#每日一善[超话]##阳光信用# 云破月窥花好处，夜深花睡月明中。
三春花鸟犹堪赏，千古文章只自知。文章自是堪千古，花鸟三春只几时。
士大夫胸中无三斗墨，何以运管城？然恐酝酿宿陈，出之无光泽耳。
说不尽山水好景，但付沉吟；当不起世态炎凉，惟有闭户。
处世当于热地思冷，出世当于冷地求热。
办大事者，匪独以意气胜，盖亦其智略绝也，故负气雄行，力足以折公侯，出奇制算，事足以骇耳目。如此人者，俱千古矣。嗟嗟！今世徒虚语耳。
说剑谈兵，今生恨少封侯骨；登高对酒，此日休吟烈士歌。
三春花鸟犹堪赏，千古文章只自知。文章自是堪千古，花鸟三春只几时。
士大夫胸中无三斗墨，何以运管城？然恐酝酿宿陈，出之无光泽耳。
说不尽山水好景，但付沉吟；当不起世态炎凉，惟有闭户。
处世当于热地思冷，出世当于冷地求热。
办大事者，匪独以意气胜，盖亦其智略绝也，故负气雄行，力足以折公侯，出奇制算，事足以骇耳目。如此人者，俱千古矣。嗟嗟！今世徒虚语耳。
说剑谈兵，今生恨少封侯骨；登高对酒，此日休吟烈士歌。
#一亿字读书计划# 苏轼《思治论》今世有三患而终莫能去，其所从起者，则五六十年矣。自宫室祷祠之役兴，
钱币茶盐之法坏，加之以师旅，而天下常患无财。五六十年之间，下之所以游谈
聚议，而上之所以变政易令以求丰财者，不可胜数矣，而财终不可丰。自澶渊之
役，北虏虽求和，而终不得其要领，其后重之以西羌之变，而边陲不宁，二国益
骄。以战则不胜，以守则不固，而天下常患无兵。五六十年之间，下之所以游谈
聚议，而上之所以变政易令以求强兵者，不可胜数矣，而兵终不可强。自选举之
格严，而吏拘于法，不志于功名；考功课吏之法坏，而贤者无所劝，不肖者无所
惧，而天下常患无吏。五六十年之间，下之所以游谈聚议，而上之所以变政易令
以求择吏者，不可胜数矣，而吏终不可择。财之不可丰，兵之不可强，吏之不可
择，是岂真不可耶？故曰：“其始不立，其卒不成，惟其不成，是以厌之而愈不
立也。
夫所贵于立者，以其规摹先定也。古之君子，先定其规摹，而后从事，故其
应也有候，而其成也有形。众人以为是汗漫不可知，而君子以为理之必然，如炊
之无不熟，种之无不生也。是故其用力省而成功速。
昔者子太叔问政于子产。子产曰：“政如农功，日夜以思之，思其始而图其
终，朝夕而行之，行无越思，如农之有畔。”子产以为不思而行，与凡行而出于
思之外者，如农之无畔也，其始虽勤，而终必弃之。今夫富人之营宫室也，必先
料其赀财之丰约，以制宫室之大小，既内决于心，然后择工之良者而用一人焉，
必告之曰：“吾将为屋若干，度用材几何？役夫几人？几日而成？土石材苇，吾
于何取之？”其工之良者必告之曰：“某所有木，某所有石，用材役夫若干，某
日而成。”主人率以听焉。及期而成，既成而不失当，则规摹之先定也。
今天下则不然。百官有司，不知上之所欲为也，而人各有心。好大者欲王，
好权者欲霸，而偷者欲休息。文吏之所至，则治刑狱，而聚敛之臣，则以货财为
急。民不知其所适从也。及其发一政，则曰姑试行之而已，其济与否，固未可知
也。前之政未见其利害，而后之政复发矣。凡今之所谓新政者，听其始之议论，
岂不甚美而可乐哉。然而布出于天下，而卒不知其所终。何则？其规摹不先定也。
用舍系于好恶，而废兴决于众寡。故万全之利，以小不便而废者有之矣；百世之
患，以小利而不顾者有之矣。所用之人无常责，而所发之政无成效。此犹适千里
不斋粮而假丐于涂人；治病不知其所当用之药，而百药皆试，以侥幸于一物之中。
