道教法术的神秘功效从何而来?#道教知识#
《道法会元》卷一开宗明义主张:“道乃法之体,法乃道之用”,强调道为法术根本。
在理论上,法术是道的一种功能、一种运用,它之所以可能实行、可以取得种种神秘功效,都是由道的能动而灵变不测的本性所派生的。
道为法之体。而这“体”,本身便是灵变不测的,一方面是原于道是推动一切变化、赋予一切存在物以存在可能的宇宙根源;另一方面,道本身又是神。
《老子想尔注》曰:
“一者,道也。”
“一散形为气,聚形为太上老君,常治昆仑。或言虚无,或言自然,或言无名,皆同一耳。”
由此奠定了道、气、神的统一。
道,散开成气,聚形成神。
这道,可以有无名、自然、虚无等异名,实质上即是具有多重玄奥的性质。道是生成一切的、终极的实体,一切变化都源自于它。
这就是道教将道作为一切变化之本、法术之体的根本原因。终极的道,又是灵变不测的神,或是说形成各种神灵的依据。
神变无方,其本仍在道,所以神人所传的法术,大本大原,仍是大道。
白玉蟾《道法九要序》:“法也者,可以盗天地之机,穷鬼神之理,可以助国安民,济生度死。本出乎道,道不可离法,法不可离道。道法相符,可以济世。”
道是法的根本,法是道的操作技巧,道的施行要通过法来实现。两者相互依存,不可偏废。
道无形,因术以济人,人有灵,因修而会道。以术来体道,关键在人的修道。
然而,人如何能够修道?其可能性在哪里?依历来的说法,即在自身。
祖天师在《老子想尔注》中说:“一在天外,入在天地间,但往来人中身。都皮里悉是,非独一处。”
依此说来,道是弥漫于太空,包裹天地的,但又常常往来于人身。
晋代更加强调一就是道,也是神,本来常居于人身三丹田。如葛洪称:“余闻之师云,人能知一,万事毕,知一者,无一之不知也。不知一者,无一之能知也。道起于一,其贵无偶,各居一处,以象天地人,故日三一也。天得一以清,地得一以宁,人得一以生,神得一以灵,金沈羽浮,山峙川流,视之不见,听之不闻,存之则在,忽之则亡,向之则吉,背之则凶,保之则遐祚罔极,失之则命彫气穷。”
这里的一,是人格化的神灵:“一有姓字服色,男长九分,女长六分,或在脐下二寸四分下丹田中,或在心下绛宫金阙中丹田也,或在人两眉间,却行一寸为明堂,二寸为洞房,三寸为上丹田也。”
守玄一,是长生之道,又是神仙变化之道。人身得化为仙,主要靠牢守三一。守三一,即守炁,亦即守神、守道。既能守道,则具备各种法力自不在话下。
这一道,道法理论中又强调它与心为一。
虚靖天师曾说:“夫心者,万法之宗,九窍之主,生死之本,善恶之源。与天地而并生,为神明之主宰。或曰真君,以其帅长于一体也。或曰真常,以其越古今而不坏也。或曰真如,以其寂然而不动也。用之则弥满六虚,废之则莫知其所。其大无外,则宇宙在其间,而与太虚同体矣。其小无内,则入秋毫之末,而不可以象求矣。此所谓我之本心,而空劫以前本来之自也。然则果何物哉?杳兮冥,恍兮惚,不灵验可以智知,不可以识。强名道,强名日神,强名曰心。”
在法术的行持中,由法师之心主宰一切。所谓存想思神,主体为“心”,所谓神洋洋乎在其左右,有由炁所化的说法,但炁由意使,意念所在便是神,意念之本仍是心。
心道本一,于是道、法之间方能融浑无间。法师在坛上的以心使身,以心运法,便与行道统一起来。道在我身,修炼之后,明其道,合其道,于是便有了种种法力。
如此说来,法的一切功能根源于道。法的表现为有形、显明,其背后却隐藏着无形、幽微的大道。
所谓法行先天大道,义即在此,然而此道却在身中,为精气神所化。
王惟一《道法心传》曾云:“法何灵验将何灵?不离身中精炁神。精炁聚时神必住,千妖万怪化为尘。”精气神相聚成丹,而丹之功力,便可祛妖邪,驱雷雨。
