【普公音】企业文化有五大力量需要展现出来。
一，支撑目标的力量。
企业的使命、愿景、价值观，行为准则等等，这些文化体系，对公司目标的设定和支撑是强大的。
目标有长期的、中期的、短期的。目标体系更多是量化的。
这些可以量化的目标，如何赢得企业团队的理解与共识，如何实现，都与企业文化中的使命、愿景，以及价值观，息息相关。
文化建设中，最需要关注的是公司在不同的发展阶段所设定的目标，是不是真正体现了这家公司的使命和愿景？是否符合企业的战略要求？
这个前提若是敲定了，那么我们需要什么样的核心价值观，我们的行为，应该调整到什么样的状态，更有利于这个目标的实现。
想清楚了这些问题，文化对目标实现的支撑力量，便会真正体现出来。
比如公司需要找新的赛道，发展新业务，并希望在未来三年有一个重大突破，新业务将替代老业务成为主流业务。
这显然是一个新的重大的变革和转型。如果过去，我们坚守的是一种相对稳健，甚至是保守的文化，那么此时便需要对原有的文化做一些改变。这种改变完全是根据目标来决定的。
否则，目标的实现则非常困难。
那些在持续扩张过程中的企业，都会面临相似的问题，对原有文化体系，特别是核心价值理念的一些修善，可以更好的成为支撑目标的力量。
二，凝聚人心的力量。
志同道合，充分体现了一家企业文化建设的主要意图。
找到志同道合的人，并形成团队，支撑公司目标的发展；同时，让公司内部的现有成员，能够在一个大家共同认同和坚守的企业文化体系中，尤其是对使命、愿景与核心价值观的认同中，形成强大力量。
这种力量，可以让更多的人觉得，在这个组织中进行工作、创造，极富价值和意义。
这一点，可以通过我们企业中间的不同层级的代表人物、代表团队，来发现是不是已经形成了这样的力量。企业需要下功夫在这些方面做出验证。千万不要做表面文字和会议的文章。
三，激励创新的力量。
不论什么样的企业组织，创新的力量，总是要通过企业文化的建设体现出来。
创新，可以是小改小革的微创新，也可以是大的变革，颠覆式的创新。
企业鼓励和建立创新的文化，其实不简单是创新某件事本身。更重要的是让大家有不断改善自己、变革自己，适应环境，支撑公司战略的意识和决心。
这种创新的力量，需要培养、积淀。既要符合时代特征，又要厚积薄发，让这种力量发自底层，而不是简单靠顶层急功近利的、阶段性的、投机性的创新鼓吹和推动。
企业可以检查一下自己的创新状态，究竟处在什么样的层面。看看自己的创新基因是不是真正的形成了。
四，约束行为的力量。
文化一定会对人的行为产生很大约束。人也是需要约束的。这种约束可以帮助他人避免犯错，少犯错误，或者在犯错误的过程中，能够及时地发现并进行纠正。
前面我提到了志同道合。文化是需要找到更多志同道合的人凝聚在一起，推动组织目标的实现。那么不能够做到志同道合的人，必然会受到约束，要么他改变，要么他离开。
企业文化中间的核心价值观，会对那些“劣币”产生极强的“驱逐”作用。让“劣币”不可能在一个强势的企业文化中生存。
若是你的企业没有做到这一点，更多的“劣币”依然可以混迹于内部“江湖”，那么组织的文化缺陷，是显而易见的。
五，职业幸福的力量。
职业幸福，是决策层及所有团队成员都希望建立的局面。
职业幸福与个人的价值创造、收益、职业发展空间、归属感等，有非常大的关联度。
企业文化建设过程中，大家很在意团队的凝聚力，而这种凝聚力，实际上是因为这个组织有很好的相互信任的氛围，相互包容的氛围，与人为善的氛围，共同成长的氛围。
若是这几个氛围，都会被营造出来，那么企业从上到下的职业幸福感都会很强。
需要提醒一点，如果一家公司从上到下，更多人，一方面是追寻目标的实现，但同时大家更关注的是个人收益的增加，而不关心其他氛围的营造。那么可以推断，公司更多人才会在恰当时候离开公司。
以上五个力量，我们若是在企业文化建设中释放出来，就会推动企业更健康，更持久地发展。
郑敬普2021年8月15日7:37 https://t.cn/RI7nYAL
一，支撑目标的力量。
