看完了EVA终。
14岁的夏天,当时我还是和真嗣一个年纪的时候,第一次看了EVA。
长久以来对这部作品抱有着足够复杂的情绪。无疑是我最深爱的作品,甚至某种意味上,也是改变了我随后人生轨迹的作品。但如果未来我有孩子,我一定不会让TA在少年时期接触EVA。
14岁时的我,因为EVA,获得了这个年纪所不应该有的开悟。EVA成为了一种观照世界的方式,一种表达情绪的摹本。让我第一次意识到,如同钻井一般沉溺于自身,是逃离外界的捷径;并且从这种逃避之中所衍生出来的表达,反倒让我获得了更多人的肯定与共鸣。这着实极为讽刺。
而当我也终于长大,终于有勇气与世界共生,任由内心逐渐变得充盈;也有勇气去拥抱他人、拥抱世界之后,EVA也给出了在14岁时我所没有得到的答案。岁月漫长的枷锁终被打破,伴随所有的EVA一起。而我,终于能和真嗣一起,和碇司令一起,和美里一起,和明日香一起,和凌波一起,摘下“耳机”,坦诚地面对真心与世界。不再拥有AT Field的世界终究没有降临,他人仍然是地狱。但这一次,世界变得更为明亮清澈。
西西弗斯式的苦难之中,仍有登顶时短暂的喜悦。
啊,今天也是感谢痞子的一天啊。
14岁的夏天,当时我还是和真嗣一个年纪的时候,第一次看了EVA。
长久以来对这部作品抱有着足够复杂的情绪。无疑是我最深爱的作品,甚至某种意味上,也是改变了我随后人生轨迹的作品。但如果未来我有孩子,我一定不会让TA在少年时期接触EVA。
14岁时的我,因为EVA,获得了这个年纪所不应该有的开悟。EVA成为了一种观照世界的方式,一种表达情绪的摹本。让我第一次意识到,如同钻井一般沉溺于自身,是逃离外界的捷径;并且从这种逃避之中所衍生出来的表达,反倒让我获得了更多人的肯定与共鸣。这着实极为讽刺。
而当我也终于长大,终于有勇气与世界共生,任由内心逐渐变得充盈;也有勇气去拥抱他人、拥抱世界之后,EVA也给出了在14岁时我所没有得到的答案。岁月漫长的枷锁终被打破,伴随所有的EVA一起。而我,终于能和真嗣一起,和碇司令一起,和美里一起,和明日香一起,和凌波一起,摘下“耳机”,坦诚地面对真心与世界。不再拥有AT Field的世界终究没有降临,他人仍然是地狱。但这一次,世界变得更为明亮清澈。
西西弗斯式的苦难之中,仍有登顶时短暂的喜悦。
啊,今天也是感谢痞子的一天啊。
这段伊波利特关于幸福的理解,让我想到加缪的西西弗斯
#鱼鱼夜读#
——
不过还是有区别,一个是将死之人对生命的渴望,觉得能活着本身就无限美好。其实他举的例子,未发现新大陆之前,但是一直在去发现新大陆的路途上,有目标本身就是一种幸福。加缪的西西弗斯是觉得荒谬和幸福是同一个大地的子女,尽管是痛苦地承受荒谬,但他的命运是他自己的,所以他是幸福的(感觉我要再去看一遍加缪了,几年前看的,有些印象淡了)
#鱼鱼夜读#
——
不过还是有区别,一个是将死之人对生命的渴望,觉得能活着本身就无限美好。其实他举的例子,未发现新大陆之前,但是一直在去发现新大陆的路途上,有目标本身就是一种幸福。加缪的西西弗斯是觉得荒谬和幸福是同一个大地的子女,尽管是痛苦地承受荒谬,但他的命运是他自己的,所以他是幸福的(感觉我要再去看一遍加缪了,几年前看的,有些印象淡了)
刘擎《西方现代思想讲义》
1. 通常我们谈论道德,一定免不了要涉及动机。要论迹(行为),也要论心(思想)。邪恶的人一定是有作恶的动机或者主观故意,犯下的恶行越严重,就说明他的意图越坏。但在阿伦特的分析中,我们看到了一种新型的罪恶,它不是从自身的邪恶动机出发的,而是因为放弃了思考、丧失了思考能力而作恶,是一种没有残暴动机的残暴罪行。
