增广贤文五(且行且珍惜,一直陪伴着各位哦)
久旱逢甘霖,他乡遇故知;
洞房花烛夜,金榜题名时。
惜花春起早,爱月夜眠迟。
掬水月在手,弄花香满衣。
桃红李白蔷薇紫,问着东君总不知。
国乱思良将,家贫思良妻。
池塘积水防秋旱,田地深耕足养家。
教子教孙须教义,栽桑栽柘少栽花。
休念故乡生处好,受恩深处便为家。
根深不怕树摇动,树正不愁月影斜。
奉劝君子,各宜守己。
只此呈示,万无一失。
正文第十三节《增广贤文》(下集)前人俗语,言浅理深。补遗增广,集成书文。
世上无难事,只怕不专心。
成人不自在,自在不成人;
金凭火炼方知色,与人交财便知心。
乞丐无粮,懒惰而成。
勤俭为无价之宝,节粮乃众妙之门。
省事俭用,免得求人。
量大祸不在,机深祸亦深。
善为至宝深深用,心作良田世世耕。
群居防口,独坐防心。
体无病为富贵,身平安莫怨贫。
败家子弟挥金如土,贫家子弟积土成金。富贵非关天地,祸福不是鬼神。
安分贫一时,本分终不贫。
不拜父母拜干亲,弟兄不和结外人。
人过留名,雁过留声。
择子莫择父,择亲莫择邻。
爱妻之心是主,爱子之心是亲。
事从根起,藕叶连心。
祸与福同门,利与害同城。
清酒红人脸,财帛动人心!
宁可荤口念佛,不可素口骂人。
有钱能说话,无钱话不灵。
岂能尽如人意?但求不愧吾心。
不说自己井绳短,反说他人箍井深。
恩爱多生病,无钱便觉贫。
只学斟酒意,莫学下棋心。
孝莫假意,转眼便为人父母。
善休望报,回头只看汝儿孙!
口开神气散,舌出是非生!
弹琴费指甲,说话费精神。
千贯买田,万贯结邻。
正文第十四节
人言未必犹尽,听话只听三分。
隔壁岂无耳,窗外岂无人?
财可养生须注意,事不关己不劳心。
酒不护贤,色不护病;
财不护亲,气不护命!
一日不可无常业,安闲便易起邪心!
炎凉世态,富贵更甚于贫贱;
嫉妒人心,骨肉更甚于外人!
瓜熟蒂落,水到渠成。
人情送匹马,买卖不饶针!
过头饭好吃,过头话难听!
事多累了自己,田多养了众人。
怕事忍事不生事自然无事;
平心静心不欺心何等放心!
天子至尊不过于理,在理良心天下通行。
好话不在多说,有理不在高声!
一朝权在手,便把令来行。
甘草味甜人可食,巧言妄语不可听。
当场不论,过后枉然。
贫莫与富斗,富莫与官争!
官清难逃猾吏手,衙门少有念佛人!
家有千口,主事一人。
父子竭力山成玉,弟兄同心土变金。
当事者迷,旁观者清。
怪人不知理,知理不怪人。
未富先富终不富,未贫先贫终不贫。
少当少取,少输当赢!
饱暖思淫欲,饥寒起盗心!
蚊虫遭扇打,只因嘴伤人!
欲多伤神,财多累心!
布衣得暖真为福,千金平安即是春。
家贫出孝子,国乱显忠臣!
宁做太平犬,莫做离乱人!
人有几等,官有几品。
理不卫亲,法不为民。
自重者然后人重,人轻者便是自轻。
自身不谨,扰乱四邻。
快意事过非快意,自古败名因败事。
伤身事莫做,伤心话莫说。
小人肥口,君子肥身。
地不生无名之辈,天不生无路之人。
一苗露水一苗草,一朝天子一朝臣。
读书未见书如逢良友,见人读书如逢故人。正文第十五节
福满须防有祸,凶多料必无争。
不怕三十而死,只怕死后无名。
但知江湖者,都是薄命人。
不怕方中打死人,只知方中无好人。
说长说短,宁说人长莫说短;
施恩施怨,宁施人恩莫施怨。
育林养虎,虎大伤人。
冤家抱头死,事要解交人。
卷帘归乳燕,开扇出苍蝇。
爱鼠常留饭,怜蛾灯罩纱。
人命在天,物命在人。
奸不通父母,贼不通地邻。
盗贼多出赌博,人命常出奸情。
治国信谗必杀忠臣,治家信谗必疏其亲。
治国不用佞臣,治家不用佞妇。
好臣一国之宝,好妇一家之珍。
稳的不滚,滚的不稳。
儿不嫌母丑,狗不嫌家贫。
君子千钱不计较,小人一钱恼人心。
人前显贵,闹里夺争。
要知江湖深,一个不做声。
知止自当出妄想,安贫须是禁奢心。
初入行业,三年事成;
初吃馒头,三年口生。
家无生活计,坐吃如山崩。
家有良田万顷,不如薄艺在身;
艺多不养家,食多嚼不赢。
命中只有八合米,走遍天下不满升。
使心用心,反害自身。
国家无空地,世上无闲人。
妙药难医怨逆病,混财不富穷命人。
耽误一年春,十年补不清;
人能处处能,草能处处生。
会打三班鼓,也要几个人。
人不走不亲,水不打不浑。
三贫三富不到老,十年兴败多少人!
