李淳风临死前，对袁天罡说：我的墓地迟早被盗，你的却无人敢动
众所周知，在唐代的贞观年间，中原大地上诞生了两位绝世道人，一位是袁天罡，而另一位就是李淳风。袁天罡善于摸骨观相，而李淳风则专于天象。同为太史局官员的他们本是关系融洽的朋友。因此，两人都曾为对方做过占卜。
其中最有名的就是关于墓地的故事。当年，临死之前的李淳风曾对袁天罡说过，自己的墓地迟早有被盗的风险，但你的却没有人敢动。这到底是为什么呢？
袁天罡和李淳风
虽说袁天罡和李淳风是一对老搭档，关系已经好到互相占卜后事的地步，其实两个人的人生际遇十分不同。
关于袁天罡，由于他自小出身贫寒，还是个孤儿，所以生年不详，只知道他从小就专注于长生不老，而且特别擅长给人看相，所以在隋朝年间，他就已经当上了资官令。
而身为隋朝官员的袁天罡何以又会成为唐朝的官员呢？这就不得不佩服袁天罡的本事。自古以来，前代官员一般都是后代的眼中钉，没有被清剿连累就已经算是运气。但是，袁天罡不同。
当年，唐朝初建，他就来到了洛阳，有幸为唐王朝重臣杜淹、王珪、韦挺三人看相。根据袁天罡所言，此三位日后都将官运亨通，一生荣华。没想到，果然他们三人日后都飞黄腾达，不仅十分长寿还晚运亨通。
贞观八年，袁天罡因看相准，人气大增，盛名之下便得到了唐太宗的赏识，特意招他入宫为自己的百官看相。由于他相面的结果太准，使得李世民对他深信不疑，遂留在自己的身边，专门给皇家看相。
这边厢，袁天罡因看相被李世民收编。那年，年纪轻轻的李淳风也因为认识开国重臣刘文静而步入官场。
与师父袁天罡不同，李淳风算是官宦子弟，道学世家。因其父亲李播是文人，还曾担任官职，所以李淳风的修行之路要比袁天罡顺利得多，完全属于学院派。当年，他任职太史局的时候才25岁而已，算得上是青年才俊。
贞观年间，由于唐太宗对二人的预知占卜深信不疑，于是便将他们二人叫到身边，希望让他们二人用尽平生所学，推演李家唐王朝的气运。还承诺无论好坏都不会迁怒于他们。
虽然袁天罡和李淳风深知天机不可泄露，但皇命不可违，他们两个人不得不按照皇帝的命令，对大唐王朝的命运推演出来。为此，他们二人开始闭关研究，希望可以窥得天机一二。
在师徒二人共同的努力之下，震动中华的旷古奇书《推背图》孕育而生。不仅将唐代所发生的大事记全部预言出来，还隐晦地预知了千年之后的事情，可见他们二人在道学方面的能力。
武则天的预言
《推背图》的问世还不是袁天罡和李淳风第一次合作。或许是命中注定，他们两人先后为武则天算过命
当年，武则天还是武家的一个小丫头，四处为人看相的袁天罡来到武家为其家中子女看相。刚刚进门，袁天罡就对武则天母亲说，其必定命中注定生出贵子
闻听此言，武家极为高兴，遂叫来了家中的男孩出面看相。然而，经过袁天罡的观察，武家的儿郎们虽然都是大富大贵的命，未来都是高官厚禄，却不是他口中的贵子。高兴的武母马上叫来了另一个女儿，但袁天罡只说她日后命格高贵，就是有些克夫。
最后，武家抱出了刚刚会走路的。袁天罡以为这个孩子如果是男孩，就是命中富贵，但如果是女孩，那必定成为一代君王。
然而，袁天罡这番断言真的在李世民人生的最后几年得到了印证。贞观二十二年的正月初一，天上突然出现异象，说是“太白昼见”，这可把李世民吓得够呛。
因为他骤然想起了当年的玄武门之变，也有这样的天象。再加上李淳风告诉他，三十年之后，必出女主武王夺取天下，并且还会对李家子弟赶尽杀绝。此时，李淳风口中的“女主武王”指的正是日后称帝的武则天。
没想到，袁天罡和李淳风在武则天的事情上占卜的分毫不差，让后世对于他们二人留下的玄学书籍深信不疑。如果能够参悟其中一二，势必会成为世间奇迹。
然而，两位神机妙算的大师对于自己的身后事却不甚了解。前几年一部电视剧《龙岭迷窟》将李淳风的墓地说得神乎其神，不仅说他将墓穴安在了周文王的墓穴上面，里面更是机关算尽。