欲三患之去，不可得也。
昔者太公治齐，周公治鲁，至于数十世之后，子孙之强弱，风俗之好恶，皆
可得而逆知之。何者？其所施专一，则其势固有以使之也。管仲相桓公，自始为
政而至于霸，其所施设，皆有方法。及其成功，皆知其所以然，至今可覆也。咎
犯之在晋，范蠡之在越，文公、勾践尝欲用其民，而二臣皆以为未可，及其以为
可用也，则破楚灭吴，如寄诸其邻而取之。此无他，见之明而策之熟也。
夫今之世，亦与明者熟策之而已。士争言曰：如是而财可丰，如是而兵可强，
如是而吏可择。吾从其可行者而规摹之，发之以勇，守之以专，达之以强，日夜
以求合于其所规摹之内，而无务出于其所规摹之外。其人专，其政一，然而不成
者，未之有也。财之不丰，兵之不强，吏之不择，此三者，存亡之所从出，而天
下之大事也。夫以天下之大事，而有一人焉，独擅而兼言之，则其所以治此三者
之术，其得失固未可知也。虽不可知，而此三者决不可不治者可知也。
是故不可以无术。其术非难知而难听，非难听而难行，非难行而难收。孔子
曰：“好谋而成。”使好谋而不成，不如无谋。盖世有好剑者，聚天下之良金，
铸之三年而成，以为吾剑天下莫敌也，剑成而狼戾缺折不可用。何者？是知铸而
不知收也。今世之举事者，虽其甚小，而欲成之者常不过数人，欲坏之者常不可
胜数。可成之功常难形，若不可成之状常先见。上之人方且眩瞀而不自信，又何
暇及于收哉！
古之人，有犯其至难而图其至远者，彼独何术也？且非特圣人而已。商君之
变秦法也，撄万人之怒，排举国之说，势如此其逆也。苏秦之为从也，合天下之
异以为同，联六姓之疏以为亲，计如此其迂也。淮阴侯请于高帝，求三万人，愿
以北举燕赵，东击齐，南绝楚之粮道，而西会于荥阳。耿弇亦言于世祖，欲先定
渔阳，取涿郡，还收富平而东下齐，世祖以为落落难合。此皆越人之都邑而谋人
国，功如此其疏也。然而四子者行之若易然。出于其口，成于其手，以为既已许
吾君，则亲挈而还之。今吾以自有之天下，而行吾所得为之事，其事又非有所拂
逆于天下之意也，非有所待于人而后具也，如有财而自用之，有子而自教之耳。
然而政出于天下，有出而无成者，五六十年于此矣。是何也？意者知出而不知收
欤？非不知收，意者汗漫而无所收欤？故为之说曰：先定其规摹而后从事。先定
者，可以谋人。不先定者，自谋常不给，而况于谋人乎！
且今之世俗，则有所可患者，士大夫所以信服于朝廷者不笃，而皆好议论以
务非其上，使眩于是非，而不知其所从。从之，则事举无可为者，不从，则其所
行者常多故而易败。夫所以多故而易败者，人各持其私意以贼之，议论胜于下，
而幸其无功者众也。富人之谋利也常获，世以为福，非也。彼富人者，信于人素
深，而服于人素厚，所为而莫或害之，所欲而莫或非之，事未成而众已先成之矣。
夫事之行也有势，其成也有气。富人者，乘其势而袭其气也。欲事之易成，则先
治其所以信服天下者。
天下之事，不可以力胜。力不可胜，则莫若从众。从众者，非从众多之口，
而从其所不言而同然者，是真从众也。众多之口非果众也，特闻于吾耳而接于吾
前，未有非其私说者也。于吾为众，于天下为寡。彼众之所不言而同然者，众多
之口，举不乐也。以众多之口所不乐，而弃众之所不言而同然，则乐者寡而不乐
者众矣。古之人，常以从众得天下之心，而世之君子，常以从众失之。不知夫古
之人，其所从者，非从其口，而从其所同然也。何以明之？世之所谓逆众敛怨而
不可行者，莫若减任子。然不顾而行之者，五六年矣，而天下未尝有一言。何则？
