《易经》详解:分享给想了解易经的人(二)
黄景泓/文
是故:
刚柔相摩,八卦相荡。
鼓之以雷霆,润之以风雨,
日月运行,一寒一暑,
乾道成男,坤道成女。
乾知大始,坤作成物。【作,行;知行合一】
乾以易知,【良知·不虑而知】
坤以简能。【良能·不学而能】
易则易知,简则易从。
易知则有亲,易从则有功。
有亲则可久,有功则可大。
可久则贤人之德,可大则贤人之业。
易简,而天下之理得矣;天下之理得,而成位乎其中矣。
【韫麒解析】:
刚柔相摩,八卦相荡。
“摩”,靠近才能摩,这样阳爻就会变成阴爻,阴爻就会变成阳爻;
“荡”,就好像荡秋千一样,从一边到另外一边,就好像一个卦周围有七个卦,上下左右的荡,就会产生六十四卦的变化。
刚为阳爻,柔为阴爻,刚柔都在阴阳本位为“正”,刚柔不在阴阳本位为“偏”;因此阴阳爻之相摩,就会产生八卦;八卦之相荡,就会产生六十四卦。
刚柔的“相摩”,则有八卦的“互卦”之潜滋暗长的变化。
八卦的“相荡”,则有“错、综”之变化,即八卦相错、八卦相综,涟漪蔓延,这样宇宙万物,次第花开!
鼓之以雷霆,润之以风雨。
“鼓”,为鼓动万物的意思;“润”滋润、润化万物的意思。
“雷”对应“震”卦、“霆”对应“艮”卦。两卦上下颠倒为“综”。
“风”对应“巽”卦、“雨”对应“兑”卦。两卦上下颠倒为“综”。
“雷霆”即“震、艮”两个卦,此两卦是相综的关系,所以有“雷霆”之鼓荡。
“风雨”即“巽、泽”两个卦,此两卦是相综的关系,所以有“风雨”之润泽。
日月运行,一寒一暑。
“日”对应“离”卦,“月”对应“坎”卦。
日为太阳,公转一周为一年;月为月亮,周转一周为一月;这样一寒一暑,岁月成焉。
“日月”即“离、坎”两个卦,此两卦是相错的关系,所以有“日月”之寒暑。
乾道成男,坤道成女。
“男女”即“乾、坤”两个卦,此两卦是相错的关系,所以有“男女”之乾坤。
因此我们就会明白《说卦》里面的先天八卦规律:“八卦相错”的规律:
“天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射;
八卦相错,数往者顺,知来者逆;是故,易逆数也。”
通过上述的分析,我们就会真正明白“错综复杂”的成语的来源,就与此相关。问渠那得清如许,为有源头活水来。文化的源远流长,追根溯源,非常重要。
乾知大始,坤作成物。
乾之“知”,即“知”,为“良知---不虑而知”;
坤之“作”,即“行”,为“良能---不学而能”;
所以“乾知坤作”即“良知良能”,即“知行合一”。
人之良知,来自“乾知”,良知可以大明终始,灵光迥照;
人之良能,来自“坤作”,所以坤卦有“先迷失道,后顺得常”之内蕴。
万物之“大”,来自“乾”;万物之“成”,来自“坤”;
因此万物之“大成”,离不开“乾坤”之道。
万物之“始”,来自“乾”,万物资始;
万物之“生”,来自“坤”,万物资生。
“大始”有“大”存焉,“成物”有“生”存焉。惟时亮天功!!!
乾以易知,
人之良知,“易知”即“不虑而知”,此属于先天而天弗违;
坤以简能。
人之良能,“简能”即“不学而能”,属于后天而奉天时。
乾以易知,坤以简能;即:“先天而天弗违,后天而奉天时。 天且弗违,而况于人乎? 况于鬼神乎?”
易则易知,简则易从。
人之良知,本来就是不虑而知,甚易知;
人之良能,原本就是不学而能,甚易从。
这就是:“大哉乾元,万物资始,乃统天。至哉坤元,万物资生,乃顺承天。”
乾统天,坤顺天;所以“易则易知,简则易从。”这里的“从”就是顺从天、顺从良知而行。
易知则有亲,易从则有功。
这里的“亲”,即《大学》里面的“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善”,里面的“亲民”之“亲”。
这里的“功”,即《中庸》里面的“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教”里面的“教”。
有亲则可久,有功则可大。
“亲民”,则会日新其德,“止于至善”,自性光明迥照,所以“可久”;
“教”,建国君民,教化为先,教化之功泽慧天下,所以“可大”。
可久则贤人之德,可大则贤人之业。
“可久”,即“积善之家,必有余庆”,所以为“贤人之德”;
“举而措之天下之民谓之事业”,教化天下,利益群生,此为“贤人之业”。
易简,而天下之理得矣;天下之理得,而成位乎其中矣。
“易”为乾、为阳;“简”为坤、为阴,一阴一阳之谓道,即“天下之理得”。
阴阳氤氲之道,具备了;自然“心想事成”,一切蕴漾其中!