自然,所谓道体法用,并非仅仅明道即可,而只是指其大本大源。至于行持方法,尚须讲究,法术皆为方法,行道须以一定的方法来体现。
南朝宋陆修静云:“法者,规矩之谓。总称曰法。规圆矩方,万物从之得正者也。”
因此,法无道不灵,而道无法不行,所以宋代的道法理论称:“师曰有道中之道,有道中之法,有法中之法。道中之道者,一念不生,万物俱寂。道中之法者,静则交媾龙虎,动则叱咤雷霆。法中之法者,步罡、掐诀、念咒、书符。外此则皆术数。”对于符咒诀步及其他行持方法,仍须规定明确,操练纯熟,方可施行。 https://t.cn/Evk4evd
《道法会元》卷一开宗明义主张:“道乃法之体,法乃道之用”,强调道为法术根本。
在理论上,法术是道的一种功能、一种运用,它之所以可能实行、可以取得种种神秘功效,都是由道的能动而灵变不测的本性所派生的。
道为法之体。而这“体”,本身便是灵变不测的,一方面是原于道是推动一切变化、赋予一切存在物以存在可能的宇宙根源;另一方面,道本身又是神。
《老子想尔注》曰:
“一者,道也。”
“一散形为气,聚形为太上老君,常治昆仑。或言虚无,或言自然,或言无名,皆同一耳。”
由此奠定了道、气、神的统一。
道,散开成气,聚形成神。
这道,可以有无名、自然、虚无等异名,实质上即是具有多重玄奥的性质。道是生成一切的、终极的实体,一切变化都源自于它。
这就是道教将道作为一切变化之本、法术之体的根本原因。终极的道,又是灵变不测的神,或是说形成各种神灵的依据。
神变无方,其本仍在道,所以神人所传的法术,大本大原,仍是大道。
白玉蟾《道法九要序》:“法也者,可以盗天地之机,穷鬼神之理,可以助国安民,济生度死。本出乎道,道不可离法,法不可离道。道法相符,可以济世。”
道是法的根本,法是道的操作技巧,道的施行要通过法来实现。两者相互依存,不可偏废。
道无形,因术以济人,人有灵,因修而会道。以术来体道,关键在人的修道。
然而,人如何能够修道?其可能性在哪里?依历来的说法,即在自身。
祖天师在《老子想尔注》中说:“一在天外,入在天地间,但往来人中身。都皮里悉是,非独一处。”
依此说来,道是弥漫于太空,包裹天地的,但又常常往来于人身。
晋代更加强调一就是道,也是神,本来常居于人身三丹田。如葛洪称:“余闻之师云,人能知一,万事毕,知一者,无一之不知也。不知一者,无一之能知也。道起于一,其贵无偶,各居一处,以象天地人,故日三一也。天得一以清,地得一以宁,人得一以生,神得一以灵,金沈羽浮,山峙川流,视之不见,听之不闻,存之则在,忽之则亡,向之则吉,背之则凶,保之则遐祚罔极,失之则命彫气穷。”
这里的一,是人格化的神灵:“一有姓字服色,男长九分,女长六分,或在脐下二寸四分下丹田中,或在心下绛宫金阙中丹田也,或在人两眉间,却行一寸为明堂,二寸为洞房,三寸为上丹田也。”
守玄一,是长生之道,又是神仙变化之道。人身得化为仙,主要靠牢守三一。守三一,即守炁,亦即守神、守道。既能守道,则具备各种法力自不在话下。
这一道,道法理论中又强调它与心为一。
虚靖天师曾说:“夫心者,万法之宗,九窍之主,生死之本,善恶之源。与天地而并生,为神明之主宰。或曰真君,以其帅长于一体也。或曰真常,以其越古今而不坏也。或曰真如,以其寂然而不动也。用之则弥满六虚,废之则莫知其所。其大无外,则宇宙在其间,而与太虚同体矣。其小无内,则入秋毫之末,而不可以象求矣。此所谓我之本心,而空劫以前本来之自也。然则果何物哉?杳兮冥,恍兮惚,不灵验可以智知,不可以识。强名道,强名日神,强名曰心。”
在法术的行持中,由法师之心主宰一切。所谓存想思神,主体为“心”,所谓神洋洋乎在其左右,有由炁所化的说法,但炁由意使,意念所在便是神,意念之本仍是心。