彼其口之所不乐，而心之所同然也。从其所同然而行之，若犹有言者，则可以勿
恤矣。
故为之说曰：“发之以勇，守之以专，达之以强。苟知此三者，非独为吾国
而已，虽北取契丹可也。
钱币茶盐之法坏，加之以师旅，而天下常患无财。五六十年之间，下之所以游谈
聚议，而上之所以变政易令以求丰财者，不可胜数矣，而财终不可丰。自澶渊之
役，北虏虽求和，而终不得其要领，其后重之以西羌之变，而边陲不宁，二国益
骄。以战则不胜，以守则不固，而天下常患无兵。五六十年之间，下之所以游谈
聚议，而上之所以变政易令以求强兵者，不可胜数矣，而兵终不可强。自选举之
格严，而吏拘于法，不志于功名；考功课吏之法坏，而贤者无所劝，不肖者无所
惧，而天下常患无吏。五六十年之间，下之所以游谈聚议，而上之所以变政易令
以求择吏者，不可胜数矣，而吏终不可择。财之不可丰，兵之不可强，吏之不可
择，是岂真不可耶？故曰：“其始不立，其卒不成，惟其不成，是以厌之而愈不
立也。
夫所贵于立者，以其规摹先定也。古之君子，先定其规摹，而后从事，故其
应也有候，而其成也有形。众人以为是汗漫不可知，而君子以为理之必然，如炊
之无不熟，种之无不生也。是故其用力省而成功速。
昔者子太叔问政于子产。子产曰：“政如农功，日夜以思之，思其始而图其
终，朝夕而行之，行无越思，如农之有畔。”子产以为不思而行，与凡行而出于
思之外者，如农之无畔也，其始虽勤，而终必弃之。今夫富人之营宫室也，必先
料其赀财之丰约，以制宫室之大小，既内决于心，然后择工之良者而用一人焉，
必告之曰：“吾将为屋若干，度用材几何？役夫几人？几日而成？土石材苇，吾
于何取之？”其工之良者必告之曰：“某所有木，某所有石，用材役夫若干，某
日而成。”主人率以听焉。及期而成，既成而不失当，则规摹之先定也。
今天下则不然。百官有司，不知上之所欲为也，而人各有心。好大者欲王，
好权者欲霸，而偷者欲休息。文吏之所至，则治刑狱，而聚敛之臣，则以货财为
急。民不知其所适从也。及其发一政，则曰姑试行之而已，其济与否，固未可知
也。前之政未见其利害，而后之政复发矣。凡今之所谓新政者，听其始之议论，
岂不甚美而可乐哉。然而布出于天下，而卒不知其所终。何则？其规摹不先定也。
用舍系于好恶，而废兴决于众寡。故万全之利，以小不便而废者有之矣；百世之
患，以小利而不顾者有之矣。所用之人无常责，而所发之政无成效。此犹适千里
不斋粮而假丐于涂人；治病不知其所当用之药，而百药皆试，以侥幸于一物之中。
欲三患之去，不可得也。
昔者太公治齐，周公治鲁，至于数十世之后，子孙之强弱，风俗之好恶，皆
可得而逆知之。何者？其所施专一，则其势固有以使之也。管仲相桓公，自始为
政而至于霸，其所施设，皆有方法。及其成功，皆知其所以然，至今可覆也。咎
犯之在晋，范蠡之在越，文公、勾践尝欲用其民，而二臣皆以为未可，及其以为
可用也，则破楚灭吴，如寄诸其邻而取之。此无他，见之明而策之熟也。
夫今之世，亦与明者熟策之而已。士争言曰：如是而财可丰，如是而兵可强，
如是而吏可择。吾从其可行者而规摹之，发之以勇，守之以专，达之以强，日夜
以求合于其所规摹之内，而无务出于其所规摹之外。其人专，其政一，然而不成
者，未之有也。财之不丰，兵之不强，吏之不择，此三者，存亡之所从出，而天
下之大事也。夫以天下之大事，而有一人焉，独擅而兼言之，则其所以治此三者
之术，其得失固未可知也。虽不可知，而此三者决不可不治者可知也。
是故不可以无术。其术非难知而难听，非难听而难行，非难行而难收。孔子
