这个猴子原是武王伐纣封神时,乃是梅山七怪首领-《袁洪》他靠着体内有女娲石碎片功力,之后助纣为虐失败告终,被昆仑山玉虚弟子-文殊广法天尊(文殊菩萨前身)用玉虚镇宫之宝-江山社稷图封印,随着此图漂落在傲来国地区经历了1200年形成一个像猴子的石头,出生时由石头化成的,被人称为《石猴》被文殊菩萨弟子-菩提道人-菩提祖师收入为徒,道号《孙行者》后来,自封为《齐天大圣》大闹天宫后被神仙称为《泼猴》,之前找玉帝封了个官做《训马星官(天界养马奴)》《美猴王》,后来被众仙众神取笑称之为《弼马温》,后被如来佛祖五指山振压了五百年后拜唐僧为师,唐僧收入为徒,法号为《悟空》去西天取经完后,如来佛祖封他为《斗战胜佛》三百后,如来佛祖的劫难到(魔道-魔罗佛祖)无天短暂撑管三界,最后他与无天决战自焚化为无骨舍利,帮助如来佛祖渡劫成功后,如来佛祖念他舍身取义,拯救三界而重生,封为新的《万佛之祖-南无大圣舍利尊王佛》。 https://t.cn/EXa73VU
#孙思邈千金方中记载的修仙方法#: 行气
凡欲求仙,大法有三:保精,引气,服饵。凡此三事,亦阶浅至深,不遇至人,不涉勤苦,亦不可卒知之也。然保精之术,列叙百数;服饵之方,略有千种,皆以勤劳不强为务。故行气可以治百病,可以去瘟疫,可以禁蛇兽,可以止疮血,可以居水中,可以辟靠剩可以延年命。其大要者,胎息而已。胎息者,不复以口鼻嘘吸,如在胞胎之中,则道成矣。
夫善用气者,嘘水,水为逆流;嘘火,火为灭炎;嘘虎豹,虎豹为之伏匿;嘘疮血,疮血则止。闻有毒虫所中,虽不见其人,便遥为嘘咒我手,男左女右,彼虽百里之外,皆愈矣。又中毒卒病,但吞三九。九当作九之气,亦登时善也。但人性多躁,少能安静,所以修道难成。
凡行气之道,其法当在密室闭户,安卧暖席,枕高二寸半。正身偃卧,瞑目闭气,自止於胸隔,以鸿毛著鼻上,毛不动,经三百息,耳无所闻,目无所见,心无所思,当以渐除之耳。若食生冷、五辛、鱼肉及喜怒忧恚而引气者,非止无益,更增气病,上气放逆也。不能闭之,即稍学之。初起三息、五息、七息、九息而一舒气,更噏之。能十二息气,是小通也。百二十息不舒气,是大通也。此治身之大要也。常以夜半之後生气时闭气,以心中数数,令耳不闻,恐有误乱,以手下筹,能至於千,即去仙不远矣。
凡吐气,令人多出少,入恒以鼻入口吐。若天大雾、恶风、猛寒,勿行气,但闭之,为要妙也。
彭祖曰:至道不烦,但不思念一切,则心常不劳。又复导引、行气、胎息,真尔可得千岁。更服金丹大药,可以毕天不朽。清斋休粮,存日月在口中,昼存日,夜存月,令大如环,日赤色,有紫光九芒,月黄色,有白光十芒,存咽服光芒之液,常密行之无数。若修存之时,恒令日月还面明堂中,日在左,月在右,令二景与目瞳合,气相通也。所以倚运生精,理利魂神,六丁奉侍,天兵卫护,此真道也。凡夜行及眠卧心有恐者,存日月还入明堂中,须臾百邪自灭,山居恒尔。凡月五日夜半,存日象在心中,日从口入,使照一身之内,与日共光相合会。当觉心腹霞光映照。毕,咽液九遍。到十五日、二十五日,亦如是。自得百关通畅,面有玉光。又男服日象,女服月象,一日勿废,使人聪明朗彻,五脏生华。
守一
夫守一之道,眉中却行一寸为明堂,二寸为洞房,三寸为上丹田。中丹田者,心也。下丹田者,脐下一寸二分是也。一有服色姓名(出《黄庭经》中),男子长九分,女子长六分。
昔黄帝到峨嵋山,见皇人於玉堂中。帝请问真一之道,皇人曰:长生飞仙,则唯金丹;守形却老,则独真一。故仙重焉。凡诸思存,乃有千数,以自卫率多,烦杂劳人,若知守一之道,则一切不须也。