心道本一,于是道、法之间方能融浑无间。法师在坛上的以心使身,以心运法,便与行道统一起来。道在我身,修炼之后,明其道,合其道,于是便有了种种法力。
如此说来,法的一切功能根源于道。法的表现为有形、显明,其背后却隐藏着无形、幽微的大道。
所谓法行先天大道,义即在此,然而此道却在身中,为精气神所化。
王惟一《道法心传》曾云:“法何灵验将何灵?不离身中精炁神。精炁聚时神必住,千妖万怪化为尘。”精气神相聚成丹,而丹之功力,便可祛妖邪,驱雷雨。
自然,所谓道体法用,并非仅仅明道即可,而只是指其大本大源。至于行持方法,尚须讲究,法术皆为方法,行道须以一定的方法来体现。
南朝宋陆修静云:“法者,规矩之谓。总称曰法。规圆矩方,万物从之得正者也。”
因此,法无道不灵,而道无法不行,所以宋代的道法理论称:“师曰有道中之道,有道中之法,有法中之法。道中之道者,一念不生,万物俱寂。道中之法者,静则交媾龙虎,动则叱咤雷霆。法中之法者,步罡、掐诀、念咒、书符。外此则皆术数。”对于符咒诀步及其他行持方法,仍须规定明确,操练纯熟,方可施行。 https://t.cn/Evk4evd
#道教法术的神秘功效从何而来?#
壹
《道法会元》卷一开宗明义主张:“道乃法之体,法乃道之用”,强调道为法术根本。
在理论上,法术是道的一种功能、一种运用,它之所以可能实行、可以取得种种神秘功效,都是由道的能动而灵变不测的本性所派生的。
道为法之体。而这“体”,本身便是灵变不测的,一方面是原于道是推动一切变化、赋予一切存在物以存在可能的宇宙根源;另一方面,道本身又是神。
《老子想尔注》曰:
“一者,道也。”
“一散形为气,聚形为太上老君,常治昆仑。或言虚无,或言自然,或言无名,皆同一耳。”
由此奠定了道、气、神的统一。
道,散开成气,聚形成神。
这道,可以有无名、自然、虚无等异名,实质上即是具有多重玄奥的性质。道是生成一切的、终极的实体,一切变化都源自于它。
这就是道教将道作为一切变化之本、法术之体的根本原因。终极的道,又是灵变不测的神,或是说形成各种神灵的依据。
神变无方,其本仍在道,所以神人所传的法术,大本大原,仍是大道。
白玉蟾《道法九要序》:“法也者,可以盗天地之机,穷鬼神之理,可以助国安民,济生度死。本出乎道,道不可离法,法不可离道。道法相符,可以济世。”
贰
道是法的根本,法是道的操作技巧,道的施行要通过法来实现。两者相互依存,不可偏废。
道无形,因术以济人,人有灵,因修而会道。以术来体道,关键在人的修道。
然而,人如何能够修道?其可能性在哪里?依历来的说法,即在自身。
祖天师在《老子想尔注》中说:“一在天外,入在天地间,但往来人中身。都皮里悉是,非独一处。”
依此说来,道是弥漫于太空,包裹天地的,但又常常往来于人身。
晋代更加强调一就是道,也是神,本来常居于人身三丹田。如葛洪称:“余闻之师云,人能知一,万事毕,知一者,无一之不知也。不知一者,无一之能知也。道起于一,其贵无偶,各居一处,以象天地人,故日三一也。天得一以清,地得一以宁,人得一以生,神得一以灵,金沈羽浮,山峙川流,视之不见,听之不闻,存之则在,忽之则亡,向之则吉,背之则凶,保之则遐祚罔极,失之则命彫气穷。”
这里的一,是人格化的神灵:“一有姓字服色,男长九分,女长六分,或在脐下二寸四分下丹田中,或在心下绛宫金阙中丹田也,或在人两眉间,却行一寸为明堂,二寸为洞房,三寸为上丹田也。”
守玄一,是长生之道,又是神仙变化之道。人身得化为仙,主要靠牢守三一。守三一,即守炁,亦即守神、守道。既能守道,则具备各种法力自不在话下。
这一道,道法理论中又强调它与心为一。