买货买得真,折本折得轻;
不怕问到,只怕倒问。
人强不如货强,价高不如口便。
会买买怕人,会卖卖怕人。
只只船上有梢公,天子足下有贫亲。
既知莫望,不知莫向。[NO][NO][NO]
久旱逢甘霖,他乡遇故知;
洞房花烛夜,金榜题名时。
惜花春起早,爱月夜眠迟。
掬水月在手,弄花香满衣。
桃红李白蔷薇紫,问着东君总不知。
国乱思良将,家贫思良妻。
池塘积水防秋旱,田地深耕足养家。
教子教孙须教义,栽桑栽柘少栽花。
休念故乡生处好,受恩深处便为家。
根深不怕树摇动,树正不愁月影斜。
奉劝君子,各宜守己。
只此呈示,万无一失。
正文第十三节《增广贤文》(下集)前人俗语,言浅理深。补遗增广,集成书文。
世上无难事,只怕不专心。
成人不自在,自在不成人;
金凭火炼方知色,与人交财便知心。
乞丐无粮,懒惰而成。
勤俭为无价之宝,节粮乃众妙之门。
省事俭用,免得求人。
量大祸不在,机深祸亦深。
善为至宝深深用,心作良田世世耕。
群居防口,独坐防心。
体无病为富贵,身平安莫怨贫。
败家子弟挥金如土,贫家子弟积土成金。富贵非关天地,祸福不是鬼神。
安分贫一时,本分终不贫。
不拜父母拜干亲,弟兄不和结外人。
人过留名,雁过留声。
择子莫择父,择亲莫择邻。
爱妻之心是主,爱子之心是亲。
事从根起,藕叶连心。
祸与福同门,利与害同城。
清酒红人脸,财帛动人心!
宁可荤口念佛,不可素口骂人。
有钱能说话,无钱话不灵。
岂能尽如人意?但求不愧吾心。
不说自己井绳短,反说他人箍井深。
恩爱多生病,无钱便觉贫。
只学斟酒意,莫学下棋心。
孝莫假意,转眼便为人父母。
善休望报,回头只看汝儿孙!
口开神气散,舌出是非生!
弹琴费指甲,说话费精神。
千贯买田,万贯结邻。
正文第十四节
人言未必犹尽,听话只听三分。
隔壁岂无耳,窗外岂无人?
财可养生须注意,事不关己不劳心。
酒不护贤,色不护病;
财不护亲,气不护命!
一日不可无常业,安闲便易起邪心!
炎凉世态,富贵更甚于贫贱;
嫉妒人心,骨肉更甚于外人!
瓜熟蒂落,水到渠成。
人情送匹马,买卖不饶针!
过头饭好吃,过头话难听!
事多累了自己,田多养了众人。
怕事忍事不生事自然无事;
平心静心不欺心何等放心!
天子至尊不过于理,在理良心天下通行。
好话不在多说,有理不在高声!
一朝权在手,便把令来行。
甘草味甜人可食,巧言妄语不可听。
当场不论,过后枉然。
贫莫与富斗,富莫与官争!
官清难逃猾吏手,衙门少有念佛人!
家有千口,主事一人。
父子竭力山成玉,弟兄同心土变金。
当事者迷,旁观者清。
怪人不知理,知理不怪人。
未富先富终不富,未贫先贫终不贫。
少当少取,少输当赢!
饱暖思淫欲,饥寒起盗心!
蚊虫遭扇打,只因嘴伤人!
欲多伤神,财多累心!
布衣得暖真为福,千金平安即是春。
家贫出孝子,国乱显忠臣!
宁做太平犬,莫做离乱人!