仙师曰:凡服金丹大药,虽未去世,百邪不敢近人。若服草木小药,饵八石,适可除病延年,不足以禳外祸,或为百鬼所枉,或为太山横召,或为山神所轻,或为精魅所侵。唯有真一,可以一切不畏也守一法,具在《皇人守一经》中。
太清存神炼气五时七候诀
夫身为神气,为窟宅。神气若存,身康力健;神气若散,身乃谢焉。若欲存身,先安神气。即气为神母,神为气子。神气若具,长生不死。若欲安神,须炼元气。气在身内,神安气海;气海充盈,心安神定。若神气不散,身心凝静,静至定俱,身存年永,常住道元,自然成圣。气通神境,神通性慧,命注身存,合於真性。日月斋龄,道成究竟。依铭炼气,欲学此术,先须绝粒,安心气海,存神丹田,摄心净虑。气海若俱,自然饱矣。专心修者,百日小成,三年大成。初入五时,後通七候,神灵变化,出没自存,峭壁千里,去住无碍,气若不散,即气海充盈,神静丹田,身心永固,自然佳兆,变体成仙,隐显自由,通灵百变,名曰度世,号曰真人,天地齐年,日月同寿。此法不服气,不咽津,不辛苦,要吃但吃,须休即休,自在自由,无碍五时七候,入胎定观耳。
五时
第一时,心动多静少,思缘万境,取舍无常,念虑度量,犹如野马,常人心也。
第二时,心静少动多,摄动入心,而心散逸,难可制伏,摄之动策,进道之始。
第三时,心动静相半,心静似摄,未能常静,静散相半,用心勤策,渐见调熟。
第四时,心静多动少,摄心渐熟,动即摄之,专注一境,失而遽得。
第五时,心一向纯静,有事触亦不动,由摄心熟,坚固准定矣。
从此已後,处显而入七候,任运自得,非关作矣。
七候
第一候,宿疾并销,身轻心畅,停心在内,神静气安,四大适然,六情沉寂,心安玄竟,抱一守中,喜悦日新,名为得道。
第二候,超过常限,色返童颜,形悦心安,通灵彻视。移居别郡,拣地而安,邻里之人,勿令旧识。
第三候,延年千载,名曰蚻人。游诸名山,飞行自在,青童侍卫,玉女歌扬,腾蹑眕霞,彩云捧足。
第四候,炼身成气,气绕身光,名曰真人。存亡自在,光明自照,昼夜常明,游诸洞宫,诸仙侍立。
第五候,炼气为神,名曰神人。变通自在,作用无穷,力动乾坤,移山竭海。
第六候,炼神合色,名曰至人。神既通灵,色形不定,对机施化,应物现形。
第七候,高超物外,迥出常伦,大道玉皇,共居灵境,贤圣集会,弘演至真。
造化通灵,物无不达。修行至此,方到道源,万行休停,名曰究竟。
今时之人,学道日浅,曾无一候,何得通灵?但守愚情,保持秽质,四时迁运,形委色衰,体谢归空,称为得道,谬矣!此胎息定观,乃是留神驻形,真元祖师相传至此。最初真人传此术,术在口诀,凡书在文,有德志人方遇此法,细详留意,必获无疑,贤智之人,逢斯圣文矣。
凡欲求仙,大法有三:保精,引气,服饵。凡此三事,亦阶浅至深,不遇至人,不涉勤苦,亦不可卒知之也。然保精之术,列叙百数;服饵之方,略有千种,皆以勤劳不强为务。故行气可以治百病,可以去瘟疫,可以禁蛇兽,可以止疮血,可以居水中,可以辟靠剩可以延年命。其大要者,胎息而已。胎息者,不复以口鼻嘘吸,如在胞胎之中,则道成矣。
夫善用气者,嘘水,水为逆流;嘘火,火为灭炎;嘘虎豹,虎豹为之伏匿;嘘疮血,疮血则止。闻有毒虫所中,虽不见其人,便遥为嘘咒我手,男左女右,彼虽百里之外,皆愈矣。又中毒卒病,但吞三九。九当作九之气,亦登时善也。但人性多躁,少能安静,所以修道难成。
