神仙传记——南岳九真人传#道教知识#
南岳九真人传
经名:南岳九真人传。宋廖倪撰。二书同卷。底本出处:《正统道藏》洞玄部谱录类。
南岳九真人传
奉议郎玫仕骑都尉赐徘鱼袋廖恍撰
南岳真人,名之着者有九。其升举时代,即晋宋齐梁问,今像设依然。孰测真人问会朱陵洞天,朝奉注生真君,有所赞辅,与民人转祸为福也。自本朝枢密使孙 沔椅事长沙日,尝梦衣道士服者诣前日□.老叟姓王,朋侪九人,有田产为别观占佃百余年。在公部下,幸一存意。沔第默志于心,未能详也。及奉命祠岳,偶游九 仙石坛,睹其老屋塑像,位於中者榜曰王灵舆真人,与向之梦中告语者道貌略同。沔追忆前事,故委县官推究。逾年,果得若干土田属邻观岁收地利因而申明,勒还 旧管。自非灵显感通,何缘发於沔梦寐而有所伸矣?谅兹时少警湘楚,问涉於欺隐者,往往悔责祈於自新。自是四方至朱陵者,惟恐谒款群真乞灵后时也。去年冬, 道士欧阳道隆款扉求见,谓余日:道隆私门数世喜藏仙书,及道隆晓人事时,散坠过半。虽复卷轴存者,悉无首尾,惟《南岳九仙传》次第存焉。姑欲楼板与前此所 印施《太上度人经》、《老子道德经》、《九幽经》兼行於世,使观者迁善远罪,必有得焉师愿为书百余言,冠其篇首。余审语论由,中非涉浮伪,疾索所谓九真人 传者,削其叔说稠迭者十有一处,正其字体谬误者三十有一,又较升举年月不同者四,取旧碑为定。复语道隆曰:尝闻信道故能学,学患不能勤,勤患不能久。学而 勤,勤而久,行满功成,远到有涯矣。今道隆欲出俗累万端,非济度於人而不为,真有志之士也。宜乎勉旋景行,九真人有初有终,补仙者阅位,则副野夫委曲作序 云尔。
陈真人,讳兴明,颖川人也。少游名山,周访真迹於南岳天柱峰,遇二真人,年可十八九,自云:我历行四海,度有志之士,以世人修道暂能专精,中道而废, 不能勤久,何由擢形云天,飞冲霄衢矣汝之积功亦可嘉也,第勿退败,何虑不列名于金台玉籍?前苦后乐,苦即有极,乐即无穷。何者?林谷幽栖,禽兽为伍,饥渴 毕至,寒暑辛勤,割世辞荣,离亲舍爱,可谓苦也。寿同天地,变化无方,策空乘虚,坐生羽翼,可谓乐也。得不勉於修励乎,兴明拜首日:永佩圣言,毕志於道, 不敢息忽也。遂授明镜玄真之道。修之十八年,二仙复降以告之曰:昔我授汝至道,果能勤行,今则登蹑九天,游宴八海,积功之报也。前苦后乐,惟子得之矣。以 晋太始元年三月一日於元阳宫升举。
施真人,讳存,号胡浮先生。师黄卢子,得三皇内文驱策虎豹之卫。居衡岳西峰洞门观石室,或跨白豹而出,爱慕者罕得亲近。晋永康元年四月七日升举。
尹真人,讳道全,天水人也。於衡岳观后峰修洞真还‘神彻视之道,兼佩五帝六甲左右灵乘之符。天真降焉,谓之日:白日升腾者,当有其才而后成其道。昔汉 武帝感太真金母授五岳真形灵飞十二事,才得尸解之道,而不能使形骨俱飞。汝受#1其一事而有冲举之望,斯乃勤苦所资,亦宿分所值矣。道全曰:浅学无闻,愿 示其要。天真日:上自五帝六甲左右灵飞之符,洎混洞束蒙之丈,事目次第而有十二。及五岳真形,取其山之向背,泉液之所出,金宝之所藏,隧脉之所通而为之图 也。况主符图吏兵仙曹,职宰者众矣。汝得灵符及受列岳真形,能自信奉而获感通,乃知文始之裔,太和之族,世有神仙矣。与汝期於九清之上,混茫之中。言讫而 去。道全晋时居山,至永嘉九年正月九日白日升举。
徐真人,讳灵期,宋时人也。修道於南岳,岁久,遍游岳之岩洞及诸山谷,一十五年,无不周览。作《衡山记》云:天柱峰高四千一百丈,有夏禹治水碑铭,皆 科斗文字。紫盖峰常有白鹤翔集其顶,而神芝灵草生焉。又言有石室在其下,香炉、臼杵、丹宠具存。祝融峰上有碧玉坛,傍生紫梨木,虽子熟,人莫得而食之。其 所记洞府胜异甚详,竟不知灵期所修何道。能制伏虎豹,役使鬼神,以元徽二年甲寅九月九日於上清宫白日升举。