实际上，李淳风的墓与影视剧半点关系没有。当初，李淳风一心想为自己寻得一块风水宝地作为死后墓地，但是，不管他如何占卜，算定的结果都显示日后被盗。于是，他便为老师袁天罡也占上一卦。哪知，得到的结果是万事大吉。
于是，当李淳风自知时日无多的时候，他拉着前来探望的袁天罡说出了自己占卜的结果，还感叹天命难违，自己百年之后必不得安生。作为老师，袁天罡只得拉着他安慰，你我都知命中注定的道理，就不要再深究了。
人生无常，朝代更迭，李淳风无疾而终。就在天下战乱的时候，他的墓地在两百年之后被一伙盗墓贼找到，并将里面的随葬品洗劫一空。而袁天罡却躲过了一个劫数。
原来，袁天罡和李淳风当年都拿着罗盘为自己选择目的，恰巧都选中了一天宫院这块地方。于是，先来的袁天罡就在此地埋了一枚铜钱做了个记号。而后来的李淳风也觉得这里是自己的，所以在地上插了根金针做标记。
就在两人争执不下的时候，他们才发现，李淳风的那根金针正好插在袁天罡的钱眼中。见此情景，两人觉得是天意，便各自退后了五里地，分别建了自己的墓地。
哪知，就是这段退后的距离，才让袁天罡的墓地划入了军事重地。就是这样的巧合，袁天罡的墓地才没有引来盗贼，也就从来没有被盗过了。
众所周知，在唐代的贞观年间，中原大地上诞生了两位绝世道人，一位是袁天罡，而另一位就是李淳风。袁天罡善于摸骨观相，而李淳风则专于天象。同为太史局官员的他们本是关系融洽的朋友。因此，两人都曾为对方做过占卜。
其中最有名的就是关于墓地的故事。当年，临死之前的李淳风曾对袁天罡说过，自己的墓地迟早有被盗的风险，但你的却没有人敢动。这到底是为什么呢？
袁天罡和李淳风
虽说袁天罡和李淳风是一对老搭档，关系已经好到互相占卜后事的地步，其实两个人的人生际遇十分不同。
关于袁天罡，由于他自小出身贫寒，还是个孤儿，所以生年不详，只知道他从小就专注于长生不老，而且特别擅长给人看相，所以在隋朝年间，他就已经当上了资官令。
而身为隋朝官员的袁天罡何以又会成为唐朝的官员呢？这就不得不佩服袁天罡的本事。自古以来，前代官员一般都是后代的眼中钉，没有被清剿连累就已经算是运气。但是，袁天罡不同。
当年，唐朝初建，他就来到了洛阳，有幸为唐王朝重臣杜淹、王珪、韦挺三人看相。根据袁天罡所言，此三位日后都将官运亨通，一生荣华。没想到，果然他们三人日后都飞黄腾达，不仅十分长寿还晚运亨通。
贞观八年，袁天罡因看相准，人气大增，盛名之下便得到了唐太宗的赏识，特意招他入宫为自己的百官看相。由于他相面的结果太准，使得李世民对他深信不疑，遂留在自己的身边，专门给皇家看相。
这边厢，袁天罡因看相被李世民收编。那年，年纪轻轻的李淳风也因为认识开国重臣刘文静而步入官场。
与师父袁天罡不同，李淳风算是官宦子弟，道学世家。因其父亲李播是文人，还曾担任官职，所以李淳风的修行之路要比袁天罡顺利得多，完全属于学院派。当年，他任职太史局的时候才25岁而已，算得上是青年才俊。
贞观年间，由于唐太宗对二人的预知占卜深信不疑，于是便将他们二人叫到身边，希望让他们二人用尽平生所学，推演李家唐王朝的气运。还承诺无论好坏都不会迁怒于他们。
虽然袁天罡和李淳风深知天机不可泄露，但皇命不可违，他们两个人不得不按照皇帝的命令，对大唐王朝的命运推演出来。为此，他们二人开始闭关研究，希望可以窥得天机一二。
在师徒二人共同的努力之下，震动中华的旷古奇书《推背图》孕育而生。不仅将唐代所发生的大事记全部预言出来，还隐晦地预知了千年之后的事情，可见他们二人在道学方面的能力。
武则天的预言
《推背图》的问世还不是袁天罡和李淳风第一次合作。或许是命中注定，他们两人先后为武则天算过命