人有几等,官有几品。
理不卫亲,法不为民。
自重者然后人重,人轻者便是自轻。
自身不谨,扰乱四邻。
快意事过非快意,自古败名因败事。
伤身事莫做,伤心话莫说。
小人肥口,君子肥身。
地不生无名之辈,天不生无路之人。
一苗露水一苗草,一朝天子一朝臣。
读书未见书如逢良友,见人读书如逢故人。正文第十五节
福满须防有祸,凶多料必无争。
不怕三十而死,只怕死后无名。
但知江湖者,都是薄命人。
不怕方中打死人,只知方中无好人。
说长说短,宁说人长莫说短;
施恩施怨,宁施人恩莫施怨。
育林养虎,虎大伤人。
冤家抱头死,事要解交人。
卷帘归乳燕,开扇出苍蝇。
爱鼠常留饭,怜蛾灯罩纱。
人命在天,物命在人。
奸不通父母,贼不通地邻。
盗贼多出赌博,人命常出奸情。
治国信谗必杀忠臣,治家信谗必疏其亲。
治国不用佞臣,治家不用佞妇。
好臣一国之宝,好妇一家之珍。
稳的不滚,滚的不稳。
儿不嫌母丑,狗不嫌家贫。
君子千钱不计较,小人一钱恼人心。
人前显贵,闹里夺争。
要知江湖深,一个不做声。
知止自当出妄想,安贫须是禁奢心。
初入行业,三年事成;
初吃馒头,三年口生。
家无生活计,坐吃如山崩。
家有良田万顷,不如薄艺在身;
艺多不养家,食多嚼不赢。
命中只有八合米,走遍天下不满升。
使心用心,反害自身。
国家无空地,世上无闲人。
妙药难医怨逆病,混财不富穷命人。
耽误一年春,十年补不清;
人能处处能,草能处处生。
会打三班鼓,也要几个人。
人不走不亲,水不打不浑。
三贫三富不到老,十年兴败多少人!
买货买得真,折本折得轻;
不怕问到,只怕倒问。
人强不如货强,价高不如口便。
会买买怕人,会卖卖怕人。
只只船上有梢公,天子足下有贫亲。
既知莫望,不知莫向。[NO][NO][NO]
【 林 岫 :闲中悟道莫过棋】
香港人说“能忙是福”,这话有点道理,但未必尽然。能闲,就不是福吗?人生忙碌,为公为私,劳累了大半辈子,歇下来,上公园遛遛,练嗓儿,跳舞,下棋,就是啥也不干,瞧瞧春花秋叶,看看人家跳舞下棋,那也是福。什么福?清福。
当然也有人不认这理儿。宋代那位有“鹤妻梅子”之誉的隐士林逋就说世上有两件事不好做,一是担粪,一是看下棋。担粪,先不讨论。下棋,为啥不能看?因为下棋有输赢之争。肚量大的,赢不得意,输不倒胃,一笑走人;遇到小家子气的,赢者喜形于色,输者拂盘骂人,免不了生出是非;观棋的呢,生怕人家当他不懂,总喜欢评论几句显露高明,过分投入的,甚至喧宾夺主地跳过楚河汉界去打架,那还了得。所以,古人训教子弟常念叨两句:“自有省心闲去处,观花观叶莫观棋。”
那么,这棋还要不要观呢?
要观。正可谓“忙里读诗惟举扇,闲中悟道莫过棋”。有社会,就有是是非非,如果只是为了免生是非,躲过了看棋,也躲不过其他。看棋打架,只是涵养问题,不能归咎于看棋本身。做个“不动心”的旁观者,如明代郭登《观棋》诗中说的“怕败贪赢错认真,运筹多少费精神。看来总是争闲气,笑煞旁观袖手人”,养眼亦养心,当然洵非易事。
杜甫有“清簟疏帘看奕棋”,何其清雅;白居易有“山僧对棋坐,局上竹阴清。映竹无人见,时闻下子声”,何其悠闲。其实,棋法阴阳,道为经纬,看棋能解法悟道,个中颇有学问。《五代史》中有这样意思的一段话:治国类同下棋,那治国者是棋手,棋子就是手下的人才。垂败乱阵者大都不解棋子(人才)的各种作用,使用不当,临棋注目,都是干瞪眼,白费苦心。如果让大手笔的善奕者来观棋势,只须挪挪棋子,用之得当,举重若轻,便可转败为胜。如此看,“胜棋多败势,败势伏生机。舍得用心苦,惜乎当局迷”,还真有点禅机的味道。
若从古今观棋诗开一洞天,笔者认为,观棋至少有三道可悟。
一曰运智之道。唐代刘禹锡《观棋歌》的“因君临棋看斗智,不觉迟景沉西墙”,宋代石介《观棋》的“试坐观胜败,黑白何分明。运智奇复诈,用心险且倾。嗟哉一坪上,奚足劳经营”,皆说观棋可见奇智斗巧。唐朝时,日本王子来朝对弈,宣宗召棋师顾思言与之对,久战不分胜负。王子棋艺不凡,棋师不敢轻易落子。王子久等心烦,问他究竟是中华第几手,棋师诡对“第三手而已”,王子大惊,掩局而叹:“小国之一不如大国之三,信矣!”再不求战。
对弈运智,应该包括局上智和局外智。大小相对而言,如果步步用智算小智,那全局用智就是大智;如果局上智局外智都算小智,那局上局外一统用智就是大智。当然,智有机智、急智、黠智、奸智等,“临危稳如岳,握胜喜无惊”,来点心理战,也未尝不可。观棋者呢,既然“妙算心机巧,般般局外明”,看人用智,给自己长点智慧,也是一种收获。
