【《文钞入门读本》134 佛教以孝为本论02
】
原文节选
虽然，儒之孝以奉养父母为先者也。若释氏辞亲出家，岂竟不顾父母之养乎。夫佛制，出家必禀父母。若有兄弟子侄可托，乃得禀请于亲，亲允方可出家，否则不许剃落。其有出家之后，兄弟或故，亲无倚托，亦得减其衣钵之资，以奉二亲。所以长芦有养母之芳踪（宋长芦宗赜禅师，襄阳人，少孤，母陈氏鞠养于舅家，及长，博通世典，二十九岁出家，深明宗要，后住长芦寺，迎母于方丈东室，劝令念佛求生净土，历七年，其母念佛而逝，事见净土圣贤录），道丕有葬父之异迹（道丕，唐宗室，长安人，生始周岁，父殁王事。七岁出家，年十九，世乱谷贵，负母入华山，自辟谷，乞食奉母，次年往霍山战场，收聚白骨，虔诵经咒，祈得父骨。数日父骨从骨聚中跃出，直诣丕前，乃掩余骨，负其父骨而归葬焉。事见宋高僧传）。故经云，供养父母功德，与供养一生补处菩萨功德等。亲在，则善巧劝谕，令其持斋念佛求生西方。亲殁，则以己读诵修持功德，常时至诚为亲回向。令其永出五浊，长辞六趣。忍证无生，地登不退。尽来际以度脱众生，令自他以共成觉道。如是乃为不与世共之大孝也。推极而论，举凡六度万行，无非孝道扩充。故梵网戒经，一一皆言应生慈悲心，孝顺心。又云，若佛子以慈悲心，行放生业。一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生。故六道众生，皆是我父母。而杀而食者，即是杀我父母。因兹凡所修持，皆悉普为法界众生而回向之。则其虑尽未来际，其孝遍诸有情。若以世孝互相较量，则在迹不无欠缺，约本大有余裕矣。惜乎不见此理者，不谓之为妄诞，便谓之为渺茫。岂知竖穷三际，横遍十方，佛眼圆见，若视诸掌也。
•摘自《印光法师文钞入门读本》134
•佛教以孝为本论02
参考今译
虽然如此，儒家的孝道，是以恭敬奉养父母最为首要。如果是佛门中辞亲出家，哪里是完全不顾及父母的奉养呢？依照释迦牟尼佛的制度，想要出家，必定要先禀告父母。若是有兄弟、或儿子侄子可以将父母依托，才可言语禀白于父母双亲，双亲允许了，才可以出家，否则不许剃度落发。也有在出家之后，兄弟等人或者死亡了，假使父母双亲没有可以倚靠托付之人，也可以减少他出家的衣钵等资具，来奉养父母双亲。所以长芦禅师有奉养母亲的美好行迹。（宋朝长芦宗赜禅师，襄阳人，年少时便丧父而为孤儿。母亲陈氏将他带回舅舅的家中养育。长大成人之后，广博通达世间典籍。二十九岁出家，努力修行，而深深明了禅宗心要。后来住持于长芦寺，迎接母亲于方丈室东边的屋子，劝导母亲念佛求生净土。经过了七年，他的母亲念佛往生。其事迹见于《净土圣贤录》。）道丕法师有埋葬父亲的奇异事迹。（道丕法师，是唐代皇族的宗室，长安人。出生才周岁时，父亲在国事之中死亡。七岁出家，十九岁那年，世间荒乱，稻谷极贵，于是背负母亲，进入华山，自己辟谷断食，乞食而来的食物，都奉养母亲。第二年，前往过去父亲战死的霍山战场，收聚战场的白骨，虔诚地读诵经咒，祈祷能够得到父亲的遗骨。诵经数日之后，父亲的骨骸，从白骨堆中跳跃而出，直接前往道丕之前。道丕于是掩埋了其余的白骨，自己背负父亲的骨骸而归乡埋葬，其事迹见于《宋高僧传》。）所以佛经中说：供养父母的功德，与供养一生补处菩萨的功德相等。双亲健在，则应当要以善巧方便来劝导开示，令其持斋念佛，求生西方极乐世界。双亲死后，则以自己读诵经典修持的功德，常时至诚为双亲回向，令其永远超出于五浊恶世，长辞于六道生死轮回的痛苦，证得无生法忍，登入不退之地。使其尽未来际，行菩萨道，度脱众生，令自己与他人，共成无上正觉之道。如此才是不与世间共有的大孝啊！