2. 阿伦特说的思考能力,实际上是积极思考、获得独立判断的能力,我们依靠这种思维品质才能摆脱套话和陈词滥调,对是非对错做出自己的判断。
3. 独立判断的重要性究竟何在呢?因为在现代社会,只是服从主流规则,已经不再能够防止人们作恶。
4. 如果你循规蹈矩,做对了当然好;做错了,你也能很方便地为自己辩护:“这不怪我,规矩就是这样定的”或者“大家都是这样做的”。也就是说,有无数人和你一起分担错误的风险,躲藏在人海之中的你实际上是匿名的;即便出错也可以指望“法不责众”来逃避责任。
可是如果坚持独立判断呢?你就是面目清晰的个体,你无法将判断的责任推诿给众人,也无法诉诸通用法则;因此你的责任是可辨识的,也是可追究的。做对了,那是应该的;做错了,就是你自己导致的。你没有任何托词,没办法推给规则,也没办法躲到“法不责众”的后面,你必须为自己承担全部责任。
5. 科学无法达到绝对真理。很简单,如果一个理论始终都没有被证伪,能不能说它就是真理了呢?不能。因为没有人能保证未来不会遇到反例。所以,就算某个理论猜想碰巧是永恒正确的,我们也无法确认这一点,因为未来有待检验的案例是无限的。在这个意义上,科学永远只能获得暂时的正确性,这就是“不彻底的正确”的深层含义。
波普尔就这样改变了我们对科学的理解。科学理论不是真理的代名词,只是一些尚未被证伪的假设。
在波普尔看来,科学是一种特定的认知方式,但并不是启蒙传统以为的那样,能够在思想领域一统天下。在波普尔的词典里,“科学”并不是“有意义”或“有价值”的同义词,也不是“正确”或“真理”的代名词。
6. 摘自
<哈贝马斯 | 为什么“交谈”是一件非比寻常的事>
事实判断有统一标准,而价值判断则各有各的尺度。在人生信仰和生活理想方面,百花齐放是好事,但如果这种多样性瓦解了公共生活的客观性原则,现代社会的道德和政治生活就失去了共同规范,那会怎么样呢?
没有规范的冲突是什么?就是弱肉强食、成王败寇的野蛮。
没有规范的妥协是什么?就是迫不得已的让步。
没有规范的宽容是什么?就是“井水不犯河水”的回避,或者“大人不见小人怪”的恩赐,
这样下去,就会威胁到社会的正义和人的尊严。
我们和人说话,有时候谈得好,但有时候谈得不好,甚至谈崩了。这时候为什么会有人要求“讲道理,好好说话”?因为我们有可能做到好好说话,而且我们常常希望能好好说话。
在很多情况下,我们和别人达成共识,并不是某个人的“道理”振振有词,说得我们哑口无言,而是因为在好好说话的气氛下,出于彼此的信任和平等尊重,大家一起把道理讲通了。
讲道理达成得规范共识有真正的约束力,因为这种共识有真正的理由,能够让彼此心悦诚服。
“交往理性”的运用条件,就是去发现人与人之间需要满足哪些条件才能谈得好,才可能达成彼此心悦诚服的共识。这包括两个方面。首先是“言谈的有效性”,需要四个条件:可理解、真实、正当和真诚。其次是交谈需要的“理想言谈情景”,这个情景也有四个条件,总的来说就是保证所有参与者,能够平等地、自由地展开理性的讨论。
7. 分离的渴望,恰恰是由于我们正在彼此靠近。因此,分离并不是汇聚的根本反转,只是汇聚不良的应急症候,是因为靠得太近而产生的阵痛与焦虑。
8. 人生意义就是典型的“重要而非紧迫”的问题。它一般没有紧迫性,你不用天天去思考它,甚至可以忘了它。但它很重要,日常生活中你的许多选择、判断和行动,实际上都取决于你对这个问题的回答,只是你不自知罢了。
