顶礼修正法师[合十]
[占察善恶业报经]
【一实境界】
一实境界者。即一实相之理也。不变不异。无灭无生。自性清净。离虚妄相。犹空。平等普遍。诸佛众生无二无别也。
『一实境界』，
乃千经万论之所同诠。
《华严》非此，则无以显事事无碍法界。
《阿含》非此，则无以显寂灭涅槃。
《方等》非此，则无以显大乘法门。
《般若》非此，则无以显一切种智。
《法华》非此，则无以显一乘实相佛之知见。
《涅槃》非此，则无以显常住佛性三德秘藏。
是故一代时教，若半若满，若权若实，究竟皆以一实境界为体。究竟皆是指归一实境界而已。
此一实境界乃千经万论之所同诠,华严非此无以显现四无碍法界,一实境界遍为诸经之体,就是千经万论处处指归，都是此法界流，无不过还归此法界，都是一实境界流露出来的法性等流，最终汇归诸法实相。
大师说:诸法实相离语言相，不可说，不可说，有因缘故，已可得说，因为诸法实相真俗交融。
真谛不可说；俗谛可说。
真谛就是俗谛无说而说
俗谛就是真谛说而无说
不能执着无说不可说
不能执着可说一定说
㈠,诸法实相，诸法实相就是本经说的一实境界，百界千如，三千性相，都是依一实相而来显现。
㈡,一切境界所显现的诸法都无有自性，都是依如来藏性为性，都是依一实谛为体，所以称为一实境界，一实境界就是诸法实相。
㈢,诸法实相在不同语言环境中有多种表达:
a,无始终无内外遍一切处，从这个角度叫强立名为法界。
b,法住:一切法之所依，一切诸法
都是依一实境界而住。
c,法位:就是一切万法都离不开过
诸法实相。
d,真如:诸法实相它不变不易，不
变为如，远离一切虚妄为
真，不变真实为真如。
e,本际:本来实际的相状。
f,实相:如来藏性，就是这个性当
中有如来相好，有如来的
功德，有如来的不可思
议，种种功德都在其中。
❶再比如说:一实就像水的实性，诸法就像冰、水，冰就是寒相，水就是暖相，气是升腾相，不管水、气、冰还是波浪等等，这些都是实性随缘而显现不同的形象而已，当体就是实性。
换句话说:三千世间，十法界，百界千如，它有种种差别，虽有种种差别，但是它本体就是一实境界。
所以冰跟水和实性无二无别，三千世间百界千如和一实境界无二无别。一实境界就是百界千如，百界千如就是一实境界。
❷再此比如说:豆制品，有豆腐、干豆腐、豆制人造肉、豆腐脑、豆浆等等，不管它安立多少个名字，还有多少种味道，它的材料就是大豆。
❸再再此比如说:金子，可以做成装饰品，器皿，用具，例如耳环，戒子，碗筷等等，依然不管它打造出多少样器皿或者有多少用途，它本体材料就是金子，器皿等同于金子。
[合十][玫瑰][咖啡]
蕅益大师说:【念 一切三宝 体常遍满 无所不在 】
修供养法:
师父说:“要观想诸佛菩萨的法身，圣者的法身，还有我们的心，都是遍虚空尽法界，所烧一支香，供一朵花，敬一杯水，等种种饮食等供品，就如同诸佛法身，如同我们的心性，都能遍满十方法界，供养十方法界诸佛刹土，供养诸佛如来，及一切圣者，供养十方法界常住三宝，不管是住世的十方诸佛如来，还是灭度的诸佛如来，都来受我们的供养，都来加持我们！通过这样观想，运心，要发愿，供养以后让诸佛菩萨生欢喜心，得到诸佛菩萨的加持，让供养者得到殊胜福报，能够渐次成就六波罗蜜，成就四无量心。
为什么要这样观想呢？
因为深知一切本来寂静，无生无灭，一味平等，离念清净，毕竟圆满。
修观法，修念佛、修供养、四教十六门、八万四千法门、大乘法、小乘法，一切诸法都不离一实境界，契入一实谛，契入一实相。
佛说法都不离中道，中道就是一实相，就是一实谛。
[合十][玫瑰][咖啡]
大师说【又一心礼拜，拟遍一心，色非依一实境界，何名一心，何能遍礼也？】
礼敬也要用一实境界，遍法界礼，空寂礼，都是依一实境界所修的礼拜法门。
一个头磕下去，十方诸佛如来莲花座前，都有我们在礼拜，十方诸佛如来都影现在我们身前，佛没有过来，我们也没有过去，这叫感应道交法尔如是，这就是依一实境界修礼拜。
所以我们礼佛一拜，罪灭河沙！
为什么会有那么大功德呢？
因为佛的法身遍一切处，我们的自性也遍一切处，尽虚空遍法界十方三世诸佛都显现前接受我们礼拜，这一拜非数量能测，非数字能表，为什么会说“礼佛一拜,从其膝下至金刚际,一尘一转轮王位”，每一粒微尘都是转轮圣王果报，礼佛一拜最灭河沙，礼佛一拜功德无量，这就是因为依一实境界修礼拜。《金刚经》“当知是经义不可思议,果报亦不可思议。”
礼佛偈：
能礼所礼性空寂
感应道交难思议
我此道场如帝珠
释迦如来影现中
我身影现释迦前
头面接足归命礼
摘自【占察善恶业报经】
第二十四，二十五，二十六讲！
皈依佛皈依法皈依僧
南无阿弥陀佛
请按照师父的讲座为准
非常惭愧，阿弥陀佛！
[占察善恶业报经]
【一实境界】
一实境界者。即一实相之理也。不变不异。无灭无生。自性清净。离虚妄相。犹空。平等普遍。诸佛众生无二无别也。
『一实境界』，
乃千经万论之所同诠。
《华严》非此，则无以显事事无碍法界。