推到究竟而论，凡是一切六度万行，无非都是孝道的扩充。所以《梵网菩萨戒经》当中，一一戒条都说：应生慈悲心，孝顺心。又说：若佛子以慈悲心，行放生业，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生。故六道众生，皆是我父母。而杀而食者，即杀我父母。因此，凡是所有一切的修持，皆悉普为法界的一切众生而回向。那么这个思虑，尽未来际；这个孝道，普遍一切有情。若是以世间的孝道，来互相比较度量，在形迹事相上，也许不无欠缺，可是在根本究竟的利益，则绰绰有余。可惜不能明见这个道理的人，不是认为佛门此说，极为虚妄荒诞，便认为太过虚无渺茫。他哪里知道，竖穷于过去、现在、未来之三际的时间，或是横遍于十方世界的空间，以佛陀的佛眼皆能圆满明见，就如同以眼睛观视自己的手掌啊！
——如诚法师译
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原文节选
虽然，儒之孝以奉养父母为先者也。若释氏辞亲出家，岂竟不顾父母之养乎。夫佛制，出家必禀父母。若有兄弟子侄可托，乃得禀请于亲，亲允方可出家，否则不许剃落。其有出家之后，兄弟或故，亲无倚托，亦得减其衣钵之资，以奉二亲。所以长芦有养母之芳踪（宋长芦宗赜禅师，襄阳人，少孤，母陈氏鞠养于舅家，及长，博通世典，二十九岁出家，深明宗要，后住长芦寺，迎母于方丈东室，劝令念佛求生净土，历七年，其母念佛而逝，事见净土圣贤录），道丕有葬父之异迹（道丕，唐宗室，长安人，生始周岁，父殁王事。七岁出家，年十九，世乱谷贵，负母入华山，自辟谷，乞食奉母，次年往霍山战场，收聚白骨，虔诵经咒，祈得父骨。数日父骨从骨聚中跃出，直诣丕前，乃掩余骨，负其父骨而归葬焉。事见宋高僧传）。故经云，供养父母功德，与供养一生补处菩萨功德等。亲在，则善巧劝谕，令其持斋念佛求生西方。亲殁，则以己读诵修持功德，常时至诚为亲回向。令其永出五浊，长辞六趣。忍证无生，地登不退。尽来际以度脱众生，令自他以共成觉道。如是乃为不与世共之大孝也。推极而论，举凡六度万行，无非孝道扩充。故梵网戒经，一一皆言应生慈悲心，孝顺心。又云，若佛子以慈悲心，行放生业。一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生。故六道众生，皆是我父母。而杀而食者，即是杀我父母。因兹凡所修持，皆悉普为法界众生而回向之。则其虑尽未来际，其孝遍诸有情。若以世孝互相较量，则在迹不无欠缺，约本大有余裕矣。惜乎不见此理者，不谓之为妄诞，便谓之为渺茫。岂知竖穷三际，横遍十方，佛眼圆见，若视诸掌也。
•摘自《印光法师文钞入门读本》134
•佛教以孝为本论02
参考今译
虽然如此，儒家的孝道，是以恭敬奉养父母最为首要。如果是佛门中辞亲出家，哪里是完全不顾及父母的奉养呢？依照释迦牟尼佛的制度，想要出家，必定要先禀告父母。若是有兄弟、或儿子侄子可以将父母依托，才可言语禀白于父母双亲，双亲允许了，才可以出家，否则不许剃度落发。也有在出家之后，兄弟等人或者死亡了，假使父母双亲没有可以倚靠托付之人，也可以减少他出家的衣钵等资具，来奉养父母双亲。所以长芦禅师有奉养母亲的美好行迹。（宋朝长芦宗赜禅师，襄阳人，年少时便丧父而为孤儿。母亲陈氏将他带回舅舅的家中养育。长大成人之后，广博通达世间典籍。二十九岁出家，努力修行，而深深明了禅宗心要。后来住持于长芦寺，迎接母亲于方丈室东边的屋子，劝导母亲念佛求生净土。经过了七年，他的母亲念佛往生。其事迹见于《净土圣贤录》。）道丕法师有埋葬父亲的奇异事迹。