虚靖天师曾说:“夫心者,万法之宗,九窍之主,生死之本,善恶之源。与天地而并生,为神明之主宰。或曰真君,以其帅长于一体也。或曰真常,以其越古今而不坏也。或曰真如,以其寂然而不动也。用之则弥满六虚,废之则莫知其所。其大无外,则宇宙在其间,而与太虚同体矣。其小无内,则入秋毫之末,而不可以象求矣。此所谓我之本心,而空劫以前本来之自也。然则果何物哉?杳兮冥,恍兮惚,不灵验可以智知,不可以识。强名道,强名日神,强名曰心。”
叁
在法术的行持中,由法师之心主宰一切。所谓存想思神,主体为“心”,所谓神洋洋乎在其左右,有由炁所化的说法,但炁由意使,意念所在便是神,意念之本仍是心。
心道本一,于是道、法之间方能融浑无间。法师在坛上的以心使身,以心运法,便与行道统一起来。道在我身,修炼之后,明其道,合其道,于是便有了种种法力。
如此说来,法的一切功能根源于道。法的表现为有形、显明,其背后却隐藏着无形、幽微的大道。
所谓法行先天大道,义即在此,然而此道却在身中,为精气神所化。
王惟一《道法心传》曾云:“法何灵验将何灵?不离身中精炁神。精炁聚时神必住,千妖万怪化为尘。”精气神相聚成丹,而丹之功力,便可祛妖邪,驱雷雨。
自然,所谓道体法用,并非仅仅明道即可,而只是指其大本大源。至于行持方法,尚须讲究,法术皆为方法,行道须以一定的方法来体现。
南朝宋陆修静云:“法者,规矩之谓。总称曰法。规圆矩方,万物从之得正者也。”
因此,法无道不灵,而道无法不行,所以宋代的道法理论称:“师曰有道中之道,有道中之法,有法中之法。道中之道者,一念不生,万物俱寂。道中之法者,静则交媾龙虎,动则叱咤雷霆。法中之法者,步罡、掐诀、念咒、书符。外此则皆术数。”对于符咒诀步及其他行持方法,仍须规定明确,操练纯熟,方可施行。
壹
《道法会元》卷一开宗明义主张:“道乃法之体,法乃道之用”,强调道为法术根本。
在理论上,法术是道的一种功能、一种运用,它之所以可能实行、可以取得种种神秘功效,都是由道的能动而灵变不测的本性所派生的。
道为法之体。而这“体”,本身便是灵变不测的,一方面是原于道是推动一切变化、赋予一切存在物以存在可能的宇宙根源;另一方面,道本身又是神。
《老子想尔注》曰:
“一者,道也。”
“一散形为气,聚形为太上老君,常治昆仑。或言虚无,或言自然,或言无名,皆同一耳。”
由此奠定了道、气、神的统一。
道,散开成气,聚形成神。
这道,可以有无名、自然、虚无等异名,实质上即是具有多重玄奥的性质。道是生成一切的、终极的实体,一切变化都源自于它。
这就是道教将道作为一切变化之本、法术之体的根本原因。终极的道,又是灵变不测的神,或是说形成各种神灵的依据。
神变无方,其本仍在道,所以神人所传的法术,大本大原,仍是大道。
白玉蟾《道法九要序》:“法也者,可以盗天地之机,穷鬼神之理,可以助国安民,济生度死。本出乎道,道不可离法,法不可离道。道法相符,可以济世。”
贰
道是法的根本,法是道的操作技巧,道的施行要通过法来实现。两者相互依存,不可偏废。
道无形,因术以济人,人有灵,因修而会道。以术来体道,关键在人的修道。
然而,人如何能够修道?其可能性在哪里?依历来的说法,即在自身。
祖天师在《老子想尔注》中说:“一在天外,入在天地间,但往来人中身。都皮里悉是,非独一处。”
依此说来,道是弥漫于太空,包裹天地的,但又常常往来于人身。
晋代更加强调一就是道,也是神,本来常居于人身三丹田。如葛洪称:“余闻之师云,人能知一,万事毕,知一者,无一之不知也。不知一者,无一之能知也。道起于一,其贵无偶,各居一处,以象天地人,故日三一也。天得一以清,地得一以宁,人得一以生,神得一以灵,金沈羽浮,山峙川流,视之不见,听之不闻,存之则在,忽之则亡,向之则吉,背之则凶,保之则遐祚罔极,失之则命彫气穷。”