当年，武则天还是武家的一个小丫头，四处为人看相的袁天罡来到武家为其家中子女看相。刚刚进门，袁天罡就对武则天母亲说，其必定命中注定生出贵子
闻听此言，武家极为高兴，遂叫来了家中的男孩出面看相。然而，经过袁天罡的观察，武家的儿郎们虽然都是大富大贵的命，未来都是高官厚禄，却不是他口中的贵子。高兴的武母马上叫来了另一个女儿，但袁天罡只说她日后命格高贵，就是有些克夫。
最后，武家抱出了刚刚会走路的。袁天罡以为这个孩子如果是男孩，就是命中富贵，但如果是女孩，那必定成为一代君王。
然而，袁天罡这番断言真的在李世民人生的最后几年得到了印证。贞观二十二年的正月初一，天上突然出现异象，说是“太白昼见”，这可把李世民吓得够呛。
因为他骤然想起了当年的玄武门之变，也有这样的天象。再加上李淳风告诉他，三十年之后，必出女主武王夺取天下，并且还会对李家子弟赶尽杀绝。此时，李淳风口中的“女主武王”指的正是日后称帝的武则天。
没想到，袁天罡和李淳风在武则天的事情上占卜的分毫不差，让后世对于他们二人留下的玄学书籍深信不疑。如果能够参悟其中一二，势必会成为世间奇迹。
然而，两位神机妙算的大师对于自己的身后事却不甚了解。前几年一部电视剧《龙岭迷窟》将李淳风的墓地说得神乎其神，不仅说他将墓穴安在了周文王的墓穴上面，里面更是机关算尽。
实际上，李淳风的墓与影视剧半点关系没有。当初，李淳风一心想为自己寻得一块风水宝地作为死后墓地，但是，不管他如何占卜，算定的结果都显示日后被盗。于是，他便为老师袁天罡也占上一卦。哪知，得到的结果是万事大吉。
于是，当李淳风自知时日无多的时候，他拉着前来探望的袁天罡说出了自己占卜的结果，还感叹天命难违，自己百年之后必不得安生。作为老师，袁天罡只得拉着他安慰，你我都知命中注定的道理，就不要再深究了。
人生无常，朝代更迭，李淳风无疾而终。就在天下战乱的时候，他的墓地在两百年之后被一伙盗墓贼找到，并将里面的随葬品洗劫一空。而袁天罡却躲过了一个劫数。
原来，袁天罡和李淳风当年都拿着罗盘为自己选择目的，恰巧都选中了一天宫院这块地方。于是，先来的袁天罡就在此地埋了一枚铜钱做了个记号。而后来的李淳风也觉得这里是自己的，所以在地上插了根金针做标记。
就在两人争执不下的时候，他们才发现，李淳风的那根金针正好插在袁天罡的钱眼中。见此情景，两人觉得是天意，便各自退后了五里地，分别建了自己的墓地。
哪知，就是这段退后的距离，才让袁天罡的墓地划入了军事重地。就是这样的巧合，袁天罡的墓地才没有引来盗贼，也就从来没有被盗过了。
三十七道品有：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道，共三十七种。
四念处。
小乘圣人在修四念处之前，先要修五停心观，这是能使五种过失停止于心的观法，能停止行人的乱心，叫做“三摩地”，即止、定的意思。此乃声闻乘人入道之初，小乘三贤之第一。观有五种：
（一）不净观：观察一切根身器界都不清净。看一切境界、一切事物皆属不净之相，看男女都是白骨、骷髅，所以停止贪欲之心。贪心重者可修之。
（二）慈悲观：观察一切众生痛苦可怜之相，以停止嗔恚。嗔恚多者可修之。
（三）因缘观：观察一切法皆从因缘生，十二因缘三世相续，前因后果，历历分明，以停止愚痴。愚痴深者可修之。
（四）界分别观：把诸法分别为六界或十八界，是停止我见之法，我见多者可修之。
（五）数息观：观察呼吸出入之相，计呼吸数，把心摄到呼吸上，心息相依，以此而停止散乱之心，散心多者可修之。还有的是把因缘观和界分别观合而为一，因两者相似。另外加之佛观，观察佛身相好，功德庄严，能除一切烦恼。业障重者可修之。“四念处”，念为能观之智，处为所观之境，以智观境即是念处，是修智慧的，以发修行人的慧观，叫做“奢摩他”。