（道丕法师，是唐代皇族的宗室，长安人。出生才周岁时，父亲在国事之中死亡。七岁出家，十九岁那年，世间荒乱，稻谷极贵，于是背负母亲，进入华山，自己辟谷断食，乞食而来的食物，都奉养母亲。第二年，前往过去父亲战死的霍山战场，收聚战场的白骨，虔诚地读诵经咒，祈祷能够得到父亲的遗骨。诵经数日之后，父亲的骨骸，从白骨堆中跳跃而出，直接前往道丕之前。道丕于是掩埋了其余的白骨，自己背负父亲的骨骸而归乡埋葬，其事迹见于《宋高僧传》。）所以佛经中说：供养父母的功德，与供养一生补处菩萨的功德相等。双亲健在，则应当要以善巧方便来劝导开示，令其持斋念佛，求生西方极乐世界。双亲死后，则以自己读诵经典修持的功德，常时至诚为双亲回向，令其永远超出于五浊恶世，长辞于六道生死轮回的痛苦，证得无生法忍，登入不退之地。使其尽未来际，行菩萨道，度脱众生，令自己与他人，共成无上正觉之道。如此才是不与世间共有的大孝啊！推到究竟而论，凡是一切六度万行，无非都是孝道的扩充。所以《梵网菩萨戒经》当中，一一戒条都说：应生慈悲心，孝顺心。又说：若佛子以慈悲心，行放生业，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生。故六道众生，皆是我父母。而杀而食者，即杀我父母。因此，凡是所有一切的修持，皆悉普为法界的一切众生而回向。那么这个思虑，尽未来际；这个孝道，普遍一切有情。若是以世间的孝道，来互相比较度量，在形迹事相上，也许不无欠缺，可是在根本究竟的利益，则绰绰有余。可惜不能明见这个道理的人，不是认为佛门此说，极为虚妄荒诞，便认为太过虚无渺茫。他哪里知道，竖穷于过去、现在、未来之三际的时间，或是横遍于十方世界的空间，以佛陀的佛眼皆能圆满明见，就如同以眼睛观视自己的手掌啊！
——如诚法师译
《瑜伽师地论卷第十四》弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
又诸苾刍，顾恋现法身命为依止故，而于衣服、饮食、卧具生希求爱，顾恋后法身命为依止故，而于后有生希求爱。
愚于涅槃为依止故，而于无有生希求爱。
如是略有四种希求之爱。谓衣服爱、饮食爱、卧具爱、有无有爱。
又有四法，能令有情现行造作所不应作。谓随顺可爱事；违逆不可爱事；怖畏强敌，其心颠倒；愚于现法及后果法。待续
注：*四种希求爱～集异门论八卷十页云：四爱者：一、有苾刍苾刍尼等，因衣服爱，应生时生，应住时住，应执时执。二、有苾刍苾刍尼等，因饮食爱，应生时生，应住时住，应执时执。三、有苾刍苾刍尼等，因卧具爱，应生时生，应住时住，应执时执。四、有苾刍苾刍尼等，因有无有爱，应生时生，应住时住，应执时执。云何苾刍苾刍尼等因衣服爱，应生时生？应住时住？应执时执？答：此中衣服者，谓毛所成，或扇那所成，或刍摩所成，或麻所成，或建鼓罗所成，或丝所成，或绵所成，或氎所成，或憍碪娑所成，或突窭罗所成，或阿遮烂陀所成。又衣服者，谓总覆衣，出着衣，内服衣，单裙，复裙，单掩腋，复掩腋，于如是等种种衣服，诸贪等贪，执藏防护，坚着染爱，是名苾刍苾刍尼等因衣服爱，应生时生，应住时住，应执时执。云何苾刍苾刍尼等因饮食爱，应生时生？应住时住？应执时执？答：此中饮食者，谓五种应啖，五种应食。五种应啖者，一根，二茎，三叶，四花，五果。五种应食者，一饭，二粥，三饼麨，四鱼肉，五羹臛。于如是等种种饮食，诸贪等贪，执藏防护，坚着染爱，是名苾刍苾刍尼等因饮食爱，应生时生，应住时住，应执时执。云何苾刍苾刍尼等，因卧具爱，应生时生？应住时住？应执时执？