这里的一,是人格化的神灵:“一有姓字服色,男长九分,女长六分,或在脐下二寸四分下丹田中,或在心下绛宫金阙中丹田也,或在人两眉间,却行一寸为明堂,二寸为洞房,三寸为上丹田也。”
守玄一,是长生之道,又是神仙变化之道。人身得化为仙,主要靠牢守三一。守三一,即守炁,亦即守神、守道。既能守道,则具备各种法力自不在话下。
这一道,道法理论中又强调它与心为一。
虚靖天师曾说:“夫心者,万法之宗,九窍之主,生死之本,善恶之源。与天地而并生,为神明之主宰。或曰真君,以其帅长于一体也。或曰真常,以其越古今而不坏也。或曰真如,以其寂然而不动也。用之则弥满六虚,废之则莫知其所。其大无外,则宇宙在其间,而与太虚同体矣。其小无内,则入秋毫之末,而不可以象求矣。此所谓我之本心,而空劫以前本来之自也。然则果何物哉?杳兮冥,恍兮惚,不灵验可以智知,不可以识。强名道,强名日神,强名曰心。”
叁
在法术的行持中,由法师之心主宰一切。所谓存想思神,主体为“心”,所谓神洋洋乎在其左右,有由炁所化的说法,但炁由意使,意念所在便是神,意念之本仍是心。
心道本一,于是道、法之间方能融浑无间。法师在坛上的以心使身,以心运法,便与行道统一起来。道在我身,修炼之后,明其道,合其道,于是便有了种种法力。
如此说来,法的一切功能根源于道。法的表现为有形、显明,其背后却隐藏着无形、幽微的大道。
所谓法行先天大道,义即在此,然而此道却在身中,为精气神所化。
王惟一《道法心传》曾云:“法何灵验将何灵?不离身中精炁神。精炁聚时神必住,千妖万怪化为尘。”精气神相聚成丹,而丹之功力,便可祛妖邪,驱雷雨。
自然,所谓道体法用,并非仅仅明道即可,而只是指其大本大源。至于行持方法,尚须讲究,法术皆为方法,行道须以一定的方法来体现。
南朝宋陆修静云:“法者,规矩之谓。总称曰法。规圆矩方,万物从之得正者也。”
因此,法无道不灵,而道无法不行,所以宋代的道法理论称:“师曰有道中之道,有道中之法,有法中之法。道中之道者,一念不生,万物俱寂。道中之法者,静则交媾龙虎,动则叱咤雷霆。法中之法者,步罡、掐诀、念咒、书符。外此则皆术数。”对于符咒诀步及其他行持方法,仍须规定明确,操练纯熟,方可施行。
#每日一道# 【也说“中和”,和你聊聊道教修行中的根本奥妙】
不论是在何朝何代,“中和”思想一直都是道教修行所要遵守和保持的核心要义。在不同的历史时期,我们的先祖圣贤们曾对“中和”一词做出过不同的解释,而归其大要,可以做出两个方面的解读:一个是“中”,一个是“和”。
何谓“中”?这其实不难理解。言“中”,必然先有了前后左右、东南西北等方向的概念,所以在前后之间、左右之内的地方,我们称之为“中”,意为中心。与中心相对应而言,便是四极八方。因此,中与极是相对应的概念。站在中的位置上,向任何一个方位看,其实都是离开了中而奔向于极的过程。做个简单的比喻,我们在一张白纸上标注一个黑点,以此为中点,从它向外衍伸出无数条各个方向的直线(我们中学的数学课本中称为“射线”,即从一点射向任意方向的线),这条线可以向着这个方向无限延长。但这条线越长,反而离开最初的点越远。
如果把这个中点比作是我们修道的初心,在修行的路上,当我们学的越多、懂得越多,我们的见识也越来越长的时候,是否还能记得住自己是从一个简单的点(初心)出发的呢?当我们离初心越来越远的时候,甚至这条“射线”已经超越了纸张的容纳范围的时候,当我们把自己的修行变得越来越复杂、甚至连“修行”本身也已经成为我们的负累的时候,你是否还记得当时出发时候的心境呢?此时的你,是不是当初发愿要成为的模样呢?