《阿含》非此，则无以显寂灭涅槃。
《方等》非此，则无以显大乘法门。
《般若》非此，则无以显一切种智。
《法华》非此，则无以显一乘实相佛之知见。
《涅槃》非此，则无以显常住佛性三德秘藏。
是故一代时教，若半若满，若权若实，究竟皆以一实境界为体。究竟皆是指归一实境界而已。
此一实境界乃千经万论之所同诠,华严非此无以显现四无碍法界,一实境界遍为诸经之体,就是千经万论处处指归，都是此法界流，无不过还归此法界，都是一实境界流露出来的法性等流，最终汇归诸法实相。
大师说:诸法实相离语言相，不可说，不可说，有因缘故，已可得说，因为诸法实相真俗交融。
真谛不可说；俗谛可说。
真谛就是俗谛无说而说
俗谛就是真谛说而无说
不能执着无说不可说
不能执着可说一定说
㈠,诸法实相，诸法实相就是本经说的一实境界，百界千如，三千性相，都是依一实相而来显现。
㈡,一切境界所显现的诸法都无有自性，都是依如来藏性为性，都是依一实谛为体，所以称为一实境界，一实境界就是诸法实相。
㈢,诸法实相在不同语言环境中有多种表达:
a,无始终无内外遍一切处，从这个角度叫强立名为法界。
b,法住:一切法之所依，一切诸法
都是依一实境界而住。
c,法位:就是一切万法都离不开过
诸法实相。
d,真如:诸法实相它不变不易，不
变为如，远离一切虚妄为
真，不变真实为真如。
e,本际:本来实际的相状。
f,实相:如来藏性，就是这个性当
中有如来相好，有如来的
功德，有如来的不可思
议，种种功德都在其中。
❶再比如说:一实就像水的实性，诸法就像冰、水，冰就是寒相，水就是暖相，气是升腾相，不管水、气、冰还是波浪等等，这些都是实性随缘而显现不同的形象而已，当体就是实性。
换句话说:三千世间，十法界，百界千如，它有种种差别，虽有种种差别，但是它本体就是一实境界。
所以冰跟水和实性无二无别，三千世间百界千如和一实境界无二无别。一实境界就是百界千如，百界千如就是一实境界。
❷再此比如说:豆制品，有豆腐、干豆腐、豆制人造肉、豆腐脑、豆浆等等，不管它安立多少个名字，还有多少种味道，它的材料就是大豆。
❸再再此比如说:金子，可以做成装饰品，器皿，用具，例如耳环，戒子，碗筷等等，依然不管它打造出多少样器皿或者有多少用途，它本体材料就是金子，器皿等同于金子。
[合十][玫瑰][咖啡]
蕅益大师说:【念 一切三宝 体常遍满 无所不在 】
修供养法:
师父说:“要观想诸佛菩萨的法身，圣者的法身，还有我们的心，都是遍虚空尽法界，所烧一支香，供一朵花，敬一杯水，等种种饮食等供品，就如同诸佛法身，如同我们的心性，都能遍满十方法界，供养十方法界诸佛刹土，供养诸佛如来，及一切圣者，供养十方法界常住三宝，不管是住世的十方诸佛如来，还是灭度的诸佛如来，都来受我们的供养，都来加持我们！通过这样观想，运心，要发愿，供养以后让诸佛菩萨生欢喜心，得到诸佛菩萨的加持，让供养者得到殊胜福报，能够渐次成就六波罗蜜，成就四无量心。
为什么要这样观想呢？
因为深知一切本来寂静，无生无灭，一味平等，离念清净，毕竟圆满。
修观法，修念佛、修供养、四教十六门、八万四千法门、大乘法、小乘法，一切诸法都不离一实境界，契入一实谛，契入一实相。
佛说法都不离中道，中道就是一实相，就是一实谛。
[合十][玫瑰][咖啡]
大师说【又一心礼拜，拟遍一心，色非依一实境界，何名一心，何能遍礼也？】
礼敬也要用一实境界，遍法界礼，空寂礼，都是依一实境界所修的礼拜法门。
一个头磕下去，十方诸佛如来莲花座前，都有我们在礼拜，十方诸佛如来都影现在我们身前，佛没有过来，我们也没有过去，这叫感应道交法尔如是，这就是依一实境界修礼拜。
所以我们礼佛一拜，罪灭河沙！
为什么会有那么大功德呢？
因为佛的法身遍一切处，我们的自性也遍一切处，尽虚空遍法界十方三世诸佛都显现前接受我们礼拜，这一拜非数量能测，非数字能表，为什么会说“礼佛一拜,从其膝下至金刚际,一尘一转轮王位”，每一粒微尘都是转轮圣王果报，礼佛一拜最灭河沙，礼佛一拜功德无量，这就是因为依一实境界修礼拜。《金刚经》“当知是经义不可思议,果报亦不可思议。”
礼佛偈：
能礼所礼性空寂
感应道交难思议
我此道场如帝珠
释迦如来影现中
我身影现释迦前
头面接足归命礼
摘自【占察善恶业报经】
第二十四，二十五，二十六讲！
皈依佛皈依法皈依僧
南无阿弥陀佛
请按照师父的讲座为准
非常惭愧，阿弥陀佛！
跟您说说话 | 错解佛经一句 误人害人无数
灵瑞寺 灵瑞之声 2017
错解佛经一句，自害害他，害人无数，直堕六道轮回。
正解佛经一语，自利利他，利人无量，超升极乐成佛。
一利一害，悬若云泥，岂可儿戏！谨识！
南无阿弥陀佛
”
有很多佛门行人，解释《阿弥陀经》“不可以少善根福德因缘得生彼国”一语时，不看上下文义结构，不看《阿弥陀经》的经体，不是”依义不依语“，而是依文解义，自以为是的释谓：既然“不可以少善根福德因缘得生彼国”，那么，据此反向推之，当为多善根福德因缘得生彼国，必得广修诸善，广积福德，以得生彼国。