曰：“好谋而成。”使好谋而不成，不如无谋。盖世有好剑者，聚天下之良金，
铸之三年而成，以为吾剑天下莫敌也，剑成而狼戾缺折不可用。何者？是知铸而
不知收也。今世之举事者，虽其甚小，而欲成之者常不过数人，欲坏之者常不可
胜数。可成之功常难形，若不可成之状常先见。上之人方且眩瞀而不自信，又何
暇及于收哉！
古之人，有犯其至难而图其至远者，彼独何术也？且非特圣人而已。商君之
变秦法也，撄万人之怒，排举国之说，势如此其逆也。苏秦之为从也，合天下之
异以为同，联六姓之疏以为亲，计如此其迂也。淮阴侯请于高帝，求三万人，愿
以北举燕赵，东击齐，南绝楚之粮道，而西会于荥阳。耿弇亦言于世祖，欲先定
渔阳，取涿郡，还收富平而东下齐，世祖以为落落难合。此皆越人之都邑而谋人
国，功如此其疏也。然而四子者行之若易然。出于其口，成于其手，以为既已许
吾君，则亲挈而还之。今吾以自有之天下，而行吾所得为之事，其事又非有所拂
逆于天下之意也，非有所待于人而后具也，如有财而自用之，有子而自教之耳。
然而政出于天下，有出而无成者，五六十年于此矣。是何也？意者知出而不知收
欤？非不知收，意者汗漫而无所收欤？故为之说曰：先定其规摹而后从事。先定
者，可以谋人。不先定者，自谋常不给，而况于谋人乎！
且今之世俗，则有所可患者，士大夫所以信服于朝廷者不笃，而皆好议论以
务非其上，使眩于是非，而不知其所从。从之，则事举无可为者，不从，则其所
行者常多故而易败。夫所以多故而易败者，人各持其私意以贼之，议论胜于下，
而幸其无功者众也。富人之谋利也常获，世以为福，非也。彼富人者，信于人素
深，而服于人素厚，所为而莫或害之，所欲而莫或非之，事未成而众已先成之矣。
夫事之行也有势，其成也有气。富人者，乘其势而袭其气也。欲事之易成，则先
治其所以信服天下者。
天下之事，不可以力胜。力不可胜，则莫若从众。从众者，非从众多之口，
而从其所不言而同然者，是真从众也。众多之口非果众也，特闻于吾耳而接于吾
前，未有非其私说者也。于吾为众，于天下为寡。彼众之所不言而同然者，众多
之口，举不乐也。以众多之口所不乐，而弃众之所不言而同然，则乐者寡而不乐
者众矣。古之人，常以从众得天下之心，而世之君子，常以从众失之。不知夫古
之人，其所从者，非从其口，而从其所同然也。何以明之？世之所谓逆众敛怨而
不可行者，莫若减任子。然不顾而行之者，五六年矣，而天下未尝有一言。何则？
彼其口之所不乐，而心之所同然也。从其所同然而行之，若犹有言者，则可以勿
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故为之说曰：“发之以勇，守之以专，达之以强。苟知此三者，非独为吾国
而已，虽北取契丹可也。
#白坭乡贤故事# 【深受硕儒陈白沙赞赏 三水思贤滘因他得名】
白坭祠巷村陈氏先贤陈冕在历史上寂寂无名，陈白沙这位一代硕儒却多次给门徒陈冕赠诗，在陈冕死后，他又亲自撰写《祭陈冕文》和墓铭。
西、北两江交汇之地蔚为胜景，陈白沙周游至此，喟然题写“思贤”二字，传说便是因为陈冕因故没能与他同游。
陈白沙，这位儒家文化里成长起来的士大夫，在“轻生死，重相知”的传统语境里，他与陈冕之间，想必有着让人津津乐道的思想共鸣与精神共振。
管中窥豹，可见一斑。通过追溯陈白沙与陈冕乃至三水结缘的种种印记，不难发现，最早在明代，白坭一带已经学风蔚然，而从白坭乡间走出的陈冕，凭借学识、才华和人格魅力，早已与这位硕儒“亦师亦友”，成为“微斯人，吾谁与归”的最佳注脚。
