【《文钞入门读本》23 复永嘉某居士昆季书 01】
原文节选

仲春一别，忽值夏令，光阴迅速，殊堪惊人，每 忆二位信心真切，法眼未明，致令舍高明而取卑暗。何异弃家里之活佛，供野外之土偶。不特自失正见， 贻诮大方。即光亦进退咸乖，殊深惭赧耳。来书谓 后有所著，随时见贶。光目昏体衰，无事不亲翰墨。纵因事有作，亦同集字聚叶，有何可观。然恐辜负所 期，今将以前残羹馊饭，略盛一二。倘不嫌酸臭，亦 可作反尝尝自性之前茅。净土决疑论，系民国三年 狄楚青居士以端甫回籍，十三期报料不足，令作一二 篇以助热闹耳。后竟以主持无人，遂停版不出。此 论文虽鄙菲，而于断疑生信，不无少补。至于永明料 简训释处，须仔细参详。若不如是信向，便成虚文。此不慧数十年痛心疾首者，于此以发挥之。万不可 以今人所说为的，致辜负永明大慈悲心也。持经利益随心论，以今人受持经典，了无敬畏而发。欲得佛 法实益，须向敬畏中求，能竭诚致敬，纵究竟果德，尚 能即得，况其下焉者哉。余皆随事而书，所谓他山之 石，可以攻玉。但取其益，勿校其迹，自有裨益。倘 以古德著作绳之，则将焚毁之不暇，何可令其一经于 目哉。拣魔辨异录文理高深，禅教融贯。系雍正十 一年夏初始著，至十三年方毕。未及刊板，龙驭宾天， 迨后刊时，以草书替字，抄者不察，便许多直作本字， 而错讹便不胜其多。使世宗在世，断断不至如此耳。今春细校两次，俾还本来面目。倘后因缘果就，当不 负世宗一番至意矣。

•摘自《印光法师文钞入门读本》23
•复永嘉某居士昆季书 01

参考今译

农历二月一别后，忽然又到了夏天，光阴迅速，实在惊人，每每忆念你们二位的信心真切，择法眼没能明亮，导致舍弃高明而取学于卑暗。如同抛弃家里的活佛，供奉野外的泥土神像。不仅自己失去正见，而且见笑于大方之家。就是我这个做师父的也进退两难，实在深感惭愧脸红啊！书信中说，以后有著作的话，随时见赐。我眼睛昏花，身体衰颓，没有事情不会拿起笔墨。纵然因为有事情所写，也如同收集一个个的字，堆聚一片片的树叶，有什么值得看呢？然而恐怕辜负你们的期望，现在将以前这些陈腐老调的话语，略微的盛上一点点。倘若不嫌弃酸臭，也可以作为反尝尝自性的前锋。《净土决疑论》是民国三年狄楚青居士因为黎端甫回老家，《佛学丛报》十三期的报料不足，令我写一二篇来助热闹罢了。后来因为没有人主编，于是就停版不出了。这个论文虽然鄙陋低劣，而对于断疑生信，不是没有一点利益。至于永明大师四料简解释的地方，必须仔细参究详明。如果不这样生起信心归向，就成了虚设之文。这是我几十年来所痛心疾首的，所以要对于四料简加以发挥。万万不可以现在人解说的，认为正确，导致辜负了永明大师的大慈悲心啊！《持经利益随心论》，因为现在的人受持经典，一点都没有恭敬畏惧，所以有感而发。想要得佛法实际利益，必须向敬畏当中来求，能够竭诚致敬，纵然是究竟的果德，尚且能够马上得到，何况果德之下的利益呢？其余的都是随事情而写，所谓的“他山之石，可以攻玉”。只取其中的利益，不要校仿其中的事迹，自然会有益处。倘若以古德的著作来衡量，那么我的著作将要焚毁都来不及，怎么可以去看一眼呢？《拣魔辨异录》文字义理高深，禅宗教理融会贯通。是雍正十一年（1733）夏初开始写作，到了十三年（1735）方才写完。没来得及刊板印行，雍正皇帝就往生了，等到后来刊印时，有用草写体所替代的字，誊写的人不觉察，便将许多替代的字直接当作这个替代字本身了，这样错误的地方就非常多。假使雍正皇帝在世，断断不至于如此。今年春天仔细校对两次，使得这本书还回本来面目。倘若以后因缘成就，应当不辜负世宗皇帝的一番至诚好意了。

——如诚法师译

#情思流年[超话]#一个守望，在流年的轮回里执着。一些离别，在那年窖藏的桃香里渐渐失去了颜色。浅浅的回眸里，没有失望，只有些许淡淡的惆怅。风过流年，我学会了珍惜。与文字对坐的日子，很轻，很静。被风吹干的笔墨在诗里沉睡。此刻，我不想写诗，只想与曾经紧紧相拥。如水的微澜，仿若来过，却寻不到痕迹。往事，就这样被无声渡上一层缄默的颜色。那么，就将所有，留在心底尘封吧。一颗淡定的心有了一丝慌张。许多烟雨还未来得及上色。如果就此搁浅，不知下一季是否还是原来的模样！

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