陈真人,讳慧度。修道炼丹於玉清观,早暮为山精所试,三结丹炉,其志愈勤。及丹成,服之。以晋永明二年五月十三日升举。
张真人,讳昙要。居招仙观精思,感通天真,密降授其内养元和默朝大帝之道。行之十三年,神游太空,面朝皇极大帝,赐以琼实琅膏混神合景之液。受而服之,变化不测,神用无方。以齐延兴元年七月十三日升举。
张真人,讳始珍,南阳人也。居南岳,遇神仙降授明镜之道,使其修之。日:夫照物理者,天也。照物形者,镜也。天之道以清,镜之体以明。人能存天清镜 明、澄心静神而内外洞朗,则至道成矣。若以内役其智,外劳其形,心不澄,神不清者,去道远矣。吾昔受之於长桑公子云:此道要秘於太微中天帝所,得之能洞达 玄通,遐照八极。夫洞真法中有四规之道,依四时而行之,亦与此同体尔。古人所谓虚其室则白自生,定其心则道自至。信哉,言乎。始珍修之九年而成,洞视千 里,无一物可隐。以梁天监三年十一月十三日於九仙宫白日升举。
王真人,讳灵舆,九江道士也,勤志於道。初居五老峰,神人夜中谓之日:得道者若非其地,如植五谷於砂石之问,则不能成矣,虽有升飞之骨,当得福地灵 墟,尔后可以变化。虽累德以为土地,积功以为羽翼,苟非其所,魔坏其功,兹道无由成矣。灵舆问何地可以栖止,日:朱陵之上峰、紫盖之邻岫,可以冲天矣。遂 自庐阜迁居南岳之中宫。一十二年,群真下迎,以梁天监十一年七月十三日就坛升举。
邓真人,讳郁之。昔与徐灵期为友,周游灵山。宋元徽年中,徐君於上清官升天,郁之徘徊仙山。岁久,梁帝闻其修道而阙丹石之备,诏赐物力,许於岳麓山置 上中下三观为修炼之所。有神人告语日:洞门之中是招福之乡、延生之地,善记勿忘。丹成,复回居紫盖峰东。以梁天监十一年壬辰十二月三十日,有八真人乘云车 羽盖降于室中,即前得道升举者八真人也,於是日揖郁之就自然石坛同升霄。汉后有朝旨,为之官字,择道士以主熏奉。至唐咸通年,衡州刺史张观陈乞赐号紫盖峰 九仙石坛,如其所请焉。
南岳九真人传竟
南岳九真人传
经名:南岳九真人传。宋廖倪撰。二书同卷。底本出处:《正统道藏》洞玄部谱录类。
南岳九真人传
奉议郎玫仕骑都尉赐徘鱼袋廖恍撰
南岳真人,名之着者有九。其升举时代,即晋宋齐梁问,今像设依然。孰测真人问会朱陵洞天,朝奉注生真君,有所赞辅,与民人转祸为福也。自本朝枢密使孙 沔椅事长沙日,尝梦衣道士服者诣前日□.老叟姓王,朋侪九人,有田产为别观占佃百余年。在公部下,幸一存意。沔第默志于心,未能详也。及奉命祠岳,偶游九 仙石坛,睹其老屋塑像,位於中者榜曰王灵舆真人,与向之梦中告语者道貌略同。沔追忆前事,故委县官推究。逾年,果得若干土田属邻观岁收地利因而申明,勒还 旧管。自非灵显感通,何缘发於沔梦寐而有所伸矣?谅兹时少警湘楚,问涉於欺隐者,往往悔责祈於自新。自是四方至朱陵者,惟恐谒款群真乞灵后时也。去年冬, 道士欧阳道隆款扉求见,谓余日:道隆私门数世喜藏仙书,及道隆晓人事时,散坠过半。虽复卷轴存者,悉无首尾,惟《南岳九仙传》次第存焉。姑欲楼板与前此所 印施《太上度人经》、《老子道德经》、《九幽经》兼行於世,使观者迁善远罪,必有得焉师愿为书百余言,冠其篇首。余审语论由,中非涉浮伪,疾索所谓九真人 传者,削其叔说稠迭者十有一处,正其字体谬误者三十有一,又较升举年月不同者四,取旧碑为定。复语道隆曰:尝闻信道故能学,学患不能勤,勤患不能久。学而 勤,勤而久,行满功成,远到有涯矣。今道隆欲出俗累万端,非济度於人而不为,真有志之士也。宜乎勉旋景行,九真人有初有终,补仙者阅位,则副野夫委曲作序 云尔。