初看此解，似乎合理，殊不知依文解义，三世佛冤！合乎情理，但不合乎佛法，不合乎佛意！
此一错解，忽悠了很多人，误导了很多人，害了很多人，把众生引错了方向，引偏了道，偏离了弥陀本愿，偏离了释迦正教，令欲求得生者，反离生愈远，罪莫大焉！
佛说此语，有三重意义。
一是释迦牟尼佛直接印定：不可以凡夫的“少善根福德因缘得生彼国”。
二是释迦牟尼佛上承《观经》定散十六观所作的总结语。《观经》所标之定善与散善三福，用《阿弥陀经》一句话总结，通通属于”不可以少善根福德因缘得生彼国”之类。换句话说，一切凡夫，即使从出生到临终，竭尽所能，修诸万善，也是少善根福德因缘之人，也不能得生彼国！更直白地说，往生极乐世界，不用凡夫所修诸善！
三是释迦牟尼佛下启得生彼国方法的铺垫语、衬托语、劝诫语。
南无阿弥陀佛
”
为何往生不用凡夫诸善行？
一者，杂缘动乱失正念故，与佛本愿不相应故，与教相违故，不顺佛语故。
二者，不顺法性故，不实功德故，与祖师教相违故。
昙鸾大师教言：“从有漏心生，不顺法性，所谓凡夫人天诸善、人天果报，若因若果，皆是颠倒，皆是虚伪，是故名不实功德。”
善导大师教言：“欲明一切众生，身口意业，所修解行，必须真实心中作。不得外现贤善精进之相，内怀虚假，贪瞋邪伪，奸诈百端，恶性难侵，事同蛇蝎。虽起三业，名为杂毒之善，亦明虚假之行，不名真实业也。……欲回此杂毒之行，求生彼佛净土者，此必不可也。”
既然凡夫所修一切善行，皆从有漏心生，皆不顺法性，皆是颠倒、虚伪，悉为杂毒之善、虚假之行，皆非真实功德，岂能作求生彼佛净土用？岂能得生彼国？ 善导大师一句“欲回此杂毒之行，求生彼佛净土者，此必不可也！”堪谓楷定古今之金言，震烁千古！
南无阿弥陀佛
”
若据现在所发现的《阿弥陀经》梵文原本，对“不可以少善根福德因缘得生彼国”句，直接翻译过来，就是“众生不因此世所做善行得生彼国。”
此译直明无误，不论定善，还是散善三福，通为众生此世所做善行，都属于“少善根福德”，都不可作得生彼国用！
此义既契合佛意、经义，又契合祖意，当深信莫疑！
若再结合《阿弥陀经》文义结构看：
“不可以少善根福德因缘得生彼国！”
“善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱：其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前；是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”
这是释迦牟尼佛亲作的双印定：
先印定“不得生”之法，即“不可以（凡夫所修之）少善根福德因缘得生彼国”！
继印定“得生”之法，即“执持名号，即得往生阿弥陀佛极乐国土！”
上下对观，环环相扣，文义互显，彼此印证，非常明了！执持名号，即得往生，显然执持名号，即是多善根福德因缘！执持名号以外的，凡夫所修的一切善行，不能得生，都是少善根福德因缘！
《阿弥陀经》，唯以“执持（南无阿弥陀佛）名号”与否，作为判定“善根福德因缘”多少、得生与否的金标准！
这是释迦牟尼佛亲自解释，亲自印定，亲自楷判的。
《无量寿经》言：“其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。”实乃执持名号，即是多善根福德因缘的又一佐证。
“为得大利”，与“即得往生阿弥陀佛极乐国土”是互词；“具足无上功德”，与多善根福德因缘是互词；二者皆本于称佛名号。与少善根福德因缘，形成鲜明的对照。故少善根福德因缘，少在无执持名号上；多善根福德因缘，多在执持名号上！
“南无阿弥陀佛”名号本身，具足无上功德，号称“万德洪名”，玄奘大师译为“无量无边，不可思议，功德名号。”凡所顺彼佛愿，执持名号，阿弥陀佛“令诸众生，功德成就。”
“具足无上功德”，故执持名号，即是多善根福德因缘！而我们众生此世所做的善行，与六字名号相比，都属于少善根福德。即如善导大师所言：“自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。”“念佛三昧，功能超绝，实非杂善，得为比类。”
与《观经》合纵而观，上来虽说定散十六观语，然释迦牟尼佛的本怀，不是为说定散而说定散，也不是靠定散之善得往生，而是说定散为方便，为导定散诸善行人，通通归于持无量寿佛名的前方便！
故一部《观经》，释迦牟尼佛最后流通咐嘱，唯咐嘱阿难：“汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。”不咐嘱定散，意即在此！
善导大师对《观经》流通咐嘱语，作出了震烁千古之释：
“上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。”