二曰用兵之道。宋初敢直言进谏又满腹韬略的王禹偁观棋,写过“乃知棋法通军法,既戒贪心又嫌怯。惟宜静胜守封疆,不乐穷兵用戈甲”四句诗,说下棋如同对阵,贪者急躁,怯者犹豫,非时冒进和贻误战机,都必败无疑。善战者如善奕,以守为攻,不用穷兵也可取胜。这诗,分明孙子兵法中的“不战而屈人之兵,善之善者也”。怪不得宋代黄山谷说“席上谈兵校两棋”,以玩围棋坐论兵法,是“夜读枰盘日披甲,心中兵法手中棋”的意思。
唐代杜牧《赠国手王逢》诗曰:“玉子文楸一路饶,最宜檐雨竹萧萧。羸形暗去春泉长,拔势横来野火烧。守道还如周伏柱,鏖兵不羡霍嫖姚。得年七十更万日,与子期于局上销。”当时杜牧四十二岁,若至七十,算来应有万日。宋马永卿《懒真子》评论此诗有“棋贪必败,怯又无功。羸形暗去,则不贪也。拔势横来,则不怯也。周伏柱以喻不贪,霍嫖姚以喻不怯,故曰高棋诗也”,可谓知诗善奕。
《蜀志》载,三国时,魏军扎营兴平,派光禄大夫来敏借大将费祎助战。来敏去后,大事不谈,只求下围棋。当时羽檄交驰,费祎著子沉着,如统三军,来敏观其棋,知其用兵有道,慧眼识得大才。后来费祎领兵上阵,果然旗开得胜。
宋代刘克庄写过一首专论棋艺的五言古风《象奕》,俨然一篇兵论:“小艺无难精,上智有未解。君看橘中戏,妙不出局外。屹然两国立,限以大河界。……先等如挑敌,分布如备塞。尽锐贾吾勇,持重伺彼怠。……宁为握节守,安肯屈膝拜?有时横槊吟,句法犹雄迈。愚虑仅一得,君才乃十倍。霸图务并弱,兵志贵攻昧。虽然屡克获,讵可自侈汰”,十分精彩。读者诵之味之,再将那局上与史上的鏖战对应想来,料对强弱胜败、善恶智愚,甚至恩怨知遇等都会有新的认识。
三曰相察之道。观棋者在局外可以识察下棋者。这种识察,往往比平常的认识要真切。东坡下棋“胜固欣然,败亦可喜”,足见其旷达。宋代王安石论观棋者须有涵养,说得头头是道,但自己每逢局危,则以手拂局,未免有点小样儿。钜公重臣言行不一,无异于自毁颜面,肯定让人小看。
史称“文景之治”,指的是汉文帝(刘恒)景帝(刘启)二朝的社会安定。因为借了文帝的光,古今不少人都以为景帝刘启大约也是圣明之君,其实走眼了。细读《史记·景帝本纪》,将刘启跟前后昏君与贤君对比一番,方知这位帝德欠佳又治世无方的主儿,能吃定文帝“无为而治天下足”的余荫,是因为天生命根福瑞。刘启当太子时,曾与堂兄弟、吴王刘濞的儿子下棋,因互不谦让,争执起来,刘启随即举棋盘砸将过去,竟砸死了堂兄弟。刘濞痛失骨肉,怒不可遏,就此埋下了日后吴楚七国兵乱的仇根。
因下棋输赢急眼,已属小器,倘若借此凶狠取命,其度量之狭窄,待人之恶毒刻薄,亦可想而知。后来践祚为帝,刘启果然趋逐师长、收拾列公后代、怂恿酷吏骄恣,其种种劣行,应该说,俱事先印证在猛砸棋盘事上。偶然性后面都有必然因子,一砸本应通得一察,只是朝臣诺诺,明眼皆作假寐,成就了这个混混而已。
明代《逊国臣传》载刘璟文与文皇对弈事,颇堪细究。当时两阵对圆,互不相让,但刘璟文屡占上风,文皇急了,说“卿独不让我耶”,居然欲以权势威慑刘公。没承想,偏偏遇着一个不买账、不听邪、不怕下岗的。刘公正色道,“可让则让,不可让则不让”,语出山响,颇见清骨。
又《世说补》说,宋明帝赐王景文饮鸩(毒酒)死,死令至时,王景文正下棋,兴致酣然,随手将死令搁置一边,依旧神色不乱。待棋毕,方以死令示客,众客大惊,而王景文笑曰“此酒不让”,便当场饮鸩而死。
权势压顶,大难临头,还能从容下棋,这得多大胆魄?非真豪杰不能如此。可惜文皇、明帝不悟相察之道,使人才失之交臂。昔日笔者的 “君有龙颜臣有骨,输赢不让理为先”、 “千秋闻此君应痛,痛失枢衡蔺相如”等诗,说的就是这两件事。
看棋能长学问见识,不也是福吗?记住,以后见到老头儿们扎堆儿看棋,千万别小瞧了他们。
(来自:林岫《紫竹斋诗话》)
香港人说“能忙是福”,这话有点道理,但未必尽然。能闲,就不是福吗?人生忙碌,为公为私,劳累了大半辈子,歇下来,上公园遛遛,练嗓儿,跳舞,下棋,就是啥也不干,瞧瞧春花秋叶,看看人家跳舞下棋,那也是福。什么福?清福。
当然也有人不认这理儿。宋代那位有“鹤妻梅子”之誉的隐士林逋就说世上有两件事不好做,一是担粪,一是看下棋。担粪,先不讨论。下棋,为啥不能看?因为下棋有输赢之争。肚量大的,赢不得意,输不倒胃,一笑走人;遇到小家子气的,赢者喜形于色,输者拂盘骂人,免不了生出是非;观棋的呢,生怕人家当他不懂,总喜欢评论几句显露高明,过分投入的,甚至喧宾夺主地跳过楚河汉界去打架,那还了得。所以,古人训教子弟常念叨两句:“自有省心闲去处,观花观叶莫观棋。”
那么,这棋还要不要观呢?