“得与白沙从游”
陈白沙是明代硕儒，陈冕的事迹却鲜有记载。后世人最初知道陈冕，大概是从三水思贤滘以及白坭祠巷村陈氏大宗祠的花岗岩石牌匾开始。
白坭祠巷村陈氏大宗祠位于白坭镇樵桑联围的内侧，祠堂的正门上方挂着陈白沙以茅龙书法所题写的牌匾。茅龙书法是陈白沙所独创的一种书法，抬头看，“陈氏大宗祠”五个大字，字字笔画硬朗、苍遒有力，更为珍贵的是牌匾一侧的落款“白沙敬书”等字眼。
这还不算，陈氏族人精心保存着一套共17册修撰于1927年的陈氏族谱。陈氏族谱清晰记载了开村始祖陈规到第25世陈氏族人600多年间的大事。透过陈氏族谱所载，陈冕的生平逐渐清晰。
据载，陈冕是白坭陈氏第九代人，字子文，号止渊，生于明景泰壬申年（公元1452年），卒于明弘治甲寅年（公元1494年）。
青少年时代，陈冕到当时的“肇庆庠”即肇庆郡的地方学校求学。后来，陈冕师从硕儒陈白沙门下，“从游白沙先生之门，号称高弟”。
据三水文史资料记载，陈白沙曾在三水设所讲学，聚居“卓荦不群，励躬砥行之士”，且遍游三水名胜古迹，广交名儒墨客，遗下众多轶事名诗。白坭庠生(秀才)陈冕，“雅负气节，敦尚诗书”，从白沙先生“讲身心之学”，“动则遵循礼教而修明其义”，成为“高弟子”。陈白沙十分器重他，二人过从甚密，情笃意厚，诗作尤多。
一年秋天，陈白沙与陈冕到三水河口登楼畅饮，陶醉于秋景，“诗忙酒乱”，作《九日和朱了韵示陈冕》以述怀。诗云：“正是诗忙酒乱时，满楼风雨不须归。碧苔院里多秋色，红树溪迫又夕晖。九日共餐花有菊，暮年谁羡锦为衣。沧江野艇来何处，遥望孤云在翠微。”
陈氏族人推测，诗词唱和，知己同游，正是古代文人第一快事。数年之间，陈白沙写下了《赠陈冕六首》《金洲别陈冕》《至陈冕家》《次日偕陈冕游金洲山》等大量诗作。又一次陈白沙来寻陈冕，写下了《访陈冕》五律一首，全诗收录如下，以证二人师生情深：远树晴堪数，孤云瞑欲遮。自怜江海迹，到处友生家。落日明江色，轻风动麦沙。相看吾鬓白，不必问年华。
“青眼高歌望吾子”
西江、北江、绥江在三水相汇，造就了三江汇流的万千气象。一次陈白沙驱舟来到这里，陈冕却因故没能同游，他怅然走到江边，喟然叹息：“思贤，思贤！”
见证西江、北江汇流的思贤滘就此得名。陈氏族人说，这样的情感在古代文人之间十分常见，也佐证了陈白沙和陈冕之间亦师亦友的关系。
评价一个人的品性操守，古人讲究“察其言，观其行，而善恶彰焉”。陈氏大宗祠管理委员会成员陈达荣猜测，陈冕深受陈白沙器重且青眼有加，跟陈白沙一生的遭遇有关。
陈白沙生于明宣德三年（公元1428年），卒于明弘治十二年（公元1500年），其大半生，正是在王振弄权、土木之变、英宗复辟等社会动乱中度过的。尽管陈白沙早年凭借《和杨龟山此日不再得诗》，得到了当时国子监祭酒邢让“真儒复出”的赞许而名动京城，但是陈白沙始终没能考取到功名，于是退而著书讲学，他主张读书要敢于提出疑问，求之于心，进行独立思考，不要迷信古人经传，徒然背诵书中一些章句。陈氏族人指出，陈白沙一生仕途坎坷，不料退而著书讲学，反而打开格局，开创明代心学先河。
陈氏族谱为此提供了佐证。陈氏族谱除记载先人事迹外，另辟《嘉言》一目，嘉言，即嘉言懿行，指有益的言论和高尚的行为。《嘉言》收纳了陈白沙所写的《与门生陈学之书》——彼时陈冕在外为仕途奔波，陈白沙以孔子爱徒颜回“独居陋室而不改其乐”以及孟子“天将降大任于斯人也”来勉励陈冕：“区区潦倒山林第一等，事非惟心性之无，而梦寐之间，亦或无之矣！”“足下处京师甚贫乏，此正古人所谓好消息也。第痛饮尚如初，恐非今日之急务。”