释迦牟尼佛于《阿弥陀经》中，直接将《观经》定散等一切众生所行之善，通通卷入“不可以少善根福德因缘得生彼国”之内！直接将《观经》“持无量寿佛名”，展开为“执持名号，若一日，若二日……即得往生阿弥陀佛极乐国土。”
这就是《观经》，乃至净土法门的大结归、大总结！这就是净土法门往生的多善根福德因缘之所在！这就是“不可以少善根福德因缘得生彼国”之来龙去脉！这就是释迦牟尼佛对第十八愿所作的正释！圆彰圆显执持名号，即是得生彼国的准善根福德因缘！余皆少善根福德因缘！这是释迦牟尼佛的正教、正释、正见！
再据《阿弥陀经》的“经体论”，如昙鸾大师所讲：
“释迦牟尼佛在王舍城及舍卫国，于大众中说无量寿佛庄严功德，即以佛名号为经体。”
昙鸾大师将净土三经，皆以《无量寿经》命名，三部《无量寿经》的经体，皆以“无量寿佛”名号为经体，也就是说三部《无量寿经》，讲了那么多，其体性、本质就说了一件事，那就是“无量寿佛名”。所以善导大师站在经体的立场，对净土三经作了总结性的总释：
《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。
《弥陀经》中，一日、七日专念弥陀名号得生。
此《经》（《观经》）定散文中，唯标专念名号得生。
所以净土三经，分说为三，合说为一，讲的都是一件事：“唯明专念弥陀名号得生”！余皆凡夫所修一切善行，皆属于“不可以少善根福德因缘得生彼国”之铁案！
南无阿弥陀佛
”
有释迦牟尼佛的佛释为证，有昙鸾大师、善导大师的祖释为证，“不可以少善根福德因缘得生彼国”之如来真实义，得以大显、彻显、圆显！得以大明、彻明、圆明！
如是我闻，我闻如是，受佛重诲，专精修行，如教奉行，一向专称弥陀佛名，必得往生，不敢有疑！不得违失！
明乎此，自当自信如是，教人亦如是！不再自误误他，不再谤净土念佛法门，不再谤弘扬念佛诸师及善知识！
应知：
错解佛经一句，自害害他，害人无数，直堕六道轮回。
正解佛经一语，自利利他，利人无量，超升极乐成佛。
一利一害，悬若云泥，岂可儿戏！谨识！
作者：佛成居士
敬请专念:南无阿弥陀佛。
灵瑞寺 灵瑞之声 2017
错解佛经一句，自害害他，害人无数，直堕六道轮回。
正解佛经一语，自利利他，利人无量，超升极乐成佛。
一利一害，悬若云泥，岂可儿戏！谨识！
南无阿弥陀佛
”
有很多佛门行人，解释《阿弥陀经》“不可以少善根福德因缘得生彼国”一语时，不看上下文义结构，不看《阿弥陀经》的经体，不是”依义不依语“，而是依文解义，自以为是的释谓：既然“不可以少善根福德因缘得生彼国”，那么，据此反向推之，当为多善根福德因缘得生彼国，必得广修诸善，广积福德，以得生彼国。
初看此解，似乎合理，殊不知依文解义，三世佛冤！合乎情理，但不合乎佛法，不合乎佛意！
此一错解，忽悠了很多人，误导了很多人，害了很多人，把众生引错了方向，引偏了道，偏离了弥陀本愿，偏离了释迦正教，令欲求得生者，反离生愈远，罪莫大焉！
佛说此语，有三重意义。
一是释迦牟尼佛直接印定：不可以凡夫的“少善根福德因缘得生彼国”。
二是释迦牟尼佛上承《观经》定散十六观所作的总结语。《观经》所标之定善与散善三福，用《阿弥陀经》一句话总结，通通属于”不可以少善根福德因缘得生彼国”之类。换句话说，一切凡夫，即使从出生到临终，竭尽所能，修诸万善，也是少善根福德因缘之人，也不能得生彼国！更直白地说，往生极乐世界，不用凡夫所修诸善！
三是释迦牟尼佛下启得生彼国方法的铺垫语、衬托语、劝诫语。
南无阿弥陀佛
”
为何往生不用凡夫诸善行？
一者，杂缘动乱失正念故，与佛本愿不相应故，与教相违故，不顺佛语故。
二者，不顺法性故，不实功德故，与祖师教相违故。
昙鸾大师教言：“从有漏心生，不顺法性，所谓凡夫人天诸善、人天果报，若因若果，皆是颠倒，皆是虚伪，是故名不实功德。”
善导大师教言：“欲明一切众生，身口意业，所修解行，必须真实心中作。不得外现贤善精进之相，内怀虚假，贪瞋邪伪，奸诈百端，恶性难侵，事同蛇蝎。虽起三业，名为杂毒之善，亦明虚假之行，不名真实业也。……欲回此杂毒之行，求生彼佛净土者，此必不可也。”
既然凡夫所修一切善行，皆从有漏心生，皆不顺法性，皆是颠倒、虚伪，悉为杂毒之善、虚假之行，皆非真实功德，岂能作求生彼佛净土用？岂能得生彼国？ 善导大师一句“欲回此杂毒之行，求生彼佛净土者，此必不可也！”堪谓楷定古今之金言，震烁千古！
南无阿弥陀佛
”
若据现在所发现的《阿弥陀经》梵文原本，对“不可以少善根福德因缘得生彼国”句，直接翻译过来，就是“众生不因此世所做善行得生彼国。”
此译直明无误，不论定善，还是散善三福，通为众生此世所做善行，都属于“少善根福德”，都不可作得生彼国用！
此义既契合佛意、经义，又契合祖意，当深信莫疑！
若再结合《阿弥陀经》文义结构看：
“不可以少善根福德因缘得生彼国！”