要观。正可谓“忙里读诗惟举扇,闲中悟道莫过棋”。有社会,就有是是非非,如果只是为了免生是非,躲过了看棋,也躲不过其他。看棋打架,只是涵养问题,不能归咎于看棋本身。做个“不动心”的旁观者,如明代郭登《观棋》诗中说的“怕败贪赢错认真,运筹多少费精神。看来总是争闲气,笑煞旁观袖手人”,养眼亦养心,当然洵非易事。
杜甫有“清簟疏帘看奕棋”,何其清雅;白居易有“山僧对棋坐,局上竹阴清。映竹无人见,时闻下子声”,何其悠闲。其实,棋法阴阳,道为经纬,看棋能解法悟道,个中颇有学问。《五代史》中有这样意思的一段话:治国类同下棋,那治国者是棋手,棋子就是手下的人才。垂败乱阵者大都不解棋子(人才)的各种作用,使用不当,临棋注目,都是干瞪眼,白费苦心。如果让大手笔的善奕者来观棋势,只须挪挪棋子,用之得当,举重若轻,便可转败为胜。如此看,“胜棋多败势,败势伏生机。舍得用心苦,惜乎当局迷”,还真有点禅机的味道。
若从古今观棋诗开一洞天,笔者认为,观棋至少有三道可悟。
一曰运智之道。唐代刘禹锡《观棋歌》的“因君临棋看斗智,不觉迟景沉西墙”,宋代石介《观棋》的“试坐观胜败,黑白何分明。运智奇复诈,用心险且倾。嗟哉一坪上,奚足劳经营”,皆说观棋可见奇智斗巧。唐朝时,日本王子来朝对弈,宣宗召棋师顾思言与之对,久战不分胜负。王子棋艺不凡,棋师不敢轻易落子。王子久等心烦,问他究竟是中华第几手,棋师诡对“第三手而已”,王子大惊,掩局而叹:“小国之一不如大国之三,信矣!”再不求战。
对弈运智,应该包括局上智和局外智。大小相对而言,如果步步用智算小智,那全局用智就是大智;如果局上智局外智都算小智,那局上局外一统用智就是大智。当然,智有机智、急智、黠智、奸智等,“临危稳如岳,握胜喜无惊”,来点心理战,也未尝不可。观棋者呢,既然“妙算心机巧,般般局外明”,看人用智,给自己长点智慧,也是一种收获。
二曰用兵之道。宋初敢直言进谏又满腹韬略的王禹偁观棋,写过“乃知棋法通军法,既戒贪心又嫌怯。惟宜静胜守封疆,不乐穷兵用戈甲”四句诗,说下棋如同对阵,贪者急躁,怯者犹豫,非时冒进和贻误战机,都必败无疑。善战者如善奕,以守为攻,不用穷兵也可取胜。这诗,分明孙子兵法中的“不战而屈人之兵,善之善者也”。怪不得宋代黄山谷说“席上谈兵校两棋”,以玩围棋坐论兵法,是“夜读枰盘日披甲,心中兵法手中棋”的意思。
唐代杜牧《赠国手王逢》诗曰:“玉子文楸一路饶,最宜檐雨竹萧萧。羸形暗去春泉长,拔势横来野火烧。守道还如周伏柱,鏖兵不羡霍嫖姚。得年七十更万日,与子期于局上销。”当时杜牧四十二岁,若至七十,算来应有万日。宋马永卿《懒真子》评论此诗有“棋贪必败,怯又无功。羸形暗去,则不贪也。拔势横来,则不怯也。周伏柱以喻不贪,霍嫖姚以喻不怯,故曰高棋诗也”,可谓知诗善奕。
《蜀志》载,三国时,魏军扎营兴平,派光禄大夫来敏借大将费祎助战。来敏去后,大事不谈,只求下围棋。当时羽檄交驰,费祎著子沉着,如统三军,来敏观其棋,知其用兵有道,慧眼识得大才。后来费祎领兵上阵,果然旗开得胜。
宋代刘克庄写过一首专论棋艺的五言古风《象奕》,俨然一篇兵论:“小艺无难精,上智有未解。君看橘中戏,妙不出局外。屹然两国立,限以大河界。……先等如挑敌,分布如备塞。尽锐贾吾勇,持重伺彼怠。……宁为握节守,安肯屈膝拜?有时横槊吟,句法犹雄迈。愚虑仅一得,君才乃十倍。霸图务并弱,兵志贵攻昧。虽然屡克获,讵可自侈汰”,十分精彩。读者诵之味之,再将那局上与史上的鏖战对应想来,料对强弱胜败、善恶智愚,甚至恩怨知遇等都会有新的认识。