笔者相信,一定有很多人会给出“不是”的答案。(尽管这是很多人不愿意承认的结果,可现实往往很扎心。)因为随着“智慧”的增长,却让人们像是一条向外衍伸的射线一样,距离中点越来越远。我们都在为了名和利奔忙着,本来希求的是可以安享人生的好时光,却最终把所有的好时光都用在了熙熙攘攘上。那此时,应该怎么办?
这个问题的答案,道祖早已就告诉给我们了,曰“物极必反”“复归于朴”,是在告诉我们要往回走的道理。如果处于极点上,那么向任何一个方向走,其实都是远离极点而回到中的过程。再做个比喻,当我们站在南北两个极点上的时候,不论你向着哪个方向迈步,其实都是在远离这个“极”,并且逐渐趋近于“中”。修行也是这样。尽管祖师告诉给我们千千万万条修行的法门,我们也保持着一念向道的心而整装出发,但在前行的路上,人们总是会被各种各样的诱惑吸引,从而会忘记前行的路。但没关系,待到兴尽的时候,如果还能记得敛心息欲;在历经了人间的喜悲与爱恨后,还能记得修行的事,那么不妨重新开始。兜兜转转,哪怕经历了千万条的岔路后,也只是需要一念升起,修行便近在眼前。
人生,讲求的是向前进;修行,则是一场往回返的功夫。
所以,在修行中有一句话,叫“凡心死,道心生”。这里说的心生和心死,并非是要人们只念修道而不顾尘俗,其实应该是有更进一层的意思,是在教化人们首先要懂得什么是道心、什么是凡心。在道教的观念中认为,天地万物皆秉有相同的道性,并非是穿上道装到深山老林中去修炼才叫修行,如果能在红尘度世这也是莫大的功德。所以在这里,道心是指做人做事要合于天地大道的心,凡心是为人处事只想谋求私利和满足个人欲望的心。而究竟是仙、是凡还是魔,往往在于心上的一个转念瞬间。作为修道的主体,我们究竟是站在中点向极点降本流末,还是已经从极点醒悟而要向着中点复本还元?重要的不是我们现在的位置,而是我们是否能够明白要奔向的方向。以我为中时,则处处皆是极,我亦成为了极。以万物为中时,我不过是万物之一,则物物皆合道,如此,又哪里来的中和极的区分呢?正如南华真人所说“齐一”,万物为一,物我为一,放下自己修行的高姿态,方才真正见得人间与众生的道;众生为鉴,映照的是我们自己。
由此也就衍生出了“中”之后的概念,即是“和”。所谓“中”,可解释为不左不右、不前不后的境界,是不偏离的意思。那么,不偏离,就是万物相合,事物与事物之间没有不同,人与人之间没有区别。当然,道教讲的没有不同和区别,是从众生所蕴含的道性本体上讨论的。我们虽然有着千万相,这也只不过是身中之道的一种表现方式罢了。若能够通过外在的相而悟了本来的道,这才是直达了修行的要义。不舍道体,同时又包含万相,万相虽不同,却又与道合真。“中和”二字阐述的修行的要义便明白了。
尽管道教中讲述的修行法门有很多,但若是细细品来,虽然众人说法不同,或曰清静、或者虚无、或曰抱一、或曰守真、或曰中和,实则也只是“相”上的不同。若是能够和万家之语,而中于大道唯一,大抵上也可以找到道教修行的根本奥妙了。
(道教之音原创文章,转载请注明出处)
不论是在何朝何代,“中和”思想一直都是道教修行所要遵守和保持的核心要义。在不同的历史时期,我们的先祖圣贤们曾对“中和”一词做出过不同的解释,而归其大要,可以做出两个方面的解读:一个是“中”,一个是“和”。
何谓“中”?这其实不难理解。言“中”,必然先有了前后左右、东南西北等方向的概念,所以在前后之间、左右之内的地方,我们称之为“中”,意为中心。与中心相对应而言,便是四极八方。因此,中与极是相对应的概念。站在中的位置上,向任何一个方位看,其实都是离开了中而奔向于极的过程。做个简单的比喻,我们在一张白纸上标注一个黑点,以此为中点,从它向外衍伸出无数条各个方向的直线(我们中学的数学课本中称为“射线”,即从一点射向任意方向的线),这条线可以向着这个方向无限延长。但这条线越长,反而离开最初的点越远。
如果把这个中点比作是我们修道的初心,在修行的路上,当我们学的越多、懂得越多,我们的见识也越来越长的时候,是否还能记得住自己是从一个简单的点(初心)出发的呢?当我们离初心越来越远的时候,甚至这条“射线”已经超越了纸张的容纳范围的时候,当我们把自己的修行变得越来越复杂、甚至连“修行”本身也已经成为我们的负累的时候,你是否还记得当时出发时候的心境呢?此时的你,是不是当初发愿要成为的模样呢?