“善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱：其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前；是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”
这是释迦牟尼佛亲作的双印定：
先印定“不得生”之法，即“不可以（凡夫所修之）少善根福德因缘得生彼国”！
继印定“得生”之法，即“执持名号，即得往生阿弥陀佛极乐国土！”
上下对观，环环相扣，文义互显，彼此印证，非常明了！执持名号，即得往生，显然执持名号，即是多善根福德因缘！执持名号以外的，凡夫所修的一切善行，不能得生，都是少善根福德因缘！
《阿弥陀经》，唯以“执持（南无阿弥陀佛）名号”与否，作为判定“善根福德因缘”多少、得生与否的金标准！
这是释迦牟尼佛亲自解释，亲自印定，亲自楷判的。
《无量寿经》言：“其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。”实乃执持名号，即是多善根福德因缘的又一佐证。
“为得大利”，与“即得往生阿弥陀佛极乐国土”是互词；“具足无上功德”，与多善根福德因缘是互词；二者皆本于称佛名号。与少善根福德因缘，形成鲜明的对照。故少善根福德因缘，少在无执持名号上；多善根福德因缘，多在执持名号上！
“南无阿弥陀佛”名号本身，具足无上功德，号称“万德洪名”，玄奘大师译为“无量无边，不可思议，功德名号。”凡所顺彼佛愿，执持名号，阿弥陀佛“令诸众生，功德成就。”
“具足无上功德”，故执持名号，即是多善根福德因缘！而我们众生此世所做的善行，与六字名号相比，都属于少善根福德。即如善导大师所言：“自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。”“念佛三昧，功能超绝，实非杂善，得为比类。”
与《观经》合纵而观，上来虽说定散十六观语，然释迦牟尼佛的本怀，不是为说定散而说定散，也不是靠定散之善得往生，而是说定散为方便，为导定散诸善行人，通通归于持无量寿佛名的前方便！
故一部《观经》，释迦牟尼佛最后流通咐嘱，唯咐嘱阿难：“汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。”不咐嘱定散，意即在此！
善导大师对《观经》流通咐嘱语，作出了震烁千古之释：
“上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。”
释迦牟尼佛于《阿弥陀经》中，直接将《观经》定散等一切众生所行之善，通通卷入“不可以少善根福德因缘得生彼国”之内！直接将《观经》“持无量寿佛名”，展开为“执持名号，若一日，若二日……即得往生阿弥陀佛极乐国土。”
这就是《观经》，乃至净土法门的大结归、大总结！这就是净土法门往生的多善根福德因缘之所在！这就是“不可以少善根福德因缘得生彼国”之来龙去脉！这就是释迦牟尼佛对第十八愿所作的正释！圆彰圆显执持名号，即是得生彼国的准善根福德因缘！余皆少善根福德因缘！这是释迦牟尼佛的正教、正释、正见！
再据《阿弥陀经》的“经体论”，如昙鸾大师所讲：
“释迦牟尼佛在王舍城及舍卫国，于大众中说无量寿佛庄严功德，即以佛名号为经体。”
昙鸾大师将净土三经，皆以《无量寿经》命名，三部《无量寿经》的经体，皆以“无量寿佛”名号为经体，也就是说三部《无量寿经》，讲了那么多，其体性、本质就说了一件事，那就是“无量寿佛名”。所以善导大师站在经体的立场，对净土三经作了总结性的总释：
《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。
《弥陀经》中，一日、七日专念弥陀名号得生。
此《经》（《观经》）定散文中，唯标专念名号得生。
所以净土三经，分说为三，合说为一，讲的都是一件事：“唯明专念弥陀名号得生”！余皆凡夫所修一切善行，皆属于“不可以少善根福德因缘得生彼国”之铁案！
南无阿弥陀佛
”
有释迦牟尼佛的佛释为证，有昙鸾大师、善导大师的祖释为证，“不可以少善根福德因缘得生彼国”之如来真实义，得以大显、彻显、圆显！得以大明、彻明、圆明！
如是我闻，我闻如是，受佛重诲，专精修行，如教奉行，一向专称弥陀佛名，必得往生，不敢有疑！不得违失！
明乎此，自当自信如是，教人亦如是！不再自误误他，不再谤净土念佛法门，不再谤弘扬念佛诸师及善知识！
应知：
错解佛经一句，自害害他，害人无数，直堕六道轮回。
正解佛经一语，自利利他，利人无量，超升极乐成佛。
一利一害，悬若云泥，岂可儿戏！谨识！
作者：佛成居士
敬请专念:南无阿弥陀佛。
跟您说说话 | 错解佛经一句 误人害人无数
灵瑞寺 灵瑞之声 2017
错解佛经一句，自害害他，害人无数，直堕六道轮回。
正解佛经一语，自利利他，利人无量，超升极乐成佛。
一利一害，悬若云泥，岂可儿戏！谨识！
南无阿弥陀佛