念处有四种：
第一，身念处：观身不净。与前面的不净观相同。人身之内外，污秽充满，无有净处，故观身不净。
第二、受念处：观受是苦。受为苦乐之感，是心对境之感受，就是心和境结合到一块了，那么，苦果也就随之而来了。因世间无实乐，故观受为苦。
第三、心念处：观心无常。因为心念是刹那瞬间变化不停、生灭不已的，而无常住之时，故观心无常。
第四、法念处：观法无我。因一切法均无自主、自在之性，所以不要着在法上，故观法无我。四念处的四种观法都是以慧为体的。因人之苦谛有身、受、心、法四义，就以身、受、心、法而观其“不净、苦、无常、无我”，以慧观的力量，使念住於身、受、心、法所观之处，即把心安住在道法上，使之正而不邪。“
四正勤”就是一心精进修行此四法的意思。又名“四正断”，即能断懈怠之意。或“四正胜”，即於策励身语意中，此为最胜。以能意中决定，而断然行之，则名“四意断”。这四法的内容是：
第一、对已生之恶要把它断除，而勤加精进。
第二、对未生之恶要使之不生，而勤加精进。
第三、对未生之善要使之生起，而勤加精进。
第四、对已生之善要使之增长，而勤加精进。
四正勤就是精进不懈、勤奋修持，从上述四个方面策励修行人，从身口意三方面断恶行善。我们修道就是要从身、口、意下手，一切法都离不开这个身口意，而四正勤为最好，故为四正胜。“
四如意足”。四念处是修智慧的，修“实智慧”。
四正勤修“正精进”。智慧、精进增长了，但由于定力弱，使修行人还不能如意遂愿，故须修此“四如意足”四种正定。用四种定力摄心，使定慧均等，神力充沛，所愿皆得，故名之“四如意足”，又名“四神足”。所谓如意，是指六种神通中的如意通，由定而生起。足者，乃依靠之义。
比如：我们的身体是依足而立的。那么，六通中的如意通是依靠此四种定而生起的。又因修定能生起神通妙用，凡事都能随心所欲，你想到什么地方，就能到什么地方，所以又称之为“神足”。
在我们修道的次第中，十信、十住、十行、十回向谓之资粮位，然后就是加行位，而这四定正是依加行而命名的。
第一、欲神足：欲於加行而生起定，就是你想得到这个神足的定，依欲之力，则定引发而起。
第二、勤神足：於加行位上勤修此定，精进勤奋，不懈地努力，依勤奋之力，则定引发而起。
第三、心神足：於加行位上，一心专注，依正念之力，则定引发而起。
第四、观神足：於加行位上观察理，即观照，心不驰散，依观之力，则定引发而起。加行位中，虽然有许多法，但此四法资益最胜，故为四如意足。“
五根”。根者，能生之义、增长之义。比如：草木以根而生长。五根，是指信根、精进根、念根、定根、慧根。一切法皆以信为首。“信根”，即信三宝、信四谛法，信根坚固，则可精进修持；“精进根”，又名勤根，精进勇猛修法；“念根”，念念不忘正法；“定根”，使心止于一境而不散失；“慧根”，开发智慧，能认识真理。此五根是生一切善法之本。五根坚固，则可引发五力。 “
五力”。力者，用也。五根增长，则可不为烦恼所坏，有治五障之力，即：信力、精进力、念力、定力、慧力。“信力”，信根增长，能破诸邪信；“精进力”，精进根增长，能破身之懈怠；“念力”，念根增长，能破诸邪念，如我们时时刻刻地念佛，就是为断除贪嗔痴三毒邪念；“定力”，定根增长，能破诸乱想，有了定力，就不会胡思乱想了；“慧力”，慧根增长，能破三界诸惑，三界内之见思烦恼均破了。