企业的使命、愿景、价值观，行为准则等等，这些文化体系，对公司目标的设定和支撑是强大的。
目标有长期的、中期的、短期的。目标体系更多是量化的。
这些可以量化的目标，如何赢得企业团队的理解与共识，如何实现，都与企业文化中的使命、愿景，以及价值观，息息相关。
文化建设中，最需要关注的是公司在不同的发展阶段所设定的目标，是不是真正体现了这家公司的使命和愿景？是否符合企业的战略要求？
这个前提若是敲定了，那么我们需要什么样的核心价值观，我们的行为，应该调整到什么样的状态，更有利于这个目标的实现。
想清楚了这些问题，文化对目标实现的支撑力量，便会真正体现出来。
比如公司需要找新的赛道，发展新业务，并希望在未来三年有一个重大突破，新业务将替代老业务成为主流业务。
这显然是一个新的重大的变革和转型。如果过去，我们坚守的是一种相对稳健，甚至是保守的文化，那么此时便需要对原有的文化做一些改变。这种改变完全是根据目标来决定的。
否则，目标的实现则非常困难。
那些在持续扩张过程中的企业，都会面临相似的问题，对原有文化体系，特别是核心价值理念的一些修善，可以更好的成为支撑目标的力量。
二，凝聚人心的力量。
志同道合，充分体现了一家企业文化建设的主要意图。
找到志同道合的人，并形成团队，支撑公司目标的发展；同时，让公司内部的现有成员，能够在一个大家共同认同和坚守的企业文化体系中，尤其是对使命、愿景与核心价值观的认同中，形成强大力量。
这种力量，可以让更多的人觉得，在这个组织中进行工作、创造，极富价值和意义。
这一点，可以通过我们企业中间的不同层级的代表人物、代表团队，来发现是不是已经形成了这样的力量。企业需要下功夫在这些方面做出验证。千万不要做表面文字和会议的文章。
三，激励创新的力量。
不论什么样的企业组织，创新的力量，总是要通过企业文化的建设体现出来。
创新，可以是小改小革的微创新，也可以是大的变革，颠覆式的创新。
企业鼓励和建立创新的文化，其实不简单是创新某件事本身。更重要的是让大家有不断改善自己、变革自己，适应环境，支撑公司战略的意识和决心。
这种创新的力量，需要培养、积淀。既要符合时代特征，又要厚积薄发，让这种力量发自底层，而不是简单靠顶层急功近利的、阶段性的、投机性的创新鼓吹和推动。
企业可以检查一下自己的创新状态，究竟处在什么样的层面。看看自己的创新基因是不是真正的形成了。
四，约束行为的力量。
文化一定会对人的行为产生很大约束。人也是需要约束的。这种约束可以帮助他人避免犯错，少犯错误，或者在犯错误的过程中，能够及时地发现并进行纠正。
前面我提到了志同道合。文化是需要找到更多志同道合的人凝聚在一起，推动组织目标的实现。那么不能够做到志同道合的人，必然会受到约束，要么他改变，要么他离开。
企业文化中间的核心价值观，会对那些“劣币”产生极强的“驱逐”作用。让“劣币”不可能在一个强势的企业文化中生存。
若是你的企业没有做到这一点，更多的“劣币”依然可以混迹于内部“江湖”，那么组织的文化缺陷，是显而易见的。
五，职业幸福的力量。
职业幸福，是决策层及所有团队成员都希望建立的局面。
职业幸福与个人的价值创造、收益、职业发展空间、归属感等，有非常大的关联度。
企业文化建设过程中，大家很在意团队的凝聚力，而这种凝聚力，实际上是因为这个组织有很好的相互信任的氛围，相互包容的氛围，与人为善的氛围，共同成长的氛围。
若是这几个氛围，都会被营造出来，那么企业从上到下的职业幸福感都会很强。
需要提醒一点，如果一家公司从上到下，更多人，一方面是追寻目标的实现，但同时大家更关注的是个人收益的增加，而不关心其他氛围的营造。那么可以推断，公司更多人才会在恰当时候离开公司。
以上五个力量，我们若是在企业文化建设中释放出来，就会推动企业更健康，更持久地发展。
郑敬普2021年8月15日7:37 https://t.cn/RI7nYAL
杭州高级茶艺师怎么考？
高级茶艺师不是紧缺工种，除了不能申请人才居住证，其他的作用都有，可以申请杭州的公租房补贴，积分落户+40分，以后从事相关工作，还能领取国家技能补贴2000元！