”
有很多佛门行人，解释《阿弥陀经》“不可以少善根福德因缘得生彼国”一语时，不看上下文义结构，不看《阿弥陀经》的经体，不是”依义不依语“，而是依文解义，自以为是的释谓：既然“不可以少善根福德因缘得生彼国”，那么，据此反向推之，当为多善根福德因缘得生彼国，必得广修诸善，广积福德，以得生彼国。
初看此解，似乎合理，殊不知依文解义，三世佛冤！合乎情理，但不合乎佛法，不合乎佛意！
此一错解，忽悠了很多人，误导了很多人，害了很多人，把众生引错了方向，引偏了道，偏离了弥陀本愿，偏离了释迦正教，令欲求得生者，反离生愈远，罪莫大焉！
佛说此语，有三重意义。
一是释迦牟尼佛直接印定：不可以凡夫的“少善根福德因缘得生彼国”。
二是释迦牟尼佛上承《观经》定散十六观所作的总结语。《观经》所标之定善与散善三福，用《阿弥陀经》一句话总结，通通属于”不可以少善根福德因缘得生彼国”之类。换句话说，一切凡夫，即使从出生到临终，竭尽所能，修诸万善，也是少善根福德因缘之人，也不能得生彼国！更直白地说，往生极乐世界，不用凡夫所修诸善！
三是释迦牟尼佛下启得生彼国方法的铺垫语、衬托语、劝诫语。
南无阿弥陀佛
”
为何往生不用凡夫诸善行？
一者，杂缘动乱失正念故，与佛本愿不相应故，与教相违故，不顺佛语故。
二者，不顺法性故，不实功德故，与祖师教相违故。
昙鸾大师教言：“从有漏心生，不顺法性，所谓凡夫人天诸善、人天果报，若因若果，皆是颠倒，皆是虚伪，是故名不实功德。”
善导大师教言：“欲明一切众生，身口意业，所修解行，必须真实心中作。不得外现贤善精进之相，内怀虚假，贪瞋邪伪，奸诈百端，恶性难侵，事同蛇蝎。虽起三业，名为杂毒之善，亦明虚假之行，不名真实业也。……欲回此杂毒之行，求生彼佛净土者，此必不可也。”
既然凡夫所修一切善行，皆从有漏心生，皆不顺法性，皆是颠倒、虚伪，悉为杂毒之善、虚假之行，皆非真实功德，岂能作求生彼佛净土用？岂能得生彼国？ 善导大师一句“欲回此杂毒之行，求生彼佛净土者，此必不可也！”堪谓楷定古今之金言，震烁千古！
南无阿弥陀佛
”
若据现在所发现的《阿弥陀经》梵文原本，对“不可以少善根福德因缘得生彼国”句，直接翻译过来，就是“众生不因此世所做善行得生彼国。”
此译直明无误，不论定善，还是散善三福，通为众生此世所做善行，都属于“少善根福德”，都不可作得生彼国用！
此义既契合佛意、经义，又契合祖意，当深信莫疑！
若再结合《阿弥陀经》文义结构看：
“不可以少善根福德因缘得生彼国！”
“善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱：其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前；是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”
这是释迦牟尼佛亲作的双印定：
先印定“不得生”之法，即“不可以（凡夫所修之）少善根福德因缘得生彼国”！
继印定“得生”之法，即“执持名号，即得往生阿弥陀佛极乐国土！”
上下对观，环环相扣，文义互显，彼此印证，非常明了！执持名号，即得往生，显然执持名号，即是多善根福德因缘！执持名号以外的，凡夫所修的一切善行，不能得生，都是少善根福德因缘！
《阿弥陀经》，唯以“执持（南无阿弥陀佛）名号”与否，作为判定“善根福德因缘”多少、得生与否的金标准！
这是释迦牟尼佛亲自解释，亲自印定，亲自楷判的。
《无量寿经》言：“其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。”实乃执持名号，即是多善根福德因缘的又一佐证。
“为得大利”，与“即得往生阿弥陀佛极乐国土”是互词；“具足无上功德”，与多善根福德因缘是互词；二者皆本于称佛名号。与少善根福德因缘，形成鲜明的对照。故少善根福德因缘，少在无执持名号上；多善根福德因缘，多在执持名号上！
“南无阿弥陀佛”名号本身，具足无上功德，号称“万德洪名”，玄奘大师译为“无量无边，不可思议，功德名号。”凡所顺彼佛愿，执持名号，阿弥陀佛“令诸众生，功德成就。”
“具足无上功德”，故执持名号，即是多善根福德因缘！而我们众生此世所做的善行，与六字名号相比，都属于少善根福德。即如善导大师所言：“自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。”“念佛三昧，功能超绝，实非杂善，得为比类。”
与《观经》合纵而观，上来虽说定散十六观语，然释迦牟尼佛的本怀，不是为说定散而说定散，也不是靠定散之善得往生，而是说定散为方便，为导定散诸善行人，通通归于持无量寿佛名的前方便！
故一部《观经》，释迦牟尼佛最后流通咐嘱，唯咐嘱阿难：“汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。”不咐嘱定散，意即在此！