陈真人,讳兴明,颖川人也。少游名山,周访真迹於南岳天柱峰,遇二真人,年可十八九,自云:我历行四海,度有志之士,以世人修道暂能专精,中道而废, 不能勤久,何由擢形云天,飞冲霄衢矣汝之积功亦可嘉也,第勿退败,何虑不列名于金台玉籍?前苦后乐,苦即有极,乐即无穷。何者?林谷幽栖,禽兽为伍,饥渴 毕至,寒暑辛勤,割世辞荣,离亲舍爱,可谓苦也。寿同天地,变化无方,策空乘虚,坐生羽翼,可谓乐也。得不勉於修励乎,兴明拜首日:永佩圣言,毕志於道, 不敢息忽也。遂授明镜玄真之道。修之十八年,二仙复降以告之曰:昔我授汝至道,果能勤行,今则登蹑九天,游宴八海,积功之报也。前苦后乐,惟子得之矣。以 晋太始元年三月一日於元阳宫升举。
施真人,讳存,号胡浮先生。师黄卢子,得三皇内文驱策虎豹之卫。居衡岳西峰洞门观石室,或跨白豹而出,爱慕者罕得亲近。晋永康元年四月七日升举。
尹真人,讳道全,天水人也。於衡岳观后峰修洞真还‘神彻视之道,兼佩五帝六甲左右灵乘之符。天真降焉,谓之日:白日升腾者,当有其才而后成其道。昔汉 武帝感太真金母授五岳真形灵飞十二事,才得尸解之道,而不能使形骨俱飞。汝受#1其一事而有冲举之望,斯乃勤苦所资,亦宿分所值矣。道全曰:浅学无闻,愿 示其要。天真日:上自五帝六甲左右灵飞之符,洎混洞束蒙之丈,事目次第而有十二。及五岳真形,取其山之向背,泉液之所出,金宝之所藏,隧脉之所通而为之图 也。况主符图吏兵仙曹,职宰者众矣。汝得灵符及受列岳真形,能自信奉而获感通,乃知文始之裔,太和之族,世有神仙矣。与汝期於九清之上,混茫之中。言讫而 去。道全晋时居山,至永嘉九年正月九日白日升举。
徐真人,讳灵期,宋时人也。修道於南岳,岁久,遍游岳之岩洞及诸山谷,一十五年,无不周览。作《衡山记》云:天柱峰高四千一百丈,有夏禹治水碑铭,皆 科斗文字。紫盖峰常有白鹤翔集其顶,而神芝灵草生焉。又言有石室在其下,香炉、臼杵、丹宠具存。祝融峰上有碧玉坛,傍生紫梨木,虽子熟,人莫得而食之。其 所记洞府胜异甚详,竟不知灵期所修何道。能制伏虎豹,役使鬼神,以元徽二年甲寅九月九日於上清宫白日升举。
陈真人,讳慧度。修道炼丹於玉清观,早暮为山精所试,三结丹炉,其志愈勤。及丹成,服之。以晋永明二年五月十三日升举。
张真人,讳昙要。居招仙观精思,感通天真,密降授其内养元和默朝大帝之道。行之十三年,神游太空,面朝皇极大帝,赐以琼实琅膏混神合景之液。受而服之,变化不测,神用无方。以齐延兴元年七月十三日升举。
张真人,讳始珍,南阳人也。居南岳,遇神仙降授明镜之道,使其修之。日:夫照物理者,天也。照物形者,镜也。天之道以清,镜之体以明。人能存天清镜 明、澄心静神而内外洞朗,则至道成矣。若以内役其智,外劳其形,心不澄,神不清者,去道远矣。吾昔受之於长桑公子云:此道要秘於太微中天帝所,得之能洞达 玄通,遐照八极。夫洞真法中有四规之道,依四时而行之,亦与此同体尔。古人所谓虚其室则白自生,定其心则道自至。信哉,言乎。始珍修之九年而成,洞视千 里,无一物可隐。以梁天监三年十一月十三日於九仙宫白日升举。
王真人,讳灵舆,九江道士也,勤志於道。初居五老峰,神人夜中谓之日:得道者若非其地,如植五谷於砂石之问,则不能成矣,虽有升飞之骨,当得福地灵 墟,尔后可以变化。虽累德以为土地,积功以为羽翼,苟非其所,魔坏其功,兹道无由成矣。灵舆问何地可以栖止,日:朱陵之上峰、紫盖之邻岫,可以冲天矣。遂 自庐阜迁居南岳之中宫。一十二年,群真下迎,以梁天监十一年七月十三日就坛升举。