陈白沙晚年致力于开门受徒，著书讲学，陈冕深受其器重，正当“藏之名山传之其人”，不料陈冕壮年去世，陈白沙为之扼腕。他不仅亲临吊丧，更写下《祭陈冕文》和墓铭。
《祭陈冕文》 全文约两百来字，字字情真意切，句句哀恸拊膺，祭文说，陈冕有“榱椽”之才，是可以担负重任的人，陈冕师从自己20多年钻研学问，世上像他这样用心且用功的，能有几人？
在《墓铭》一文，陈白沙更是不吝赞美，“伯道（陈冕父亲）有子，刘蕡登科”“迈迈子文，称此高坟”——刘蕡是唐代宝历二年进士，善作文，耿介嫉恶，参加“贤良方正”科举考试时，秉笔直书，主张除掉宦官，考官赞善他的策论，但不敢授以官职，陈白沙以此比喻其嫉恶如仇、为人正直。“称此高坟”则是指陈冕精通古文，学通三坟五典等古代书籍。
明代最重气节，文官以死谏为荣，陈白沙将陈冕称作为“刘蕡”，这是一个了不起的赞誉。陈氏族人推测，陈冕去世时才42岁，生前没有考取功名，更没有著作留下，但是，陈白沙的评价，足以让这位先贤的形象高大起来。陈达荣说：“陈白沙去世后，他的学生湛若水等人在距离白坭不远的西樵山结庐讲学，西樵山成为理学名山，而明清两代白坭文人辈出，陈冕只是白坭深受传统儒家文化熏陶的一个缩影。”
白坭祠巷村陈氏先贤陈冕在历史上寂寂无名，陈白沙这位一代硕儒却多次给门徒陈冕赠诗，在陈冕死后，他又亲自撰写《祭陈冕文》和墓铭。
西、北两江交汇之地蔚为胜景，陈白沙周游至此，喟然题写“思贤”二字，传说便是因为陈冕因故没能与他同游。
陈白沙，这位儒家文化里成长起来的士大夫，在“轻生死，重相知”的传统语境里，他与陈冕之间，想必有着让人津津乐道的思想共鸣与精神共振。
管中窥豹，可见一斑。通过追溯陈白沙与陈冕乃至三水结缘的种种印记，不难发现，最早在明代，白坭一带已经学风蔚然，而从白坭乡间走出的陈冕，凭借学识、才华和人格魅力，早已与这位硕儒“亦师亦友”，成为“微斯人，吾谁与归”的最佳注脚。
“得与白沙从游”
陈白沙是明代硕儒，陈冕的事迹却鲜有记载。后世人最初知道陈冕，大概是从三水思贤滘以及白坭祠巷村陈氏大宗祠的花岗岩石牌匾开始。
白坭祠巷村陈氏大宗祠位于白坭镇樵桑联围的内侧，祠堂的正门上方挂着陈白沙以茅龙书法所题写的牌匾。茅龙书法是陈白沙所独创的一种书法，抬头看，“陈氏大宗祠”五个大字，字字笔画硬朗、苍遒有力，更为珍贵的是牌匾一侧的落款“白沙敬书”等字眼。
这还不算，陈氏族人精心保存着一套共17册修撰于1927年的陈氏族谱。陈氏族谱清晰记载了开村始祖陈规到第25世陈氏族人600多年间的大事。透过陈氏族谱所载，陈冕的生平逐渐清晰。
据载，陈冕是白坭陈氏第九代人，字子文，号止渊，生于明景泰壬申年（公元1452年），卒于明弘治甲寅年（公元1494年）。
青少年时代，陈冕到当时的“肇庆庠”即肇庆郡的地方学校求学。后来，陈冕师从硕儒陈白沙门下，“从游白沙先生之门，号称高弟”。
据三水文史资料记载，陈白沙曾在三水设所讲学，聚居“卓荦不群，励躬砥行之士”，且遍游三水名胜古迹，广交名儒墨客，遗下众多轶事名诗。白坭庠生(秀才)陈冕，“雅负气节，敦尚诗书”，从白沙先生“讲身心之学”，“动则遵循礼教而修明其义”，成为“高弟子”。陈白沙十分器重他，二人过从甚密，情笃意厚，诗作尤多。