三曰相察之道。观棋者在局外可以识察下棋者。这种识察,往往比平常的认识要真切。东坡下棋“胜固欣然,败亦可喜”,足见其旷达。宋代王安石论观棋者须有涵养,说得头头是道,但自己每逢局危,则以手拂局,未免有点小样儿。钜公重臣言行不一,无异于自毁颜面,肯定让人小看。
史称“文景之治”,指的是汉文帝(刘恒)景帝(刘启)二朝的社会安定。因为借了文帝的光,古今不少人都以为景帝刘启大约也是圣明之君,其实走眼了。细读《史记·景帝本纪》,将刘启跟前后昏君与贤君对比一番,方知这位帝德欠佳又治世无方的主儿,能吃定文帝“无为而治天下足”的余荫,是因为天生命根福瑞。刘启当太子时,曾与堂兄弟、吴王刘濞的儿子下棋,因互不谦让,争执起来,刘启随即举棋盘砸将过去,竟砸死了堂兄弟。刘濞痛失骨肉,怒不可遏,就此埋下了日后吴楚七国兵乱的仇根。
因下棋输赢急眼,已属小器,倘若借此凶狠取命,其度量之狭窄,待人之恶毒刻薄,亦可想而知。后来践祚为帝,刘启果然趋逐师长、收拾列公后代、怂恿酷吏骄恣,其种种劣行,应该说,俱事先印证在猛砸棋盘事上。偶然性后面都有必然因子,一砸本应通得一察,只是朝臣诺诺,明眼皆作假寐,成就了这个混混而已。
明代《逊国臣传》载刘璟文与文皇对弈事,颇堪细究。当时两阵对圆,互不相让,但刘璟文屡占上风,文皇急了,说“卿独不让我耶”,居然欲以权势威慑刘公。没承想,偏偏遇着一个不买账、不听邪、不怕下岗的。刘公正色道,“可让则让,不可让则不让”,语出山响,颇见清骨。
又《世说补》说,宋明帝赐王景文饮鸩(毒酒)死,死令至时,王景文正下棋,兴致酣然,随手将死令搁置一边,依旧神色不乱。待棋毕,方以死令示客,众客大惊,而王景文笑曰“此酒不让”,便当场饮鸩而死。
权势压顶,大难临头,还能从容下棋,这得多大胆魄?非真豪杰不能如此。可惜文皇、明帝不悟相察之道,使人才失之交臂。昔日笔者的 “君有龙颜臣有骨,输赢不让理为先”、 “千秋闻此君应痛,痛失枢衡蔺相如”等诗,说的就是这两件事。
看棋能长学问见识,不也是福吗?记住,以后见到老头儿们扎堆儿看棋,千万别小瞧了他们。
(来自:林岫《紫竹斋诗话》)
《庄子》逍遥游
北冥有鱼,其名为鲲。鲲之大,不知其几千里也。化而为鸟,其名为鹏。鹏之背,不知其几千里也。怒而飞,其翼若垂天之云。是鸟也,海运则将徙于南冥。南冥者,天池也。
《齐谐》者,志怪者也。《谐》之言曰:“鹏之徙于南冥也,水击三千里,抟扶摇而上者九万里,去以六月息者也。”野马也,尘埃也,生物之以息相吹也。天之苍苍,其正色邪?其远而无所至极邪?其视下也,亦若是则已矣。
且夫水之积也不厚,则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上,则芥为之舟。置杯焉则胶,水浅而舟大也。风之积也不厚,则其负大翼也无力。故九万里则风斯在下矣,而后乃今培风;背负青天而莫之夭阏者,而后乃今将图南。
蜩与学鸠笑之曰:“我决起而飞,抢榆枋,时则不至而控于地而已矣,奚以之九万里而南为?”适莽苍者,三餐而反,腹犹果然;适百里者,宿舂粮;适千里者,三月聚粮。之二虫又何知!