凡行气之道,其法当在密室闭户,安卧暖席,枕高二寸半。正身偃卧,瞑目闭气,自止於胸隔,以鸿毛著鼻上,毛不动,经三百息,耳无所闻,目无所见,心无所思,当以渐除之耳。若食生冷、五辛、鱼肉及喜怒忧恚而引气者,非止无益,更增气病,上气放逆也。不能闭之,即稍学之。初起三息、五息、七息、九息而一舒气,更噏之。能十二息气,是小通也。百二十息不舒气,是大通也。此治身之大要也。常以夜半之後生气时闭气,以心中数数,令耳不闻,恐有误乱,以手下筹,能至於千,即去仙不远矣。
凡吐气,令人多出少,入恒以鼻入口吐。若天大雾、恶风、猛寒,勿行气,但闭之,为要妙也。
彭祖曰:至道不烦,但不思念一切,则心常不劳。又复导引、行气、胎息,真尔可得千岁。更服金丹大药,可以毕天不朽。清斋休粮,存日月在口中,昼存日,夜存月,令大如环,日赤色,有紫光九芒,月黄色,有白光十芒,存咽服光芒之液,常密行之无数。若修存之时,恒令日月还面明堂中,日在左,月在右,令二景与目瞳合,气相通也。所以倚运生精,理利魂神,六丁奉侍,天兵卫护,此真道也。凡夜行及眠卧心有恐者,存日月还入明堂中,须臾百邪自灭,山居恒尔。凡月五日夜半,存日象在心中,日从口入,使照一身之内,与日共光相合会。当觉心腹霞光映照。毕,咽液九遍。到十五日、二十五日,亦如是。自得百关通畅,面有玉光。又男服日象,女服月象,一日勿废,使人聪明朗彻,五脏生华。
守一
夫守一之道,眉中却行一寸为明堂,二寸为洞房,三寸为上丹田。中丹田者,心也。下丹田者,脐下一寸二分是也。一有服色姓名(出《黄庭经》中),男子长九分,女子长六分。
昔黄帝到峨嵋山,见皇人於玉堂中。帝请问真一之道,皇人曰:长生飞仙,则唯金丹;守形却老,则独真一。故仙重焉。凡诸思存,乃有千数,以自卫率多,烦杂劳人,若知守一之道,则一切不须也。
仙师曰:凡服金丹大药,虽未去世,百邪不敢近人。若服草木小药,饵八石,适可除病延年,不足以禳外祸,或为百鬼所枉,或为太山横召,或为山神所轻,或为精魅所侵。唯有真一,可以一切不畏也守一法,具在《皇人守一经》中。
太清存神炼气五时七候诀
夫身为神气,为窟宅。神气若存,身康力健;神气若散,身乃谢焉。若欲存身,先安神气。即气为神母,神为气子。神气若具,长生不死。若欲安神,须炼元气。气在身内,神安气海;气海充盈,心安神定。若神气不散,身心凝静,静至定俱,身存年永,常住道元,自然成圣。气通神境,神通性慧,命注身存,合於真性。日月斋龄,道成究竟。依铭炼气,欲学此术,先须绝粒,安心气海,存神丹田,摄心净虑。气海若俱,自然饱矣。专心修者,百日小成,三年大成。初入五时,後通七候,神灵变化,出没自存,峭壁千里,去住无碍,气若不散,即气海充盈,神静丹田,身心永固,自然佳兆,变体成仙,隐显自由,通灵百变,名曰度世,号曰真人,天地齐年,日月同寿。此法不服气,不咽津,不辛苦,要吃但吃,须休即休,自在自由,无碍五时七候,入胎定观耳。
五时
第一时,心动多静少,思缘万境,取舍无常,念虑度量,犹如野马,常人心也。
第二时,心静少动多,摄动入心,而心散逸,难可制伏,摄之动策,进道之始。
第三时,心动静相半,心静似摄,未能常静,静散相半,用心勤策,渐见调熟。
第四时,心静多动少,摄心渐熟,动即摄之,专注一境,失而遽得。
第五时,心一向纯静,有事触亦不动,由摄心熟,坚固准定矣。
从此已後,处显而入七候,任运自得,非关作矣。
七候
第一候,宿疾并销,身轻心畅,停心在内,神静气安,四大适然,六情沉寂,心安玄竟,抱一守中,喜悦日新,名为得道。
第二候,超过常限,色返童颜,形悦心安,通灵彻视。移居别郡,拣地而安,邻里之人,勿令旧识。