邓真人,讳郁之。昔与徐灵期为友,周游灵山。宋元徽年中,徐君於上清官升天,郁之徘徊仙山。岁久,梁帝闻其修道而阙丹石之备,诏赐物力,许於岳麓山置 上中下三观为修炼之所。有神人告语日:洞门之中是招福之乡、延生之地,善记勿忘。丹成,复回居紫盖峰东。以梁天监十一年壬辰十二月三十日,有八真人乘云车 羽盖降于室中,即前得道升举者八真人也,於是日揖郁之就自然石坛同升霄。汉后有朝旨,为之官字,择道士以主熏奉。至唐咸通年,衡州刺史张观陈乞赐号紫盖峰 九仙石坛,如其所请焉。
南岳九真人传竟
今天跟璃月人民深入交流了一下
原神真的很会戳我
千岩军当中一个巡城的士兵叫“弘毅”
士不可以不弘毅,任重而道远
有两个小朋友分别叫一弦和一柱
讨论的话题是想妈妈
锦瑟无端五十弦,一弦一柱思华年
有个地方叫群玉阁
若非群玉山头见,会向瑶台月下逢
还有会喂猫猫的守城士兵
苦于不好找工作的稻妻小姑娘
一天到晚找好吃的工匠
还有各种各样的碑文
真的就很用心啊
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千岩军当中一个巡城的士兵叫“弘毅”
士不可以不弘毅,任重而道远
有两个小朋友分别叫一弦和一柱
讨论的话题是想妈妈
锦瑟无端五十弦,一弦一柱思华年
有个地方叫群玉阁
若非群玉山头见,会向瑶台月下逢
还有会喂猫猫的守城士兵
苦于不好找工作的稻妻小姑娘
一天到晚找好吃的工匠
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峡江玉笥山位于江西省吉安市峡江县水边镇何君村西,原名群玉山。大诗人李白江南之行,从匡庐游至群玉山时,见峰峦连绵不绝,自北向南有覆箱、太白、元阳、送仙等32峰,皆如削玉染黛、凌云摩霄,尤感惊叹写道: 云想衣裳花想容,春风拂槛露华浓。 若非群玉山头见,会向瑶台月下逢。 一枝红艳露凝香,云雨巫山枉断肠。借问汉宫谁得似?可怜飞燕倚新妆。名花倾国两相欢,常得君王带笑看。
相传西汉元封五年(公元前106年),武帝南巡时,路过此山,天降玉笥.遂称玉笥山。玉笥山方圆40平方公里,峰峦连绵不绝,六石间矩
不足200米,属石灰溶岩地形。元代大诗人揭傒斯在《承天宫记》中称:“天下称名山者有三,曰匡庐、曰閤皂、曰玉笥,而玉笥尤为夭下绝境”。玉笥山自秦代以来,历为方士、道士修真炼丹之所.成为江西道教名山。
唐代杜光庭《洞天福地记》中列为“第十七法乐洞天”、“第七郁木福地”。经汉、 晋、唐几个重要发展期,宋时为鼎盛阶段。自古以来,玉笥山以其优美的自然景色,神奇的故事传说,吸引无数游客,历代文人名士游览吟诗作赋。黄庭坚、朱熹、解缙、王阳明、罗洪先等人都曾在此留下优美诗篇,成为玉笥山历史文化遗产的重要组成部分。 https://t.cn/RM5LtH4
相传西汉元封五年(公元前106年),武帝南巡时,路过此山,天降玉笥.遂称玉笥山。玉笥山方圆40平方公里,峰峦连绵不绝,六石间矩
不足200米,属石灰溶岩地形。元代大诗人揭傒斯在《承天宫记》中称:“天下称名山者有三,曰匡庐、曰閤皂、曰玉笥,而玉笥尤为夭下绝境”。玉笥山自秦代以来,历为方士、道士修真炼丹之所.成为江西道教名山。
唐代杜光庭《洞天福地记》中列为“第十七法乐洞天”、“第七郁木福地”。经汉、 晋、唐几个重要发展期,宋时为鼎盛阶段。自古以来,玉笥山以其优美的自然景色,神奇的故事传说,吸引无数游客,历代文人名士游览吟诗作赋。黄庭坚、朱熹、解缙、王阳明、罗洪先等人都曾在此留下优美诗篇,成为玉笥山历史文化遗产的重要组成部分。 https://t.cn/RM5LtH4
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