一年秋天，陈白沙与陈冕到三水河口登楼畅饮，陶醉于秋景，“诗忙酒乱”，作《九日和朱了韵示陈冕》以述怀。诗云：“正是诗忙酒乱时，满楼风雨不须归。碧苔院里多秋色，红树溪迫又夕晖。九日共餐花有菊，暮年谁羡锦为衣。沧江野艇来何处，遥望孤云在翠微。”
陈氏族人推测，诗词唱和，知己同游，正是古代文人第一快事。数年之间，陈白沙写下了《赠陈冕六首》《金洲别陈冕》《至陈冕家》《次日偕陈冕游金洲山》等大量诗作。又一次陈白沙来寻陈冕，写下了《访陈冕》五律一首，全诗收录如下，以证二人师生情深：远树晴堪数，孤云瞑欲遮。自怜江海迹，到处友生家。落日明江色，轻风动麦沙。相看吾鬓白，不必问年华。
“青眼高歌望吾子”
西江、北江、绥江在三水相汇，造就了三江汇流的万千气象。一次陈白沙驱舟来到这里，陈冕却因故没能同游，他怅然走到江边，喟然叹息：“思贤，思贤！”
见证西江、北江汇流的思贤滘就此得名。陈氏族人说，这样的情感在古代文人之间十分常见，也佐证了陈白沙和陈冕之间亦师亦友的关系。
评价一个人的品性操守，古人讲究“察其言，观其行，而善恶彰焉”。陈氏大宗祠管理委员会成员陈达荣猜测，陈冕深受陈白沙器重且青眼有加，跟陈白沙一生的遭遇有关。
陈白沙生于明宣德三年（公元1428年），卒于明弘治十二年（公元1500年），其大半生，正是在王振弄权、土木之变、英宗复辟等社会动乱中度过的。尽管陈白沙早年凭借《和杨龟山此日不再得诗》，得到了当时国子监祭酒邢让“真儒复出”的赞许而名动京城，但是陈白沙始终没能考取到功名，于是退而著书讲学，他主张读书要敢于提出疑问，求之于心，进行独立思考，不要迷信古人经传，徒然背诵书中一些章句。陈氏族人指出，陈白沙一生仕途坎坷，不料退而著书讲学，反而打开格局，开创明代心学先河。
陈氏族谱为此提供了佐证。陈氏族谱除记载先人事迹外，另辟《嘉言》一目，嘉言，即嘉言懿行，指有益的言论和高尚的行为。《嘉言》收纳了陈白沙所写的《与门生陈学之书》——彼时陈冕在外为仕途奔波，陈白沙以孔子爱徒颜回“独居陋室而不改其乐”以及孟子“天将降大任于斯人也”来勉励陈冕：“区区潦倒山林第一等，事非惟心性之无，而梦寐之间，亦或无之矣！”“足下处京师甚贫乏，此正古人所谓好消息也。第痛饮尚如初，恐非今日之急务。”
陈白沙晚年致力于开门受徒，著书讲学，陈冕深受其器重，正当“藏之名山传之其人”，不料陈冕壮年去世，陈白沙为之扼腕。他不仅亲临吊丧，更写下《祭陈冕文》和墓铭。
《祭陈冕文》 全文约两百来字，字字情真意切，句句哀恸拊膺，祭文说，陈冕有“榱椽”之才，是可以担负重任的人，陈冕师从自己20多年钻研学问，世上像他这样用心且用功的，能有几人？
在《墓铭》一文，陈白沙更是不吝赞美，“伯道（陈冕父亲）有子，刘蕡登科”“迈迈子文，称此高坟”——刘蕡是唐代宝历二年进士，善作文，耿介嫉恶，参加“贤良方正”科举考试时，秉笔直书，主张除掉宦官，考官赞善他的策论，但不敢授以官职，陈白沙以此比喻其嫉恶如仇、为人正直。“称此高坟”则是指陈冕精通古文，学通三坟五典等古代书籍。
明代最重气节，文官以死谏为荣，陈白沙将陈冕称作为“刘蕡”，这是一个了不起的赞誉。陈氏族人推测，陈冕去世时才42岁，生前没有考取功名，更没有著作留下，但是，陈白沙的评价，足以让这位先贤的形象高大起来。陈达荣说：“陈白沙去世后，他的学生湛若水等人在距离白坭不远的西樵山结庐讲学，西樵山成为理学名山，而明清两代白坭文人辈出，陈冕只是白坭深受传统儒家文化熏陶的一个缩影。”
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