2021杭州积分落户的分数线已出，135（含）以上，分数还差几十分的，一定要提前准备起来！#杭州高级技工证# https://t.cn/RJw5ImA
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#诗歌#
梦游天姥吟留别
唐 · 李白
海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；
越人语天姥，云霞明灭或可睹。
天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。
天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。
我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。
湖月照我影，送我至剡溪。
谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。
脚著谢公屐，身登青云梯。
半壁见海日，空中闻天鸡。
千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。
熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。
云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。
列缺霹雳，丘峦崩摧。
洞天石扉，訇然中开。
青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。
霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。
虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。
忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。
惟觉时之枕席，失向来之烟霞。
世间行乐亦如此，古来万事东流水。
别君去兮何时还？且放白鹿青崖间。
须行即骑访名山。
安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！
赏析
这是一首记梦，也是一首游仙诗。意境雄伟，变化惝恍莫测，缤纷多采的艺术形象，新奇的表现手法，向来为人传诵，被视为李白的代表作之一。
这首诗的题目一作《别东鲁诸公》。其时李白虽然出翰林已有年月了，而政治上遭受挫折的愤怨仍然郁结于怀，所以在诗的最后发出那样激越的呼声。
李白一生徜徉山水之间，热爱山水，达到梦寐以求的境地。此诗所描写的梦游，也许并非完全虚托，但无论是否虚托，梦游就更适于超脱现实，更便于发挥他的想象和夸张的才能了。
“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；越人语天姥，云霓明灭或可睹。”诗一开始先说古代传说中的海外仙境──瀛洲，虚无缥缈，不可寻求；而现实中的天姥山在浮云彩霓中时隐时现，真是胜似仙境。以虚衬实，突出了天姥胜景，暗蕴着诗人对天姥山的向往，写得富有神奇色彩，引人入胜。
天姥山临近剡溪，传说登山的人听到过仙人天姥的歌唱，因此得名。天姥山与天台山相对，峰峦峭峙，仰望如在天表，冥茫如堕仙境，容易引起游者想入非非的幻觉。浙东山水是李白青年时代就向往的地方，初出川时曾说“此行不为鲈鱼鲙，自爱名山入剡中”。入翰林前曾不止一次往游，他对这里的山水不但非常热爱，也是非常熟悉的。
天姥山号称奇绝，是越东灵秀之地。但比之其他崇山峻岭如我国的五大名山──五岳，在人们心目中的地位仍有小巫见大巫之别。可是李白却在诗中夸说它“势拔五岳掩赤城”，比五岳还更挺拔。有名的天台山则倾斜着如拜倒在天姥的足下一样。这个天姥山，被写得耸立天外，直插云霄，巍巍然非同凡比。这座梦中的天姥山，应该说是李白平生所经历的奇山峻岭的幻影，它是现实中的天姥山在李白笔下夸大了的影子。