小知不及大知,小年不及大年。奚以知其然也?朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋,此小年也。楚之南有冥灵者,以五百岁为春,五百岁为秋;上古有大椿者,以八千岁为春,八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻,众人匹之,不亦悲乎!
汤之问棘也是已:穷发之北,有冥海者,天池也。有鱼焉,其广数千里,未有知其修者,其名为鲲。有鸟焉,其名为鹏,背若泰山,翼若垂天之云,抟扶摇羊角而上者九万里,绝云气,负青天,然后图南,且适南冥也。
斥鴳笑之曰:“彼且奚适也?我腾跃而上,不过数仞而下,翱翔蓬蒿之间,此亦飞之至也,而彼且奚适也?”此小大之辩也。
故夫知效一官,行比一乡,德合一君,而徵一国者,其自视也,亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝,举世而非之而不加沮,定乎内外之分,辩乎荣辱之境,斯已矣。彼其于世,未数数然也。虽然,犹有未树也。
夫列子御风而行,泠然善也,旬有五日而后反。彼于致福者,未数数然也。此虽免乎行,犹有所待者也。
若夫乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者,彼且恶乎待哉!故曰:至人无己,神人无功,圣人无名。
尧让天下于许由,曰:“日月出矣,而爝火不息,其于光也,不亦难乎!时雨降矣,而犹浸灌,其于泽也,不亦劳乎!夫子立而天下治,而我犹尸之,吾自视缺然。请致天下。”许由曰:“子治天下,天下既已治也,而我犹代子,吾将为名乎?名者,实之宾也,吾将为宾乎?鹪鹩巢于深林,不过一枝;偃鼠饮河,不过满腹。归休乎君,予无所用天下为!庖人虽不治庖,尸祝不越樽俎而代之矣。”
肩吾问于连叔曰:“吾闻言于接舆,大而无当,往而不返。吾惊怖其言犹河汉而无极也,大有径庭,不近人情焉。”连叔曰:“其言谓何哉?”“曰‘藐姑射之山,有神人居焉。肌肤若冰雪,淖约若处子;不食五谷,吸风饮露;乘云气,御飞龙,而游乎四海之外;其神凝,使物不疵疠而年谷熟。’吾以是狂而不信也。”连叔曰:“然,瞽者无以与乎文章之观,聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉?夫知亦有之。是其言也,犹时女也。之人也,之德也,将旁礴万物以为一,世蕲乎乱,孰弊弊焉以天下为事!之人也,物莫之伤,大浸稽天而不溺,大旱金石流、土山焦而不热。是其尘垢粃糠,将犹陶铸尧舜者也,孰肯以物为事!”
宋人次章甫而适越,越人断发文身,无所用之。
尧治天下之民,平海内之政。往见四子藐姑射之山,汾水之阳,杳然丧其天下焉。
惠子谓庄子曰:“魏王贻我大瓠之种,我树之成而实五石。以盛水浆,其坚不能自举也。剖之以为瓢,则瓠落无所容。非不呺然大也,吾为其无用而掊之。”庄子曰:“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者,世世以洴澼絖为事。客闻之,请买其方百金。聚族而谋之曰:‘我世世为澼絖,不过数金。今一朝而鬻技百金,请与之。’客得之,以说吴王。越有难,吴王使之将。冬,与越人水战,大败越人,裂地而封之。能不龟手一也,或以封,或不免于澼絖,则所用之异也。今子有五石之瓠,何不虑以为大樽而浮乎江湖,而忧其瓠落无所容?则夫子犹有蓬之心也夫!”
惠子谓庄子曰:“吾有大树,人谓之樗。其大本臃肿而不中绳墨,其小枝卷曲而不中规矩。立之涂,匠者不顾。今子之言,大而无用,众所同去也。”庄子曰:“子独不见狸狌乎?卑身而伏,以候敖者;东西跳梁,不避高下;中于机辟,死于罔罟。今夫嫠牛,其大若垂天之云。此能为大矣,而不能执鼠。今子有大树,患其无用,何不树之于无何有之乡,广莫之野,彷徨乎无为其侧,逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧,物无害者,无所可用,安所困苦哉!