9. 人生不是一个先要制定完美蓝图,再去施工的工程项目,人生也不是一场先要确定剧本,再去表演的电影,
我自己20岁左右的时候有一个“执念”,觉得对于生命的终极目标,必须先有一个正确可靠的答案,才能开始真正的生活,否则就是虚度生命。其实不然,我们的人生都是“边想边做”的,而且想和做是分不开的。
如果说人生是电影,那它在很大程度上像是王家卫导演的电影:有一个大概的纲要,在此基础上不断修改、充实,除此之外还必定有许多即兴的成分。美国哲学家麦金泰尔说过,“美好的人生就是一生都在追求美好人生的人生。”
10. 如果真有这样的人,一生能保持自己的观念,做着乐在其中的工作,这就是一种好的生活。那么,他根本不需要进行“反省”,或者展开哲学思考。
这是一种质朴的“岁月静好”的人生。对于这样的生活,我们恰当的态度是尊重,而且注意不要去打扰。如若是“唤醒”他,告诫他的生活是“不值得过的”,敦促他展开反思,甚至让他阅读尼采,这在我看来是一种冒犯。说得轻一点,是“贩卖焦虑”;说得重一点,是“知识权利”的施暴。
但他并不是西西弗斯,他的人生并不荒谬,他会感到自己的生活是有目标有意义的,虽然未必明述出来。但我相信,他能够讲出自己生命的故事,或许朴素,但很可能是有趣动人的故事。
1. 通常我们谈论道德,一定免不了要涉及动机。要论迹(行为),也要论心(思想)。邪恶的人一定是有作恶的动机或者主观故意,犯下的恶行越严重,就说明他的意图越坏。但在阿伦特的分析中,我们看到了一种新型的罪恶,它不是从自身的邪恶动机出发的,而是因为放弃了思考、丧失了思考能力而作恶,是一种没有残暴动机的残暴罪行。
2. 阿伦特说的思考能力,实际上是积极思考、获得独立判断的能力,我们依靠这种思维品质才能摆脱套话和陈词滥调,对是非对错做出自己的判断。
3. 独立判断的重要性究竟何在呢?因为在现代社会,只是服从主流规则,已经不再能够防止人们作恶。
4. 如果你循规蹈矩,做对了当然好;做错了,你也能很方便地为自己辩护:“这不怪我,规矩就是这样定的”或者“大家都是这样做的”。也就是说,有无数人和你一起分担错误的风险,躲藏在人海之中的你实际上是匿名的;即便出错也可以指望“法不责众”来逃避责任。
可是如果坚持独立判断呢?你就是面目清晰的个体,你无法将判断的责任推诿给众人,也无法诉诸通用法则;因此你的责任是可辨识的,也是可追究的。做对了,那是应该的;做错了,就是你自己导致的。你没有任何托词,没办法推给规则,也没办法躲到“法不责众”的后面,你必须为自己承担全部责任。
5. 科学无法达到绝对真理。很简单,如果一个理论始终都没有被证伪,能不能说它就是真理了呢?不能。因为没有人能保证未来不会遇到反例。所以,就算某个理论猜想碰巧是永恒正确的,我们也无法确认这一点,因为未来有待检验的案例是无限的。在这个意义上,科学永远只能获得暂时的正确性,这就是“不彻底的正确”的深层含义。
波普尔就这样改变了我们对科学的理解。科学理论不是真理的代名词,只是一些尚未被证伪的假设。
在波普尔看来,科学是一种特定的认知方式,但并不是启蒙传统以为的那样,能够在思想领域一统天下。在波普尔的词典里,“科学”并不是“有意义”或“有价值”的同义词,也不是“正确”或“真理”的代名词。
6. 摘自
<哈贝马斯 | 为什么“交谈”是一件非比寻常的事>
事实判断有统一标准,而价值判断则各有各的尺度。在人生信仰和生活理想方面,百花齐放是好事,但如果这种多样性瓦解了公共生活的客观性原则,现代社会的道德和政治生活就失去了共同规范,那会怎么样呢?