“七觉支”，觉乃觉了、觉察之义，此法能使定慧均等。其觉非一，觉法有七种，故为支或分，即七觉支、七觉分。又因七觉支为五根，五力所显发的七种觉悟，此法修后能成菩提正道，故又名“七菩提分”。有：择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、念觉支、定觉支、行舍觉支。第一、择法觉支：即以智慧选择所修之法。任何修行人开始下手修道时，首先要选择相应的法，其含义有二：一是以智慧选择法门之真伪，选正离邪；二是选修与自己根基相契的法门，这样容易成就。如同一个生病的人，若对症下药，病就会治好，如不对症下药，病则治不好。第二、精进觉支：选择了相应的法门后，则要以勇猛之心，精进不懈地力行正法。若间断、时修时停、一曝十寒，都是不行的。第三、喜觉支：心得善法，即生欢喜，法喜充满，乐于修法。第四、轻安觉支：修法得当，则可断除身心粗重烦恼，而得轻松安乐。第五、念觉支：时时刻刻观念定、慧而不忘，使之均等。第六、定觉支：使心止于一境，而不散乱。第七、行舍觉支：舍离一切虚妄之法，一切都不住。我们的自性是尽虚空遍法界的，俱足无量无边的妙用，那还要什么东西呢？一样都不需要。古禅师说：“无有一物可当情。”一切都舍了，一切都放下了。上述七觉支中，若修者心浮动，可用轻安、行舍、定三觉支摄之；若心沉没，可用择法、精进、喜三觉支修之。定、慧各三支，随用一支，得益便止。念觉支常念定、慧，通於两处，定慧均等。其余六支，依上述随修者之需要而选用之。“八正道”。此法是通向涅槃之路，故谓之道。其道离于偏邪，故谓之正道。是圣人所修之道，可证得阿罗汉果，故又谓之圣道。有正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定八种，称为八正道，或八圣道。第一、正见：见苦集灭道四谛之理后，有了正确的知见，以无漏之慧为体。第二、正思惟：见四谛之理后，能正确思维，使真智增长，以无漏之心为体。第三、正语：以真正的智慧修口业，不作一切非理之语。儒家曰：“非礼勿语。”以无漏之戒为体。第四、正业：以真正的智慧断除身之一切邪业、一切不正当的行为，而做清净的身业、正当的行为，以无漏之戒为体。第五、正命：清净身口意三业，顺於正法而活命，谋正当的职业，离弃邪业。以无漏之戒为体。若为了名闻利养，以供生活挥霍，就称为邪业，又叫邪命，有五种：（一）于世俗人前，诈现奇特之相，以求利养。（二）宣说自己功德，以求利养。（三）占卜吉凶、看相算命，以求利养。（四）大言壮语，而现威势，说大话，欺骗人，威吓人，以求利养。（五）说所得利，惑动人心，以求利养。第六、正精进：发用真智而勤修涅槃之道，世上无难事，只怕有心人，以无漏之勤为体。第七、正念：以真智忆念正道，而无邪念，以无漏之念为体。第八、正定：以真智入于无漏清净之禅定，以无漏之定为体。此定是无出入之大定，即无论何时何处，对境都不动心，不糊涂。八正道中以正道为主体，总为无漏，是见道位之行法，而七觉支是修道位之行法。所以，七觉支、八正道属于修行次第。上述就是三十七道品，是小乘法。基本修法是戒、定、慧三学。戒以破贪，定以破嗔，慧以破痴。见思烦恼断尽，破除惑业，则无生死苦果可感，即出三界，得灭谛涅槃之乐，故“道可修”也。#三宗智慧#
四念处。
小乘圣人在修四念处之前，先要修五停心观，这是能使五种过失停止于心的观法，能停止行人的乱心，叫做“三摩地”，即止、定的意思。此乃声闻乘人入道之初，小乘三贤之第一。观有五种：
（一）不净观：观察一切根身器界都不清净。看一切境界、一切事物皆属不净之相，看男女都是白骨、骷髅，所以停止贪欲之心。贪心重者可修之。
（二）慈悲观：观察一切众生痛苦可怜之相，以停止嗔恚。嗔恚多者可修之。
（三）因缘观：观察一切法皆从因缘生，十二因缘三世相续，前因后果，历历分明，以停止愚痴。愚痴深者可修之。
（四）界分别观：把诸法分别为六界或十八界，是停止我见之法，我见多者可修之。
