些人看问题的时候能够一眼抓住本质，抛开事情的表象，找到事情的根源，#读书# 有的人却在事情的条理之间徘徊，而有的人却只是执着于事情的表象，轻易的根据表象去判断问题。
正因如此，才体现了道家思想中所提出“无为而治”的道理，所谓“无为”就是无自己的主观妄为，不将自己的主观意识执着于客观事物之中，一切顺应客观规律去发展，面对问题时做到“无我相、无人相、无众生相等”。
所以《道德经》又说：故建言有之： 明道若昧；进道若退；夷道若纇；上德若谷；大白若辱；广德若不足；建德若偷；质真若渝。
意思就是说：所以古人立言的时候说过这样的话：明道的人内含光洁，看起来好像昏暗的样子；进道的人谦虚自牧，看起来好像后退的样子；平坦地道看起来好像崎岖不平的样子；上德的人，谦虚卑下，好像深谷一样；最洁白的好像含垢的黑色；广大的德好像不足的样子；刚健的都好像怠惰的样子；质实的德好像空虚的样子。
当我们以世俗的概念去想象道的时候，便偏离了道本身，当我们用世俗的语言去形容它的时候，也不足以去诠释它的内涵，就好像真正方正的东西都是没有边角的，真正大的容器也没有形状，大的声音也听不到，大的形象也看不到。

真正的智慧真相不在世俗的认知观念以内，所以不以世人的俗见去想象和企图理解事物的真理，才能够通达事物的本源。
更重要的是，不要将自身局限于某一个“立场”，某一种“相”之内，#传统文化# 因为有了“相”与“立场”，那么就有了偏见，自身便不能通到事情的本源，反而会在面对任何问题的时候，只是背离事物的本质，执着在一个毫无意义的层面上。
人生思想的囚笼正是因此而生，这也是人生悲剧的开端。
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《世上憾事》

植物中，凡花色嬌媚者，多不甚香；瓣有千層者，多不結實。花、葉、根、實無所不空，亦不適於用。花實相兼者惟蓮乎？然蓮卻易謝，世事難全！理想主義者，蓋在追求完美，甚矣！
     

清代張仲子有十恨：

一恨書囊易蛀，二恨夏夜有蚊，三恨月臺易漏，四恨菊葉多焦，五恨松多大蟻，六恨竹多落葉，七恨桂荷易謝，八恨薜蘿藏虺，九恨架花生剌，十恨河豚多毒。
       

民國張愛玲有三恨：

一恨海棠無香，二恨鰣魚多剌，三恨《紅樓夢》未寫完。
      
 

當今余有一恨：

恨繡花枕頭的背面實在太難看！

那麽，諸君呢？ https://t.cn/RXnkX3y

劉劭字孔才，廣平邯鄲人也。建安中，為計吏，詣許。太史上言：「正旦當日蝕。」劭時在尚書令荀彧所，坐者數十人，或云當廢朝，或云宜卻會。劭曰：「梓慎、裨灶，古之良史，猶占水火，錯失天時。禮記曰諸侯旅見天子，及門不得終禮者四，日蝕在一。然則聖人垂制，不為變〔異〕豫廢朝禮者，或災消異伏，或推術謬誤也。」彧善其言。敕朝會如舊，日亦不蝕。
御史大夫郗慮辟劭，會慮免，拜太子舍人，遷祕書郎。黃初中，為尚書郎、散騎侍郎。受詔集五經群書，以類相從，作皇覽。明帝即位，出為陳留太守，敦崇教化，百姓稱之。徵拜騎都尉，與議郎庾嶷、荀詵等定科令，作新律十八篇，著律略論。遷散騎常侍。時聞公孫淵受孫權燕王之號，議者欲留淵計吏，遣兵討之，劭以為「昔袁尚兄弟歸淵父康，康斬送其首，是淵先世之效忠也。又所聞虛實，未可審知。古者要荒未服，脩德而不征，重勞民也。宜加寬貸，使有以自新。」後淵果斬送權使張彌等首。劭嘗作趙都賦，明帝美之，詔劭作許都、洛都賦。時外興軍旅，內營宮室，劭作二賦，皆諷諫焉。
青龍中，吳圍合肥，時東方吏士皆分休，征東將軍滿寵表請中軍兵，并召休將士，須集擊之。劭議以為「賊眾新至，心專氣銳。寵以少人自戰其地，若便進擊，不必能制。寵求待兵，未有所失也。以為可先遣步兵五千，精騎三千，軍前發，揚聲進道，震曜形勢。騎到合肥，疏其行隊，多其旌鼓，曜兵城下，引出賊後，擬其歸路，要其糧道。賊聞大軍來，騎斷其後，必震怖遁走，不戰自破賊矣。」帝從之。兵比至合肥，賊果退還。
時詔書博求眾賢。散騎侍郎夏侯惠薦劭曰：「伏見常侍劉劭，深忠篤思，體周於數，凡所錯綜，源流弘遠，是以群才大小，咸取所同而斟酌焉。故性實之士服其平和良正，清靜之人慕其玄虛退讓，文學之士嘉其推步詳密，法理之士明其分數精比，意思之士知其沈深篤固，文章之士愛其著論屬辭，制度之士貴其化略較要，策謀之士贊其明思通微，凡此諸論，皆取適己所長而舉其支流者也。臣數聽其清談，覽其篤論，漸漬歷年，服膺彌久，實為朝廷奇其器量。以為若此人者，宜輔翼機事，納謀幃幄，當與國道俱隆，非世俗所常有也。惟陛下垂優游之聽，使劭承清閒之歡，得自盡於前，則德音上通，煇燿日新矣。」
凡相稱薦，率多溢美之辭，能不違中者或寡矣。惠之稱劭云「玄虛退讓」及「明思通微」，近於過也。
景初中，受詔作都官考課。劭上疏曰：「百官考課，王政之大較，然而歷代弗務，是以治典闕而未補，能否混而相蒙。陛下以上聖之宏略，愍王綱之弛頹，神慮內鑒，明詔外發。臣奉恩曠然，得以啟矇，輒作都官考課七十二條，又作說略一篇。臣學寡識淺，誠不足以宣暢聖旨，著定典制。」又以為宜制禮作樂，以移風俗，著樂論十四篇，事成未上。會明帝崩，不施行。正始中。執經講學，賜爵關內侯。凡所選述，法論、人物志之類百餘篇。卒，追贈光祿勳。子琳嗣。#读书笔记##历史那些事##千古回眸[超话]#