善导大师对《观经》流通咐嘱语，作出了震烁千古之释：
“上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。”
释迦牟尼佛于《阿弥陀经》中，直接将《观经》定散等一切众生所行之善，通通卷入“不可以少善根福德因缘得生彼国”之内！直接将《观经》“持无量寿佛名”，展开为“执持名号，若一日，若二日……即得往生阿弥陀佛极乐国土。”
这就是《观经》，乃至净土法门的大结归、大总结！这就是净土法门往生的多善根福德因缘之所在！这就是“不可以少善根福德因缘得生彼国”之来龙去脉！这就是释迦牟尼佛对第十八愿所作的正释！圆彰圆显执持名号，即是得生彼国的准善根福德因缘！余皆少善根福德因缘！这是释迦牟尼佛的正教、正释、正见！
再据《阿弥陀经》的“经体论”，如昙鸾大师所讲：
“释迦牟尼佛在王舍城及舍卫国，于大众中说无量寿佛庄严功德，即以佛名号为经体。”
昙鸾大师将净土三经，皆以《无量寿经》命名，三部《无量寿经》的经体，皆以“无量寿佛”名号为经体，也就是说三部《无量寿经》，讲了那么多，其体性、本质就说了一件事，那就是“无量寿佛名”。所以善导大师站在经体的立场，对净土三经作了总结性的总释：
《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。
《弥陀经》中，一日、七日专念弥陀名号得生。
此《经》（《观经》）定散文中，唯标专念名号得生。
所以净土三经，分说为三，合说为一，讲的都是一件事：“唯明专念弥陀名号得生”！余皆凡夫所修一切善行，皆属于“不可以少善根福德因缘得生彼国”之铁案！
南无阿弥陀佛
”
有释迦牟尼佛的佛释为证，有昙鸾大师、善导大师的祖释为证，“不可以少善根福德因缘得生彼国”之如来真实义，得以大显、彻显、圆显！得以大明、彻明、圆明！
如是我闻，我闻如是，受佛重诲，专精修行，如教奉行，一向专称弥陀佛名，必得往生，不敢有疑！不得违失！
明乎此，自当自信如是，教人亦如是！不再自误误他，不再谤净土念佛法门，不再谤弘扬念佛诸师及善知识！
应知：
错解佛经一句，自害害他，害人无数，直堕六道轮回。
正解佛经一语，自利利他，利人无量，超升极乐成佛。
一利一害，悬若云泥，岂可儿戏！谨识！
作者：佛成居士
敬请专念:南无阿弥陀佛。
灵瑞寺 灵瑞之声 2017
错解佛经一句，自害害他，害人无数，直堕六道轮回。
正解佛经一语，自利利他，利人无量，超升极乐成佛。
一利一害，悬若云泥，岂可儿戏！谨识！
南无阿弥陀佛
”
有很多佛门行人，解释《阿弥陀经》“不可以少善根福德因缘得生彼国”一语时，不看上下文义结构，不看《阿弥陀经》的经体，不是”依义不依语“，而是依文解义，自以为是的释谓：既然“不可以少善根福德因缘得生彼国”，那么，据此反向推之，当为多善根福德因缘得生彼国，必得广修诸善，广积福德，以得生彼国。
初看此解，似乎合理，殊不知依文解义，三世佛冤！合乎情理，但不合乎佛法，不合乎佛意！
此一错解，忽悠了很多人，误导了很多人，害了很多人，把众生引错了方向，引偏了道，偏离了弥陀本愿，偏离了释迦正教，令欲求得生者，反离生愈远，罪莫大焉！
佛说此语，有三重意义。
一是释迦牟尼佛直接印定：不可以凡夫的“少善根福德因缘得生彼国”。
二是释迦牟尼佛上承《观经》定散十六观所作的总结语。《观经》所标之定善与散善三福，用《阿弥陀经》一句话总结，通通属于”不可以少善根福德因缘得生彼国”之类。换句话说，一切凡夫，即使从出生到临终，竭尽所能，修诸万善，也是少善根福德因缘之人，也不能得生彼国！更直白地说，往生极乐世界，不用凡夫所修诸善！
三是释迦牟尼佛下启得生彼国方法的铺垫语、衬托语、劝诫语。
南无阿弥陀佛
”
为何往生不用凡夫诸善行？
一者，杂缘动乱失正念故，与佛本愿不相应故，与教相违故，不顺佛语故。
二者，不顺法性故，不实功德故，与祖师教相违故。
昙鸾大师教言：“从有漏心生，不顺法性，所谓凡夫人天诸善、人天果报，若因若果，皆是颠倒，皆是虚伪，是故名不实功德。”
善导大师教言：“欲明一切众生，身口意业，所修解行，必须真实心中作。不得外现贤善精进之相，内怀虚假，贪瞋邪伪，奸诈百端，恶性难侵，事同蛇蝎。虽起三业，名为杂毒之善，亦明虚假之行，不名真实业也。……欲回此杂毒之行，求生彼佛净土者，此必不可也。”
既然凡夫所修一切善行，皆从有漏心生，皆不顺法性，皆是颠倒、虚伪，悉为杂毒之善、虚假之行，皆非真实功德，岂能作求生彼佛净土用？岂能得生彼国？ 善导大师一句“欲回此杂毒之行，求生彼佛净土者，此必不可也！”堪谓楷定古今之金言，震烁千古！
南无阿弥陀佛
”
若据现在所发现的《阿弥陀经》梵文原本，对“不可以少善根福德因缘得生彼国”句，直接翻译过来，就是“众生不因此世所做善行得生彼国。”
此译直明无误，不论定善，还是散善三福，通为众生此世所做善行，都属于“少善根福德”，都不可作得生彼国用！