第三候,延年千载,名曰蚻人。游诸名山,飞行自在,青童侍卫,玉女歌扬,腾蹑眕霞,彩云捧足。
第四候,炼身成气,气绕身光,名曰真人。存亡自在,光明自照,昼夜常明,游诸洞宫,诸仙侍立。
第五候,炼气为神,名曰神人。变通自在,作用无穷,力动乾坤,移山竭海。
第六候,炼神合色,名曰至人。神既通灵,色形不定,对机施化,应物现形。
第七候,高超物外,迥出常伦,大道玉皇,共居灵境,贤圣集会,弘演至真。
造化通灵,物无不达。修行至此,方到道源,万行休停,名曰究竟。
今时之人,学道日浅,曾无一候,何得通灵?但守愚情,保持秽质,四时迁运,形委色衰,体谢归空,称为得道,谬矣!此胎息定观,乃是留神驻形,真元祖师相传至此。最初真人传此术,术在口诀,凡书在文,有德志人方遇此法,细详留意,必获无疑,贤智之人,逢斯圣文矣。
#好诗好词好文章[超话]#
【原玉】【青玉案·秋里参禅】第23首
词 /@紫菩提700
真如岂用敲经磬。
外求法、终归病。
水月云天空自性。
菊黄秋梦,竹青石径。
尽了红枫兴。
//
花开佛我无凡圣。
石歇人僧也禅定。
幻灭何家言谬正。
尘烟如许,风幡不动,
了了明如镜。
《词林正韵·第十一部(仄声)》
——————————————————————————
——————————————————————————
【1】【青玉案·思】步紫菩提诗友韵
词 /@风一样的人老大
懒听窗外风敲磬。
月不管、相思病。
风月无情还任性。
飘零飞絮,乱红铺径。
抬眼都无兴。
//
莲花台上安神圣。
何法能教俗心定?
世上难分斜与正。
无悲无喜,八风难动,
止水如明镜。
【2】【青玉案·朝寺】步韵拙和紫菩提先生
词 /@铁翼人
空山寂灭闻经磬。
杖藜往、消愁病。
去罢人生刚愎性。
水流狷介,自成蹊径。
尽了潺湲兴。
//
枝头花落留神圣。
物我相忘芥尘定。
望月幽思方入正。
本来无物,缘何心省。
梦到尘烟镜?
【3】【青玉案】依韵紫菩提诗友
词 /@东江书影
山深静谧禅钟晚。
诵经课、听莲殿。
来去诸求多许愿。
一年四季,镜花轮转。
携雨风难断。
//
尘缘尽了时时见。
问句无情是真汉。
佛语常言充耳灌。
俗夫子雅,慧明几现。
心妄灵山远。
《词林正韵·第七部(仄声)》
【4】【青玉案·自心是佛】步韵谨和紫菩提老师
词 /@乐樵山人
自心是佛懒敲磬。
明乎此、方无病。
水火相煎难悟性。
浮华扫尽,独开蹊径。
淡看烟波兴。
//
念头动处分凡圣。
百考千磨志还定。
咬紧牙关当守正。
是非不扰,身心不动,
我自心如镜。
【作者注】①首句“懒敲磬”的“懒”字,出律了,此处不作修改。盖因感觉无字可以代替吾之本意。②水火相煎:即“薪火相交”之意,引用鸟窠禅师开示白居易之语。原文如下:[作揖][鲜花]
杭州西湖喜鹊寺鸟窠禅师,本名道林,谥号圆修。九岁落发出家,二十一岁到荆州果愿寺受具足戒,后来入陕西投韬光禅师门下。多年后,道林座下收了一位侍者叫会通,会通虽出家日久,始终不能开悟。
有一天,他向道林禅师辞行,请求离去。禅师问他要去哪里?会通答道:“往诸方学佛法去。”道林禅师说道:“若是佛法,吾此间亦有一些。”于是拈起身上的布毛,吹了一吹,侍者会通就这样开悟了。因此,世称会通为“布毛侍者”。是故孟子曰:“道在迩,而求诸远;事虽易,而求诸难。”道不远人,道就在自家心地上用功夫。
