咱们这个经，这是释迦牟尼佛说的这句话，“当来一切含灵，皆依此法而得度脱”。有很多人都忽略了，因为不读《无量寿经》就不知道，读了有的时候也忽略了。“当来”，这是从释迦牟尼佛说经的时候起，这以后。“一切含灵”，一切两个字要注意，没有例外，一切有灵性的，那就各类众生都在内。“皆依此法而得度脱”，皆依了《无量寿经》的法。这是阿难问佛何故放光，佛就说你这个功德很大！为什么？因为你这一问，我说出这个法门来，这功德很大，将来一切众生都是因为这个法而得度脱，没有例外。

　　既然如此，咱们在座的人哪一个你能说释迦牟尼佛说的没有包括你？
“当来一切含灵。皆依此法而得度脱”，都是依了这个法而得度脱。换句话说，你不依这个法，你就走到难行道了。这个说还比较说得不是很尖锐，如果释迦牟尼佛说皆依此法而得度脱，如果不依此法就不得度脱，恐怕这才是释迦牟尼佛的原意。但是我这一说，很多人心里头不见得同意，所以我前头说了一句和缓一点的话。

　　如何“愿解如来真实义。”天天念经，解如来真实义不容易！
“利济众生，此经为最。”为什么？因为“持名之法，暗合道妙，最易行故。”所以《无量寿经》能不稀奇吗？它如此之巧妙，如此之能够普被，如此能救度。

　　“大圣垂慈，特留此经。”这是咱们本师释迦牟尼佛特别因为慈悲，特别把这个经留下来，所以这个经的重要性我们可以从这体会。
在《无量寿经》里讲到，“当来之世，经道灭尽”。咱们原来那个本里头，有的本有改正，有的本可能没有改正，没有改正的大家替我把这个添上去。我念念这个经文，“当来之世，经道灭尽。我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。其有众生值斯经者，随意所愿，皆可得度”。“我以慈悲哀愍”，有的书添上了，有的没有添自己添一添，“当来之世，经道灭尽。我以慈悲哀愍，特留此经”，不过大家恐怕都已经添上了。

就是说将来这个经要灭，《法灭尽经》佛说，经都要灭尽。所以我们从来也不说佛法是永存的，这有因缘的，有缘它就存在。将来地球也有“成住坏空”，一切都有“盈虚消长”。将来经道要灭尽，可是我为了哀愍众生，我把这一部经特别留下来，让它留一百年。最后一百年什么经都没有了，只有《无量寿经》住世。

“其有众生值斯经者。”在这个时代里头有众生，“值”者是遇也，能遇见这个经的，“随意所愿，皆可得度”，随你的本意之所愿，你愿意往生，都可以得到度脱。太难了，到最后，佛慈愍！……——（黄念祖老居士）https://t.cn/A6Ia2koC

佛说十二因缘： 无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。（1）无明：就是不明，乃一切烦恼的总称。于缘起性空无所明了，因而妄生一切执着，此谓“无明”；（2）行：造作义，指一切行为，即依无明所造的善恶业；（3）识：业识，此识随业受报，为过去业力所驱，挟持所造善恶种子而来投胎；（4）名色：名指心识，色指形体。由于一念爱染投入母体为名，成胎后为色。所谓心物和合而成胎，胎相初成叫做“名色”。（5）六入：即“六根”。在母胎十个月的中间，由名色渐渐成长到六根完备，于出胎后对六尘境有互相涉入的作用，故名“六入”；（6）触：即接触。根、尘和合而成触。指出胎后六根与一切外境之接触；（7）受：即领受。根境相对于违顺二种境界上，生起苦乐二种感觉谓之“受”，此即为对境所起的一种情绪；（8）爱：即贪爱。对于五尘欲境，心生贪着，此即为对境所起的一种贪染心；（9）取：即妄取，追取。遇喜欢之乐境则念念贪求，必尽心竭力以求得之而后已，遇所憎之苦境则念念厌离，必千方百计以图舍之而后已，此即为爱染欲境的一种趋求。（10）有：即业。即有因有果，由前际因（爱取），生后际果（生老死），业力牵引，因果不亡，遂演成三界轮回的事实来。此为所作业力感报的一种规定；（11）生：即受生。以现在所作之业为因，依因感果，必招来世受生，此即为未来受报的一种活动；（12）老死：即老耄和死亡。诸根衰败叫做老，身坏命终谓之死。有生就不能不死，四大和合的身躯自然从少到老，无常转变必至于死，此即为未来受报的一种结果。

【文字相与诸法空相、诸法实相】

窥基在《阿弥陀经通赞疏》里解释“如是我闻”时：佛唯有三法。谓大定智悲久离戏论曾不说法。有佛慈悲本愿缘力。众生识上文义相生。虽亲依自善根力起。而就强缘名为佛说。

学佛而求之语言文字，但是，不能语言文字当真理真实。
因为，文字语言也是假的，在《百法》里，它是一种心不相应行法，是心，心所，色法分位差别出来的，也是要破的。
《瑜伽论》里也说，佛法本来是不可说的，但为了让大家来学佛，只好勉强的假说。

因此，把佛法的语言文字当做真实来求，确实离诸法空相、诸法实相越来越远。
(转) https://t.cn/Rf37NIb