答：此中卧具者，谓院宇房堂，楼阁台观，长廊圆室，龛窟厅庌，草叶等庵，土石等穴；又卧具者，谓床座氍褥，眠单卧被，氍獀緂罽枕褐杌橙。于如是等种种卧具，诸贪等贪，执藏防护，坚着染爱，是名苾刍苾刍尼等因卧具爱，应生时生，应住时住，应执时执。云何苾刍苾刍尼等，因有无有爱，应生时生？应住时住？应执时执？答：此中有者，谓五取蕴，即是色受想行识取蕴。无有者，谓此五取蕴当来断灭。如有一类，作是念言：愿我当来，五蕴生起。复有一类，作是念言：愿我死后，五蕴断灭。于有无有，诸贪等贪，执藏防护，坚着染爱，是名苾刍苾刍尼等因有无有爱，应生时生，应住时住，应执时执。
唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
又诸苾刍，顾恋现法身命为依止故，而于衣服、饮食、卧具生希求爱，顾恋后法身命为依止故，而于后有生希求爱。
愚于涅槃为依止故，而于无有生希求爱。
如是略有四种希求之爱。谓衣服爱、饮食爱、卧具爱、有无有爱。
又有四法，能令有情现行造作所不应作。谓随顺可爱事；违逆不可爱事；怖畏强敌，其心颠倒；愚于现法及后果法。待续
注：*四种希求爱～集异门论八卷十页云：四爱者：一、有苾刍苾刍尼等，因衣服爱，应生时生，应住时住，应执时执。二、有苾刍苾刍尼等，因饮食爱，应生时生，应住时住，应执时执。三、有苾刍苾刍尼等，因卧具爱，应生时生，应住时住，应执时执。四、有苾刍苾刍尼等，因有无有爱，应生时生，应住时住，应执时执。云何苾刍苾刍尼等因衣服爱，应生时生？应住时住？应执时执？答：此中衣服者，谓毛所成，或扇那所成，或刍摩所成，或麻所成，或建鼓罗所成，或丝所成，或绵所成，或氎所成，或憍碪娑所成，或突窭罗所成，或阿遮烂陀所成。又衣服者，谓总覆衣，出着衣，内服衣，单裙，复裙，单掩腋，复掩腋，于如是等种种衣服，诸贪等贪，执藏防护，坚着染爱，是名苾刍苾刍尼等因衣服爱，应生时生，应住时住，应执时执。云何苾刍苾刍尼等因饮食爱，应生时生？应住时住？应执时执？答：此中饮食者，谓五种应啖，五种应食。五种应啖者，一根，二茎，三叶，四花，五果。五种应食者，一饭，二粥，三饼麨，四鱼肉，五羹臛。于如是等种种饮食，诸贪等贪，执藏防护，坚着染爱，是名苾刍苾刍尼等因饮食爱，应生时生，应住时住，应执时执。云何苾刍苾刍尼等，因卧具爱，应生时生？应住时住？应执时执？答：此中卧具者，谓院宇房堂，楼阁台观，长廊圆室，龛窟厅庌，草叶等庵，土石等穴；又卧具者，谓床座氍褥，眠单卧被，氍獀緂罽枕褐杌橙。于如是等种种卧具，诸贪等贪，执藏防护，坚着染爱，是名苾刍苾刍尼等因卧具爱，应生时生，应住时住，应执时执。云何苾刍苾刍尼等，因有无有爱，应生时生？应住时住？应执时执？答：此中有者，谓五取蕴，即是色受想行识取蕴。无有者，谓此五取蕴当来断灭。如有一类，作是念言：愿我当来，五蕴生起。复有一类，作是念言：愿我死后，五蕴断灭。于有无有，诸贪等贪，执藏防护，坚着染爱，是名苾刍苾刍尼等因有无有爱，应生时生，应住时住，应执时执。
#读书笔记# 沈葆桢遗嘱：“我生平荡检逾闲之事，不胜枚举，居官尤多不堪自问者，死后切勿谋以乡贤、名宦上请，增泉下内愧，违者非我子孙。我无善行可纪，身后如行状、年谱、墓志铭、神道碑之类，切勿举办，多一谀词，即多一惭色也。我安于固陋，而无著作之志，身后不得将我疏稿及其他文字妄付传刻，以贻口实。汝等或方为秀才或并未为秀才，丧我葬我，需按照秀才所以丧父葬父者，乃谓之称，亦养志之一端也。我除住屋外无一亩一椽遗产，汝等须各自谋生，究竟笔墨是稳妥生涯。”
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