接着展现出的是一幅一幅瑰丽变幻的奇景：天姥山隐于云霓明灭之中，引起了诗人探求的想望。诗人进入了梦幻之中，仿佛在月夜清光的照射下，他飞渡过明镜一样的镜湖。明月把他的影子映照在镜湖之上，又送他降落在谢灵运当年曾经歇宿过的地方。他穿上谢灵运当年特制的木屐，登上谢公当年曾经攀登过的石径──青云梯。只见：“半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。”继飞渡而写山中所见，石径盘旋，深山中光线幽暗，看到海日升空，天鸡高唱，这本是一片曙色；却又于山花迷人、倚石暂憩之中，忽觉暮色降临，旦暮之变何其倏忽。暮色中熊咆龙吟，震响于山谷之间，深林为之战栗，层巅为之惊动。不止有生命的熊与龙以吟、咆表示情感，就连层巅、深林也能战栗、惊动，烟、水、青云都满含阴郁，与诗人的情感，协成一体，形成统一的氛围。前面是浪漫主义地描写天姥山，既高且奇；这里又是浪漫主义地抒情，既深且远。这奇异的境界，已经使人够惊骇的了，但诗人并未到此止步，而诗境却由奇异而转入荒唐，全诗也更进入高潮。在令人惊悚不已的幽深暮色之中，霎时间“丘峦崩摧”，一个神仙世界“訇然中开”，“青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。”洞天福地，于此出现。“云之君”披彩虹为衣，驱长风为马，虎为之鼓瑟，鸾为之驾车，皆受命于诗人之笔，奔赴仙山的盛会来了。这是多么盛大而热烈的场面。“仙之人兮列如麻”！群仙好象列队迎接诗人的到来。金台、银台与日月交相辉映，景色壮丽，异彩缤纷，何等的惊心眩目，光耀夺人！仙山的盛会正是人世间生活的反映。这里除了有他长期漫游经历过的万壑千山的印象、古代传说屈原诗歌的启发与影响，也有长安三年宫廷生活的迹印，这一切通过浪漫主义的非凡想象凝聚在一起，才有这般辉煌灿烂、气象万千的描绘。
值得注意的是，这首诗写梦游奇境，不同于一般游仙诗，它感慨深沉，抗议激烈，并非真正依托于虚幻之中，而是在神仙世界虚无飘渺的描述中，依然着眼于现实。神游天上仙境，而心觉“世间行乐亦如此”。
仙境倏忽消失，梦境旋亦破灭，诗人终于在惊悸中返回现实。梦境破灭后，人，不是随心所欲地轻飘飘地在梦幻中翱翔了，而是沉甸甸地躺在枕席之上。“古来万事东流水”，其中包含着诗人对人生的几多失意和深沉的感慨。此时此刻诗人感到最能抚慰心灵的是“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”。徜徉山水的乐趣，才是最快意的，也就是在《春夜宴从弟桃花园序》中所说：“古人秉烛夜游，良有以也。”本来诗意到此似乎已尽，可是最后却愤愤然加添了两句“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”一吐长安三年的郁闷之气。天外飞来之笔，点亮了全诗的主题：对于名山仙境的向往，是出之于对权贵的抗争，它唱出封建社会中多少怀才不遇的人的心声。在等级森严的封建社会中，多少人屈身权贵，多少人埋没无闻！唐朝比之其他朝代是比较开明的，较为重视人才，但也只是比较而言。人才在当时仍然摆脱不了“臣妾气态间”的屈辱地位。“折腰”一词出之于东晋的陶渊明，他由于不愿忍辱而赋“归去来”。李白虽然受帝王优宠，也不过是个词臣，在宫廷中所受到的屈辱，大约可以从这两句诗中得到一些消息。封建君主把自己称“天子”，君临天下，把自己升高到至高无上的地位，却抹煞了一切人的尊严。李白在这里所表示的决绝态度，是向封建统治者所投过去的一瞥蔑视。在封建社会，敢于这样想、敢于这样说的人并不多。李白说了，也做了，这是他异乎常人的伟大之处。
这首诗的内容丰富、曲折、奇谲、多变，它的形象辉煌流丽，缤纷多彩，构成了全诗的浪漫主义华赡情调。它的主观意图本来在于宣扬“古来万事东流水”这样颇有消极意味的思想，可是它的格调却是昂扬振奋的，潇洒出尘的，有一种不卑不屈的气概流贯其间，并无消沉之感。