北冥有鱼,其名为鲲。鲲之大,不知其几千里也。化而为鸟,其名为鹏。鹏之背,不知其几千里也。怒而飞,其翼若垂天之云。是鸟也,海运则将徙于南冥。南冥者,天池也。
《齐谐》者,志怪者也。《谐》之言曰:“鹏之徙于南冥也,水击三千里,抟扶摇而上者九万里,去以六月息者也。”野马也,尘埃也,生物之以息相吹也。天之苍苍,其正色邪?其远而无所至极邪?其视下也,亦若是则已矣。
且夫水之积也不厚,则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上,则芥为之舟。置杯焉则胶,水浅而舟大也。风之积也不厚,则其负大翼也无力。故九万里则风斯在下矣,而后乃今培风;背负青天而莫之夭阏者,而后乃今将图南。
蜩与学鸠笑之曰:“我决起而飞,抢榆枋,时则不至而控于地而已矣,奚以之九万里而南为?”适莽苍者,三餐而反,腹犹果然;适百里者,宿舂粮;适千里者,三月聚粮。之二虫又何知!
小知不及大知,小年不及大年。奚以知其然也?朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋,此小年也。楚之南有冥灵者,以五百岁为春,五百岁为秋;上古有大椿者,以八千岁为春,八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻,众人匹之,不亦悲乎!
汤之问棘也是已:穷发之北,有冥海者,天池也。有鱼焉,其广数千里,未有知其修者,其名为鲲。有鸟焉,其名为鹏,背若泰山,翼若垂天之云,抟扶摇羊角而上者九万里,绝云气,负青天,然后图南,且适南冥也。
斥鴳笑之曰:“彼且奚适也?我腾跃而上,不过数仞而下,翱翔蓬蒿之间,此亦飞之至也,而彼且奚适也?”此小大之辩也。
故夫知效一官,行比一乡,德合一君,而徵一国者,其自视也,亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝,举世而非之而不加沮,定乎内外之分,辩乎荣辱之境,斯已矣。彼其于世,未数数然也。虽然,犹有未树也。
夫列子御风而行,泠然善也,旬有五日而后反。彼于致福者,未数数然也。此虽免乎行,犹有所待者也。
若夫乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者,彼且恶乎待哉!故曰:至人无己,神人无功,圣人无名。
尧让天下于许由,曰:“日月出矣,而爝火不息,其于光也,不亦难乎!时雨降矣,而犹浸灌,其于泽也,不亦劳乎!夫子立而天下治,而我犹尸之,吾自视缺然。请致天下。”许由曰:“子治天下,天下既已治也,而我犹代子,吾将为名乎?名者,实之宾也,吾将为宾乎?鹪鹩巢于深林,不过一枝;偃鼠饮河,不过满腹。归休乎君,予无所用天下为!庖人虽不治庖,尸祝不越樽俎而代之矣。”
肩吾问于连叔曰:“吾闻言于接舆,大而无当,往而不返。吾惊怖其言犹河汉而无极也,大有径庭,不近人情焉。”连叔曰:“其言谓何哉?”“曰‘藐姑射之山,有神人居焉。肌肤若冰雪,淖约若处子;不食五谷,吸风饮露;乘云气,御飞龙,而游乎四海之外;其神凝,使物不疵疠而年谷熟。’吾以是狂而不信也。”连叔曰:“然,瞽者无以与乎文章之观,聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉?夫知亦有之。是其言也,犹时女也。之人也,之德也,将旁礴万物以为一,世蕲乎乱,孰弊弊焉以天下为事!之人也,物莫之伤,大浸稽天而不溺,大旱金石流、土山焦而不热。是其尘垢粃糠,将犹陶铸尧舜者也,孰肯以物为事!”
宋人次章甫而适越,越人断发文身,无所用之。
尧治天下之民,平海内之政。往见四子藐姑射之山,汾水之阳,杳然丧其天下焉。
惠子谓庄子曰:“魏王贻我大瓠之种,我树之成而实五石。以盛水浆,其坚不能自举也。剖之以为瓢,则瓠落无所容。非不呺然大也,吾为其无用而掊之。”庄子曰:“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者,世世以洴澼絖为事。客闻之,请买其方百金。聚族而谋之曰:‘我世世为澼絖,不过数金。今一朝而鬻技百金,请与之。’客得之,以说吴王。越有难,吴王使之将。冬,与越人水战,大败越人,裂地而封之。能不龟手一也,或以封,或不免于澼絖,则所用之异也。今子有五石之瓠,何不虑以为大樽而浮乎江湖,而忧其瓠落无所容?则夫子犹有蓬之心也夫!”
惠子谓庄子曰:“吾有大树,人谓之樗。其大本臃肿而不中绳墨,其小枝卷曲而不中规矩。立之涂,匠者不顾。今子之言,大而无用,众所同去也。”庄子曰:“子独不见狸狌乎?卑身而伏,以候敖者;东西跳梁,不避高下;中于机辟,死于罔罟。今夫嫠牛,其大若垂天之云。此能为大矣,而不能执鼠。今子有大树,患其无用,何不树之于无何有之乡,广莫之野,彷徨乎无为其侧,逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧,物无害者,无所可用,安所困苦哉!
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