（五）数息观：观察呼吸出入之相，计呼吸数，把心摄到呼吸上，心息相依，以此而停止散乱之心，散心多者可修之。还有的是把因缘观和界分别观合而为一，因两者相似。另外加之佛观，观察佛身相好，功德庄严，能除一切烦恼。业障重者可修之。“四念处”，念为能观之智，处为所观之境，以智观境即是念处，是修智慧的，以发修行人的慧观，叫做“奢摩他”。
念处有四种：
第一，身念处：观身不净。与前面的不净观相同。人身之内外，污秽充满，无有净处，故观身不净。
第二、受念处：观受是苦。受为苦乐之感，是心对境之感受，就是心和境结合到一块了，那么，苦果也就随之而来了。因世间无实乐，故观受为苦。
第三、心念处：观心无常。因为心念是刹那瞬间变化不停、生灭不已的，而无常住之时，故观心无常。
第四、法念处：观法无我。因一切法均无自主、自在之性，所以不要着在法上，故观法无我。四念处的四种观法都是以慧为体的。因人之苦谛有身、受、心、法四义，就以身、受、心、法而观其“不净、苦、无常、无我”，以慧观的力量，使念住於身、受、心、法所观之处，即把心安住在道法上，使之正而不邪。“
四正勤”就是一心精进修行此四法的意思。又名“四正断”，即能断懈怠之意。或“四正胜”，即於策励身语意中，此为最胜。以能意中决定，而断然行之，则名“四意断”。这四法的内容是：
第一、对已生之恶要把它断除，而勤加精进。
第二、对未生之恶要使之不生，而勤加精进。
第三、对未生之善要使之生起，而勤加精进。
第四、对已生之善要使之增长，而勤加精进。
四正勤就是精进不懈、勤奋修持，从上述四个方面策励修行人，从身口意三方面断恶行善。我们修道就是要从身、口、意下手，一切法都离不开这个身口意，而四正勤为最好，故为四正胜。“
四如意足”。四念处是修智慧的，修“实智慧”。
四正勤修“正精进”。智慧、精进增长了，但由于定力弱，使修行人还不能如意遂愿，故须修此“四如意足”四种正定。用四种定力摄心，使定慧均等，神力充沛，所愿皆得，故名之“四如意足”，又名“四神足”。所谓如意，是指六种神通中的如意通，由定而生起。足者，乃依靠之义。
比如：我们的身体是依足而立的。那么，六通中的如意通是依靠此四种定而生起的。又因修定能生起神通妙用，凡事都能随心所欲，你想到什么地方，就能到什么地方，所以又称之为“神足”。
在我们修道的次第中，十信、十住、十行、十回向谓之资粮位，然后就是加行位，而这四定正是依加行而命名的。
第一、欲神足：欲於加行而生起定，就是你想得到这个神足的定，依欲之力，则定引发而起。
第二、勤神足：於加行位上勤修此定，精进勤奋，不懈地努力，依勤奋之力，则定引发而起。
第三、心神足：於加行位上，一心专注，依正念之力，则定引发而起。
第四、观神足：於加行位上观察理，即观照，心不驰散，依观之力，则定引发而起。加行位中，虽然有许多法，但此四法资益最胜，故为四如意足。“
五根”。根者，能生之义、增长之义。比如：草木以根而生长。五根，是指信根、精进根、念根、定根、慧根。一切法皆以信为首。“信根”，即信三宝、信四谛法，信根坚固，则可精进修持；“精进根”，又名勤根，精进勇猛修法；“念根”，念念不忘正法；“定根”，使心止于一境而不散失；“慧根”，开发智慧，能认识真理。此五根是生一切善法之本。五根坚固，则可引发五力。 “
五力”。力者，用也。五根增长，则可不为烦恼所坏，有治五障之力，即：信力、精进力、念力、定力、慧力。“信力”，信根增长，能破诸邪信；“精进力”，精进根增长，能破身之懈怠；“念力”，念根增长，能破诸邪念，如我们时时刻刻地念佛，就是为断除贪嗔痴三毒邪念；“定力”，定根增长，能破诸乱想，有了定力，就不会胡思乱想了；“慧力”，慧根增长，能破三界诸惑，三界内之见思烦恼均破了。