此义既契合佛意、经义，又契合祖意，当深信莫疑！
若再结合《阿弥陀经》文义结构看：
“不可以少善根福德因缘得生彼国！”
“善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱：其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前；是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”
这是释迦牟尼佛亲作的双印定：
先印定“不得生”之法，即“不可以（凡夫所修之）少善根福德因缘得生彼国”！
继印定“得生”之法，即“执持名号，即得往生阿弥陀佛极乐国土！”
上下对观，环环相扣，文义互显，彼此印证，非常明了！执持名号，即得往生，显然执持名号，即是多善根福德因缘！执持名号以外的，凡夫所修的一切善行，不能得生，都是少善根福德因缘！
《阿弥陀经》，唯以“执持（南无阿弥陀佛）名号”与否，作为判定“善根福德因缘”多少、得生与否的金标准！
这是释迦牟尼佛亲自解释，亲自印定，亲自楷判的。
《无量寿经》言：“其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。”实乃执持名号，即是多善根福德因缘的又一佐证。
“为得大利”，与“即得往生阿弥陀佛极乐国土”是互词；“具足无上功德”，与多善根福德因缘是互词；二者皆本于称佛名号。与少善根福德因缘，形成鲜明的对照。故少善根福德因缘，少在无执持名号上；多善根福德因缘，多在执持名号上！
“南无阿弥陀佛”名号本身，具足无上功德，号称“万德洪名”，玄奘大师译为“无量无边，不可思议，功德名号。”凡所顺彼佛愿，执持名号，阿弥陀佛“令诸众生，功德成就。”
“具足无上功德”，故执持名号，即是多善根福德因缘！而我们众生此世所做的善行，与六字名号相比，都属于少善根福德。即如善导大师所言：“自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。”“念佛三昧，功能超绝，实非杂善，得为比类。”
与《观经》合纵而观，上来虽说定散十六观语，然释迦牟尼佛的本怀，不是为说定散而说定散，也不是靠定散之善得往生，而是说定散为方便，为导定散诸善行人，通通归于持无量寿佛名的前方便！
故一部《观经》，释迦牟尼佛最后流通咐嘱，唯咐嘱阿难：“汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。”不咐嘱定散，意即在此！
善导大师对《观经》流通咐嘱语，作出了震烁千古之释：
“上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。”
释迦牟尼佛于《阿弥陀经》中，直接将《观经》定散等一切众生所行之善，通通卷入“不可以少善根福德因缘得生彼国”之内！直接将《观经》“持无量寿佛名”，展开为“执持名号，若一日，若二日……即得往生阿弥陀佛极乐国土。”
这就是《观经》，乃至净土法门的大结归、大总结！这就是净土法门往生的多善根福德因缘之所在！这就是“不可以少善根福德因缘得生彼国”之来龙去脉！这就是释迦牟尼佛对第十八愿所作的正释！圆彰圆显执持名号，即是得生彼国的准善根福德因缘！余皆少善根福德因缘！这是释迦牟尼佛的正教、正释、正见！
再据《阿弥陀经》的“经体论”，如昙鸾大师所讲：
“释迦牟尼佛在王舍城及舍卫国，于大众中说无量寿佛庄严功德，即以佛名号为经体。”
昙鸾大师将净土三经，皆以《无量寿经》命名，三部《无量寿经》的经体，皆以“无量寿佛”名号为经体，也就是说三部《无量寿经》，讲了那么多，其体性、本质就说了一件事，那就是“无量寿佛名”。所以善导大师站在经体的立场，对净土三经作了总结性的总释：
《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。
《弥陀经》中，一日、七日专念弥陀名号得生。
此《经》（《观经》）定散文中，唯标专念名号得生。
所以净土三经，分说为三，合说为一，讲的都是一件事：“唯明专念弥陀名号得生”！余皆凡夫所修一切善行，皆属于“不可以少善根福德因缘得生彼国”之铁案！
南无阿弥陀佛
”
有释迦牟尼佛的佛释为证，有昙鸾大师、善导大师的祖释为证，“不可以少善根福德因缘得生彼国”之如来真实义，得以大显、彻显、圆显！得以大明、彻明、圆明！
如是我闻，我闻如是，受佛重诲，专精修行，如教奉行，一向专称弥陀佛名，必得往生，不敢有疑！不得违失！
明乎此，自当自信如是，教人亦如是！不再自误误他，不再谤净土念佛法门，不再谤弘扬念佛诸师及善知识！
应知：
错解佛经一句，自害害他，害人无数，直堕六道轮回。
正解佛经一语，自利利他，利人无量，超升极乐成佛。
一利一害，悬若云泥，岂可儿戏！谨识！
作者：佛成居士
敬请专念:南无阿弥陀佛。
✋热门推荐