#每日一道# 【中元法会上的“破地狱”科仪在表达什么？】

破地狱是道教重要的度亡仪式。道教认为：凡人死后，其灵魂多往地狱，而地狱幽暗，拔度亡灵须照亮幽狱，以使他们有路可循。

据学者考证，破狱在南宋时已经存在，仪式大致分为“燃灯”和“破狱”，是道教独有的科仪，与佛教目连救母的典故互不相干。“目连救母”本是透过供养佛僧以救母，但经民间改编，变成目连以手持佛祖禅杖，打破地狱之门拯救母亲。这个故事与道教破狱科仪完全沾不上关係。

破狱科仪，意在超拔地狱亡灵离苦，到阳世闻经听法。在黄籙斋中，常与炼度或施食仪配合举行，绝非为了使场面显得隆重而加入。“破”不是砸碎地狱，而是借助神光，照遍地狱，令亡魂乘光出离。此外，破狱原为普度而设，金允中《上清灵宝大法》载：“施食普度，不拘多寡，随力轻重，以恢善意，则破狱故事，始可举行。”破狱反映了道门的慈悲，以科仪行法，祈求宽赦罪魂，破除地狱，脱离苦海。

另外，破狱不是假设死者生前做尽坏事。在道教来说，人非圣贤，在世上必然受贪、嗔、痴影响，加上带著因果承负，难免会做错事，所以我们不会假设某一个人是罪业深重的。至于行仪演法，经师虔请仙圣临坛，仪式中或有不少动作，都可能含有超度意义。

早期道教“破幽”或“破狱”多用符箓咒语，如《元始五老赤书玉篇真文天书经》卷下录有“破地狱真符”、“破地狱真偈（咒）”；又需运用策杖等法器，如该经《受持策杖品》曰：“以杖指天，天神设礼。指地，地神司迎。指东北方，万鬼束形。指破地狱，亡灵返生。”《灵宝无量度人上品妙经》卷五十五又言：“幽夜之河，万劫受报，备历酸辛，吾不原赦。何以超升？为汝追度，上世亡魂……灵符破狱，万苦咸停，玄光照暗，朗耀重昏。鬼官升迁，上闻诸天，诸天之上，各有生门。”《要修科仪戒律钞》卷十六也录有许多“拔幽魂破地狱救苦符”、“破地狱诸符”之类符箓。后来，破幽一事发展成较为繁琐的专门仪式，如《道法会元》卷一百六十九《混天飞捉四圣伏魔大法》中有“斗罡四圣法”，其法多用“飞步罡”来破狱。如言：“飞步罡成则鬼灭，能破幽暗地狱，能召风呼雨立至目前。”而《灵宝领教济度金书》卷三十四《九幽灯仪》则有“燃九幽灯照破九幽狱”之法，其言：“四象成形，方浊结凝于幽暗，因此仙圣曲矜，帝师垂悯，立燃灯之宝范，崇破暗之琼章。上照诸天，增阳光而焕映，下明列垒，廓阴暗以辉华。建斋燃九幽神灯，返阴还阳，续明启暗。伏愿九霄八极，均朗映于神灯，六趣三涂，涛焕流于夜烛，齐资照耀，各遂升仙。”

文章来源：广州纯阳观 公众号
图片：本庙资料图

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孔子的人文主义能否叫中国人感到十分的满足呢？答复是：它能够满足，同时，也不能够满足。假使已经满足了人们内心的欲望，那么就不复有余地让道教与佛教得以传播了。孔子学说之中流社会的道德教训，神妙地适合于一般人民，它适合于服官的阶级，也适合向他们叩头的庶民阶级。

但是也有人一不愿服官，二不愿叩头。他们具有较深邃的天性，孔子学说未能深入感动他们。孔子学说依其严格的意义，是太投机，太近人情，又太正确。人具有隐藏的情愫，愿披发而行吟，可是这样的行为非孔子学说所容许。于是那些喜欢蓬头跣足的人走而归于道教。如前所述，孔子学说的人生观是积极的，而道家的人生观则是消极的。道家学说为一大“否定”，而孔子学说则为一大“肯定”。孔子以义为礼教，以顺俗为旨，辩护人类之教育与礼法。而道家呐喊重返自然，不信礼法与教育。

起名中用字，五行属性网上很多错的，宋朝易学大师邵康节的“梅花易数”指出：“五行者，立木，卧土，勾金，点火， 曲水之象。”“木瘦金方水主肥，土形敦厚背如龟，上尖下阔名为火，字象人形一样推。”如“华、华”字，繁体字五行属水，简化字则藏“匕”五行为金。另外名字对人所带来影响的原因之一是名字中的字形在书写时相当于佛教与道教中的“符”。 “五格剖象法”用繁体字为标准所起的名字，但书写却是简化字。写名字时等于是画符，但符都画错了。力量何在？#取名##起名字##起名##宝宝起名##改名##孕期日记##起名字#