笔者相信,一定有很多人会给出“不是”的答案。(尽管这是很多人不愿意承认的结果,可现实往往很扎心。)因为随着“智慧”的增长,却让人们像是一条向外衍伸的射线一样,距离中点越来越远。我们都在为了名和利奔忙着,本来希求的是可以安享人生的好时光,却最终把所有的好时光都用在了熙熙攘攘上。那此时,应该怎么办?
这个问题的答案,道祖早已就告诉给我们了,曰“物极必反”“复归于朴”,是在告诉我们要往回走的道理。如果处于极点上,那么向任何一个方向走,其实都是远离极点而回到中的过程。再做个比喻,当我们站在南北两个极点上的时候,不论你向着哪个方向迈步,其实都是在远离这个“极”,并且逐渐趋近于“中”。修行也是这样。尽管祖师告诉给我们千千万万条修行的法门,我们也保持着一念向道的心而整装出发,但在前行的路上,人们总是会被各种各样的诱惑吸引,从而会忘记前行的路。但没关系,待到兴尽的时候,如果还能记得敛心息欲;在历经了人间的喜悲与爱恨后,还能记得修行的事,那么不妨重新开始。兜兜转转,哪怕经历了千万条的岔路后,也只是需要一念升起,修行便近在眼前。
人生,讲求的是向前进;修行,则是一场往回返的功夫。
所以,在修行中有一句话,叫“凡心死,道心生”。这里说的心生和心死,并非是要人们只念修道而不顾尘俗,其实应该是有更进一层的意思,是在教化人们首先要懂得什么是道心、什么是凡心。在道教的观念中认为,天地万物皆秉有相同的道性,并非是穿上道装到深山老林中去修炼才叫修行,如果能在红尘度世这也是莫大的功德。所以在这里,道心是指做人做事要合于天地大道的心,凡心是为人处事只想谋求私利和满足个人欲望的心。而究竟是仙、是凡还是魔,往往在于心上的一个转念瞬间。作为修道的主体,我们究竟是站在中点向极点降本流末,还是已经从极点醒悟而要向着中点复本还元?重要的不是我们现在的位置,而是我们是否能够明白要奔向的方向。以我为中时,则处处皆是极,我亦成为了极。以万物为中时,我不过是万物之一,则物物皆合道,如此,又哪里来的中和极的区分呢?正如南华真人所说“齐一”,万物为一,物我为一,放下自己修行的高姿态,方才真正见得人间与众生的道;众生为鉴,映照的是我们自己。
由此也就衍生出了“中”之后的概念,即是“和”。所谓“中”,可解释为不左不右、不前不后的境界,是不偏离的意思。那么,不偏离,就是万物相合,事物与事物之间没有不同,人与人之间没有区别。当然,道教讲的没有不同和区别,是从众生所蕴含的道性本体上讨论的。我们虽然有着千万相,这也只不过是身中之道的一种表现方式罢了。若能够通过外在的相而悟了本来的道,这才是直达了修行的要义。不舍道体,同时又包含万相,万相虽不同,却又与道合真。“中和”二字阐述的修行的要义便明白了。
尽管道教中讲述的修行法门有很多,但若是细细品来,虽然众人说法不同,或曰清静、或者虚无、或曰抱一、或曰守真、或曰中和,实则也只是“相”上的不同。若是能够和万家之语,而中于大道唯一,大抵上也可以找到道教修行的根本奥妙了。
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