根据《五灯会元》记载:道林禅师后来独自到了秦望山,在一棵枝叶茂盛、盘屈如盖的松树上栖止修行,好像小鸟在树上结巢一样,所以时人称他为“鸟窠禅师”。由于禅师道行深厚,时常有人来请教佛法。有一天,时任杭州太守的白居易,来到树下拜访禅师。他看到禅师端坐在摇摇欲坠的鹊巢边上,不禁大吃一惊:“禅师住在树上,是否太过危险了!”禅师答曰:“太守,您的处境才危险,我坐于此处,倒是毫无危险。”
白居易听了,遂不以为然地答道:“弟子位镇江山,好歹也是一名朝廷官员,有何危险?”禅师答曰:“薪火相交,识性不停,能说不危险吗?”其意为官场浮沉,钩心斗角,尔虞我诈,指不定哪一天,危险就在眼前。白居易似乎有些领悟,于是便转了个话题又问道:“如何是佛法大意?”禅师答曰:“诸恶莫作,众善奉行。”白居易听了后,大为失望,他原本以为,禅师会对他开示一些比较深奥之理,便说道:“这是三岁孩儿也知道的呀,还用您说?”禅师答曰:“三岁孩儿虽道得,八十老翁行不得。”白居易听了后,大为触动,于是恭敬作礼而退。
——————————————————————————
【青玉案】词牌简介[作揖][鲜花]
《青玉案》作为宋代著名词调之一,由来已久,可是“案”之一字,历来争议颇多。有人认为,“案”为古之“碗”字,其义为今之“碗”一类器物;亦有人认为,“案”为古时有足之盘,并综合各类史料和文物考证,说是应为盛食之托盘。据谢桃坊《唐宋词调考实》记载:《青玉案》调,为宋人首创,乃是北宋时期的“时调新声”。其调名,源自东汉·张衡《四愁诗》:“美人赠我锦绣缎,何以报之青玉案。”
《青玉案》词牌,又名《一年春》《西湖路》《横塘路》《青莲池上客》等。以贺铸《青玉案·凌波不过横塘路》为正体,双调六十七字,前后片各六句五仄韵,亦有第五句不用韵者。另有双调六十七字,前后段各六句四仄韵;双调六十八字,前后段各六句四仄韵等十二种变体。代表作有辛弃疾《青玉案·元夕》等。此处仅附贺铸正体一格。
中平中仄平平仄(韵)。
仄中仄、平平仄(韵)。
中仄中平平仄仄(韵)。
中平中仄,中平中仄(韵)。
中仄平平仄(韵)。
//
中平中仄平平仄(韵)。
中仄平平仄平仄(韵)。
中仄中平平仄仄(韵)。
中平中仄,中平中仄(韵)。
中仄平平仄(韵)。
——————————————————————————
【乐樵注】①以上师友佳作,除注明韵部外,均为《词林正韵·第十一部(仄声)》。②书法作品,为台湾国立中正大学化学暨生物化学系教授@20-21 王崇人先生。[作揖][作揖][鲜花]
【原玉】【青玉案·秋里参禅】第23首
词 /@紫菩提700
真如岂用敲经磬。
外求法、终归病。
水月云天空自性。
菊黄秋梦,竹青石径。
尽了红枫兴。
//
花开佛我无凡圣。
石歇人僧也禅定。
幻灭何家言谬正。
尘烟如许,风幡不动,
了了明如镜。
《词林正韵·第十一部(仄声)》
——————————————————————————
——————————————————————————
【1】【青玉案·思】步紫菩提诗友韵
词 /@风一样的人老大
懒听窗外风敲磬。
月不管、相思病。
风月无情还任性。
飘零飞絮,乱红铺径。
抬眼都无兴。
//
莲花台上安神圣。
何法能教俗心定?
世上难分斜与正。
无悲无喜,八风难动,
止水如明镜。
【2】【青玉案·朝寺】步韵拙和紫菩提先生
词 /@铁翼人
空山寂灭闻经磬。
杖藜往、消愁病。
去罢人生刚愎性。
水流狷介,自成蹊径。
尽了潺湲兴。
//
枝头花落留神圣。
物我相忘芥尘定。
望月幽思方入正。
本来无物,缘何心省。
梦到尘烟镜?