梦游天姥吟留别
唐 · 李白
海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；
越人语天姥，云霞明灭或可睹。
天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。
天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。
我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。
湖月照我影，送我至剡溪。
谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。
脚著谢公屐，身登青云梯。
半壁见海日，空中闻天鸡。
千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。
熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。
云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。
列缺霹雳，丘峦崩摧。
洞天石扉，訇然中开。
青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。
霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。
虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。
忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。
惟觉时之枕席，失向来之烟霞。
世间行乐亦如此，古来万事东流水。
别君去兮何时还？且放白鹿青崖间。
须行即骑访名山。
安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！
赏析
这是一首记梦，也是一首游仙诗。意境雄伟，变化惝恍莫测，缤纷多采的艺术形象，新奇的表现手法，向来为人传诵，被视为李白的代表作之一。
这首诗的题目一作《别东鲁诸公》。其时李白虽然出翰林已有年月了，而政治上遭受挫折的愤怨仍然郁结于怀，所以在诗的最后发出那样激越的呼声。
李白一生徜徉山水之间，热爱山水，达到梦寐以求的境地。此诗所描写的梦游，也许并非完全虚托，但无论是否虚托，梦游就更适于超脱现实，更便于发挥他的想象和夸张的才能了。
“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；越人语天姥，云霓明灭或可睹。”诗一开始先说古代传说中的海外仙境──瀛洲，虚无缥缈，不可寻求；而现实中的天姥山在浮云彩霓中时隐时现，真是胜似仙境。以虚衬实，突出了天姥胜景，暗蕴着诗人对天姥山的向往，写得富有神奇色彩，引人入胜。
天姥山临近剡溪，传说登山的人听到过仙人天姥的歌唱，因此得名。天姥山与天台山相对，峰峦峭峙，仰望如在天表，冥茫如堕仙境，容易引起游者想入非非的幻觉。浙东山水是李白青年时代就向往的地方，初出川时曾说“此行不为鲈鱼鲙，自爱名山入剡中”。入翰林前曾不止一次往游，他对这里的山水不但非常热爱，也是非常熟悉的。
天姥山号称奇绝，是越东灵秀之地。但比之其他崇山峻岭如我国的五大名山──五岳，在人们心目中的地位仍有小巫见大巫之别。可是李白却在诗中夸说它“势拔五岳掩赤城”，比五岳还更挺拔。有名的天台山则倾斜着如拜倒在天姥的足下一样。这个天姥山，被写得耸立天外，直插云霄，巍巍然非同凡比。这座梦中的天姥山，应该说是李白平生所经历的奇山峻岭的幻影，它是现实中的天姥山在李白笔下夸大了的影子。