没有规范的冲突是什么?就是弱肉强食、成王败寇的野蛮。
没有规范的妥协是什么?就是迫不得已的让步。
没有规范的宽容是什么?就是“井水不犯河水”的回避,或者“大人不见小人怪”的恩赐,
这样下去,就会威胁到社会的正义和人的尊严。
我们和人说话,有时候谈得好,但有时候谈得不好,甚至谈崩了。这时候为什么会有人要求“讲道理,好好说话”?因为我们有可能做到好好说话,而且我们常常希望能好好说话。
在很多情况下,我们和别人达成共识,并不是某个人的“道理”振振有词,说得我们哑口无言,而是因为在好好说话的气氛下,出于彼此的信任和平等尊重,大家一起把道理讲通了。
讲道理达成得规范共识有真正的约束力,因为这种共识有真正的理由,能够让彼此心悦诚服。
“交往理性”的运用条件,就是去发现人与人之间需要满足哪些条件才能谈得好,才可能达成彼此心悦诚服的共识。这包括两个方面。首先是“言谈的有效性”,需要四个条件:可理解、真实、正当和真诚。其次是交谈需要的“理想言谈情景”,这个情景也有四个条件,总的来说就是保证所有参与者,能够平等地、自由地展开理性的讨论。
7. 分离的渴望,恰恰是由于我们正在彼此靠近。因此,分离并不是汇聚的根本反转,只是汇聚不良的应急症候,是因为靠得太近而产生的阵痛与焦虑。
8. 人生意义就是典型的“重要而非紧迫”的问题。它一般没有紧迫性,你不用天天去思考它,甚至可以忘了它。但它很重要,日常生活中你的许多选择、判断和行动,实际上都取决于你对这个问题的回答,只是你不自知罢了。
9. 人生不是一个先要制定完美蓝图,再去施工的工程项目,人生也不是一场先要确定剧本,再去表演的电影,
我自己20岁左右的时候有一个“执念”,觉得对于生命的终极目标,必须先有一个正确可靠的答案,才能开始真正的生活,否则就是虚度生命。其实不然,我们的人生都是“边想边做”的,而且想和做是分不开的。
如果说人生是电影,那它在很大程度上像是王家卫导演的电影:有一个大概的纲要,在此基础上不断修改、充实,除此之外还必定有许多即兴的成分。美国哲学家麦金泰尔说过,“美好的人生就是一生都在追求美好人生的人生。”
10. 如果真有这样的人,一生能保持自己的观念,做着乐在其中的工作,这就是一种好的生活。那么,他根本不需要进行“反省”,或者展开哲学思考。
这是一种质朴的“岁月静好”的人生。对于这样的生活,我们恰当的态度是尊重,而且注意不要去打扰。如若是“唤醒”他,告诫他的生活是“不值得过的”,敦促他展开反思,甚至让他阅读尼采,这在我看来是一种冒犯。说得轻一点,是“贩卖焦虑”;说得重一点,是“知识权利”的施暴。
但他并不是西西弗斯,他的人生并不荒谬,他会感到自己的生活是有目标有意义的,虽然未必明述出来。但我相信,他能够讲出自己生命的故事,或许朴素,但很可能是有趣动人的故事。
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