【3】【青玉案】依韵紫菩提诗友
词 /@东江书影
山深静谧禅钟晚。
诵经课、听莲殿。
来去诸求多许愿。
一年四季,镜花轮转。
携雨风难断。
//
尘缘尽了时时见。
问句无情是真汉。
佛语常言充耳灌。
俗夫子雅,慧明几现。
心妄灵山远。
《词林正韵·第七部(仄声)》
【4】【青玉案·自心是佛】步韵谨和紫菩提老师
词 /@乐樵山人
自心是佛懒敲磬。
明乎此、方无病。
水火相煎难悟性。
浮华扫尽,独开蹊径。
淡看烟波兴。
//
念头动处分凡圣。
百考千磨志还定。
咬紧牙关当守正。
是非不扰,身心不动,
我自心如镜。
【作者注】①首句“懒敲磬”的“懒”字,出律了,此处不作修改。盖因感觉无字可以代替吾之本意。②水火相煎:即“薪火相交”之意,引用鸟窠禅师开示白居易之语。原文如下:[作揖][鲜花]
杭州西湖喜鹊寺鸟窠禅师,本名道林,谥号圆修。九岁落发出家,二十一岁到荆州果愿寺受具足戒,后来入陕西投韬光禅师门下。多年后,道林座下收了一位侍者叫会通,会通虽出家日久,始终不能开悟。
有一天,他向道林禅师辞行,请求离去。禅师问他要去哪里?会通答道:“往诸方学佛法去。”道林禅师说道:“若是佛法,吾此间亦有一些。”于是拈起身上的布毛,吹了一吹,侍者会通就这样开悟了。因此,世称会通为“布毛侍者”。是故孟子曰:“道在迩,而求诸远;事虽易,而求诸难。”道不远人,道就在自家心地上用功夫。
根据《五灯会元》记载:道林禅师后来独自到了秦望山,在一棵枝叶茂盛、盘屈如盖的松树上栖止修行,好像小鸟在树上结巢一样,所以时人称他为“鸟窠禅师”。由于禅师道行深厚,时常有人来请教佛法。有一天,时任杭州太守的白居易,来到树下拜访禅师。他看到禅师端坐在摇摇欲坠的鹊巢边上,不禁大吃一惊:“禅师住在树上,是否太过危险了!”禅师答曰:“太守,您的处境才危险,我坐于此处,倒是毫无危险。”
白居易听了,遂不以为然地答道:“弟子位镇江山,好歹也是一名朝廷官员,有何危险?”禅师答曰:“薪火相交,识性不停,能说不危险吗?”其意为官场浮沉,钩心斗角,尔虞我诈,指不定哪一天,危险就在眼前。白居易似乎有些领悟,于是便转了个话题又问道:“如何是佛法大意?”禅师答曰:“诸恶莫作,众善奉行。”白居易听了后,大为失望,他原本以为,禅师会对他开示一些比较深奥之理,便说道:“这是三岁孩儿也知道的呀,还用您说?”禅师答曰:“三岁孩儿虽道得,八十老翁行不得。”白居易听了后,大为触动,于是恭敬作礼而退。
——————————————————————————
【青玉案】词牌简介[作揖][鲜花]
《青玉案》作为宋代著名词调之一,由来已久,可是“案”之一字,历来争议颇多。有人认为,“案”为古之“碗”字,其义为今之“碗”一类器物;亦有人认为,“案”为古时有足之盘,并综合各类史料和文物考证,说是应为盛食之托盘。据谢桃坊《唐宋词调考实》记载:《青玉案》调,为宋人首创,乃是北宋时期的“时调新声”。其调名,源自东汉·张衡《四愁诗》:“美人赠我锦绣缎,何以报之青玉案。”
《青玉案》词牌,又名《一年春》《西湖路》《横塘路》《青莲池上客》等。以贺铸《青玉案·凌波不过横塘路》为正体,双调六十七字,前后片各六句五仄韵,亦有第五句不用韵者。另有双调六十七字,前后段各六句四仄韵;双调六十八字,前后段各六句四仄韵等十二种变体。代表作有辛弃疾《青玉案·元夕》等。此处仅附贺铸正体一格。
中平中仄平平仄(韵)。
仄中仄、平平仄(韵)。
中仄中平平仄仄(韵)。
中平中仄,中平中仄(韵)。
中仄平平仄(韵)。
//
中平中仄平平仄(韵)。
中仄平平仄平仄(韵)。
中仄中平平仄仄(韵)。
中平中仄,中平中仄(韵)。
中仄平平仄(韵)。
——————————————————————————
【乐樵注】①以上师友佳作,除注明韵部外,均为《词林正韵·第十一部(仄声)》。②书法作品,为台湾国立中正大学化学暨生物化学系教授@20-21 王崇人先生。[作揖][作揖][鲜花]
✋热门推荐