“七觉支”，觉乃觉了、觉察之义，此法能使定慧均等。其觉非一，觉法有七种，故为支或分，即七觉支、七觉分。又因七觉支为五根，五力所显发的七种觉悟，此法修后能成菩提正道，故又名“七菩提分”。有：择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、念觉支、定觉支、行舍觉支。第一、择法觉支：即以智慧选择所修之法。任何修行人开始下手修道时，首先要选择相应的法，其含义有二：一是以智慧选择法门之真伪，选正离邪；二是选修与自己根基相契的法门，这样容易成就。如同一个生病的人，若对症下药，病就会治好，如不对症下药，病则治不好。第二、精进觉支：选择了相应的法门后，则要以勇猛之心，精进不懈地力行正法。若间断、时修时停、一曝十寒，都是不行的。第三、喜觉支：心得善法，即生欢喜，法喜充满，乐于修法。第四、轻安觉支：修法得当，则可断除身心粗重烦恼，而得轻松安乐。第五、念觉支：时时刻刻观念定、慧而不忘，使之均等。第六、定觉支：使心止于一境，而不散乱。第七、行舍觉支：舍离一切虚妄之法，一切都不住。我们的自性是尽虚空遍法界的，俱足无量无边的妙用，那还要什么东西呢？一样都不需要。古禅师说：“无有一物可当情。”一切都舍了，一切都放下了。上述七觉支中，若修者心浮动，可用轻安、行舍、定三觉支摄之；若心沉没，可用择法、精进、喜三觉支修之。定、慧各三支，随用一支，得益便止。念觉支常念定、慧，通於两处，定慧均等。其余六支，依上述随修者之需要而选用之。“八正道”。此法是通向涅槃之路，故谓之道。其道离于偏邪，故谓之正道。是圣人所修之道，可证得阿罗汉果，故又谓之圣道。有正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定八种，称为八正道，或八圣道。第一、正见：见苦集灭道四谛之理后，有了正确的知见，以无漏之慧为体。第二、正思惟：见四谛之理后，能正确思维，使真智增长，以无漏之心为体。第三、正语：以真正的智慧修口业，不作一切非理之语。儒家曰：“非礼勿语。”以无漏之戒为体。第四、正业：以真正的智慧断除身之一切邪业、一切不正当的行为，而做清净的身业、正当的行为，以无漏之戒为体。第五、正命：清净身口意三业，顺於正法而活命，谋正当的职业，离弃邪业。以无漏之戒为体。若为了名闻利养，以供生活挥霍，就称为邪业，又叫邪命，有五种：（一）于世俗人前，诈现奇特之相，以求利养。（二）宣说自己功德，以求利养。（三）占卜吉凶、看相算命，以求利养。（四）大言壮语，而现威势，说大话，欺骗人，威吓人，以求利养。（五）说所得利，惑动人心，以求利养。第六、正精进：发用真智而勤修涅槃之道，世上无难事，只怕有心人，以无漏之勤为体。第七、正念：以真智忆念正道，而无邪念，以无漏之念为体。第八、正定：以真智入于无漏清净之禅定，以无漏之定为体。此定是无出入之大定，即无论何时何处，对境都不动心，不糊涂。八正道中以正道为主体，总为无漏，是见道位之行法，而七觉支是修道位之行法。所以，七觉支、八正道属于修行次第。上述就是三十七道品，是小乘法。基本修法是戒、定、慧三学。戒以破贪，定以破嗔，慧以破痴。见思烦恼断尽，破除惑业，则无生死苦果可感，即出三界，得灭谛涅槃之乐，故“道可修”也。#三宗智慧#
从男人的鼻子看他的性格和命运 #手相面相看相算命#
鼻子小鼻梁窄小的男人，处理事情上会非常谨慎，这样的男人，为人正直，平常都是专注于自己分内的事情，两耳不闻窗外事，一般在事业上很难成功，生活状态很简单平淡。
鼻子主男人的事业，如果男人的鼻子和脸型相比来看过于短小，这样面相的人在事业上不会有大的发展。鼻子在面相中，还代表个人能力，如果这样面相的男人创业，一定要谨慎投资，大多鼻子短的男人，在创业路上不会太顺利。
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