接着展现出的是一幅一幅瑰丽变幻的奇景：天姥山隐于云霓明灭之中，引起了诗人探求的想望。诗人进入了梦幻之中，仿佛在月夜清光的照射下，他飞渡过明镜一样的镜湖。明月把他的影子映照在镜湖之上，又送他降落在谢灵运当年曾经歇宿过的地方。他穿上谢灵运当年特制的木屐，登上谢公当年曾经攀登过的石径──青云梯。只见：“半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。”继飞渡而写山中所见，石径盘旋，深山中光线幽暗，看到海日升空，天鸡高唱，这本是一片曙色；却又于山花迷人、倚石暂憩之中，忽觉暮色降临，旦暮之变何其倏忽。暮色中熊咆龙吟，震响于山谷之间，深林为之战栗，层巅为之惊动。不止有生命的熊与龙以吟、咆表示情感，就连层巅、深林也能战栗、惊动，烟、水、青云都满含阴郁，与诗人的情感，协成一体，形成统一的氛围。前面是浪漫主义地描写天姥山，既高且奇；这里又是浪漫主义地抒情，既深且远。这奇异的境界，已经使人够惊骇的了，但诗人并未到此止步，而诗境却由奇异而转入荒唐，全诗也更进入高潮。在令人惊悚不已的幽深暮色之中，霎时间“丘峦崩摧”，一个神仙世界“訇然中开”，“青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。”洞天福地，于此出现。“云之君”披彩虹为衣，驱长风为马，虎为之鼓瑟，鸾为之驾车，皆受命于诗人之笔，奔赴仙山的盛会来了。这是多么盛大而热烈的场面。“仙之人兮列如麻”！群仙好象列队迎接诗人的到来。金台、银台与日月交相辉映，景色壮丽，异彩缤纷，何等的惊心眩目，光耀夺人！仙山的盛会正是人世间生活的反映。这里除了有他长期漫游经历过的万壑千山的印象、古代传说屈原诗歌的启发与影响，也有长安三年宫廷生活的迹印，这一切通过浪漫主义的非凡想象凝聚在一起，才有这般辉煌灿烂、气象万千的描绘。
值得注意的是，这首诗写梦游奇境，不同于一般游仙诗，它感慨深沉，抗议激烈，并非真正依托于虚幻之中，而是在神仙世界虚无飘渺的描述中，依然着眼于现实。神游天上仙境，而心觉“世间行乐亦如此”。
仙境倏忽消失，梦境旋亦破灭，诗人终于在惊悸中返回现实。梦境破灭后，人，不是随心所欲地轻飘飘地在梦幻中翱翔了，而是沉甸甸地躺在枕席之上。“古来万事东流水”，其中包含着诗人对人生的几多失意和深沉的感慨。此时此刻诗人感到最能抚慰心灵的是“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”。徜徉山水的乐趣，才是最快意的，也就是在《春夜宴从弟桃花园序》中所说：“古人秉烛夜游，良有以也。”本来诗意到此似乎已尽，可是最后却愤愤然加添了两句“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”一吐长安三年的郁闷之气。天外飞来之笔，点亮了全诗的主题：对于名山仙境的向往，是出之于对权贵的抗争，它唱出封建社会中多少怀才不遇的人的心声。在等级森严的封建社会中，多少人屈身权贵，多少人埋没无闻！唐朝比之其他朝代是比较开明的，较为重视人才，但也只是比较而言。人才在当时仍然摆脱不了“臣妾气态间”的屈辱地位。“折腰”一词出之于东晋的陶渊明，他由于不愿忍辱而赋“归去来”。李白虽然受帝王优宠，也不过是个词臣，在宫廷中所受到的屈辱，大约可以从这两句诗中得到一些消息。封建君主把自己称“天子”，君临天下，把自己升高到至高无上的地位，却抹煞了一切人的尊严。李白在这里所表示的决绝态度，是向封建统治者所投过去的一瞥蔑视。在封建社会，敢于这样想、敢于这样说的人并不多。李白说了，也做了，这是他异乎常人的伟大之处。
这首诗的内容丰富、曲折、奇谲、多变，它的形象辉煌流丽，缤纷多彩，构成了全诗的浪漫主义华赡情调。它的主观意图本来在于宣扬“古来万事东流水”这样颇有消极意味的思想，可是它的格调却是昂扬振奋的，潇洒出尘的，有一种不卑不屈的气概流贯其间，并无消沉之感。
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