韫麒结语:
孔夫子博学多才,开悟真人,五十研《易》,窥见宇宙真几,《系辞》乃其悟道之作。《系辞上传·第一章》为《系辞》之纲领,纲举目张,所以我们平时就需要用心体察,极深研几,方可登堂入室,领略圣人之大智慧。
四书五经之“源头”在《易经》,本立而道生,践圣人之迹,究易学之宗,得大道之髓!真言不虚,道不虚传,存乎其人!
---辕遁散人 于金陵云锦书斋 https://t.cn/z8AVV5M
黄景泓/文
是故:
刚柔相摩,八卦相荡。
鼓之以雷霆,润之以风雨,
日月运行,一寒一暑,
乾道成男,坤道成女。
乾知大始,坤作成物。【作,行;知行合一】
乾以易知,【良知·不虑而知】
坤以简能。【良能·不学而能】
易则易知,简则易从。
易知则有亲,易从则有功。
有亲则可久,有功则可大。
可久则贤人之德,可大则贤人之业。
易简,而天下之理得矣;天下之理得,而成位乎其中矣。
【韫麒解析】:
刚柔相摩,八卦相荡。
“摩”,靠近才能摩,这样阳爻就会变成阴爻,阴爻就会变成阳爻;
“荡”,就好像荡秋千一样,从一边到另外一边,就好像一个卦周围有七个卦,上下左右的荡,就会产生六十四卦的变化。
刚为阳爻,柔为阴爻,刚柔都在阴阳本位为“正”,刚柔不在阴阳本位为“偏”;因此阴阳爻之相摩,就会产生八卦;八卦之相荡,就会产生六十四卦。
刚柔的“相摩”,则有八卦的“互卦”之潜滋暗长的变化。
八卦的“相荡”,则有“错、综”之变化,即八卦相错、八卦相综,涟漪蔓延,这样宇宙万物,次第花开!
鼓之以雷霆,润之以风雨。
“鼓”,为鼓动万物的意思;“润”滋润、润化万物的意思。
“雷”对应“震”卦、“霆”对应“艮”卦。两卦上下颠倒为“综”。
“风”对应“巽”卦、“雨”对应“兑”卦。两卦上下颠倒为“综”。
“雷霆”即“震、艮”两个卦,此两卦是相综的关系,所以有“雷霆”之鼓荡。
“风雨”即“巽、泽”两个卦,此两卦是相综的关系,所以有“风雨”之润泽。
日月运行,一寒一暑。
“日”对应“离”卦,“月”对应“坎”卦。
日为太阳,公转一周为一年;月为月亮,周转一周为一月;这样一寒一暑,岁月成焉。
“日月”即“离、坎”两个卦,此两卦是相错的关系,所以有“日月”之寒暑。
乾道成男,坤道成女。
“男女”即“乾、坤”两个卦,此两卦是相错的关系,所以有“男女”之乾坤。
因此我们就会明白《说卦》里面的先天八卦规律:“八卦相错”的规律:
“天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射;
八卦相错,数往者顺,知来者逆;是故,易逆数也。”
通过上述的分析,我们就会真正明白“错综复杂”的成语的来源,就与此相关。问渠那得清如许,为有源头活水来。文化的源远流长,追根溯源,非常重要。
乾知大始,坤作成物。
乾之“知”,即“知”,为“良知---不虑而知”;
坤之“作”,即“行”,为“良能---不学而能”;
所以“乾知坤作”即“良知良能”,即“知行合一”。
人之良知,来自“乾知”,良知可以大明终始,灵光迥照;
人之良能,来自“坤作”,所以坤卦有“先迷失道,后顺得常”之内蕴。
万物之“大”,来自“乾”;万物之“成”,来自“坤”;
因此万物之“大成”,离不开“乾坤”之道。
万物之“始”,来自“乾”,万物资始;
万物之“生”,来自“坤”,万物资生。
“大始”有“大”存焉,“成物”有“生”存焉。惟时亮天功!!!
乾以易知,
人之良知,“易知”即“不虑而知”,此属于先天而天弗违;
坤以简能。
人之良能,“简能”即“不学而能”,属于后天而奉天时。
乾以易知,坤以简能;即:“先天而天弗违,后天而奉天时。 天且弗违,而况于人乎? 况于鬼神乎?”
易则易知,简则易从。
人之良知,本来就是不虑而知,甚易知;
人之良能,原本就是不学而能,甚易从。
这就是:“大哉乾元,万物资始,乃统天。至哉坤元,万物资生,乃顺承天。”
乾统天,坤顺天;所以“易则易知,简则易从。”这里的“从”就是顺从天、顺从良知而行。
易知则有亲,易从则有功。
这里的“亲”,即《大学》里面的“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善”,里面的“亲民”之“亲”。
这里的“功”,即《中庸》里面的“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教”里面的“教”。
有亲则可久,有功则可大。
“亲民”,则会日新其德,“止于至善”,自性光明迥照,所以“可久”;
“教”,建国君民,教化为先,教化之功泽慧天下,所以“可大”。
可久则贤人之德,可大则贤人之业。
“可久”,即“积善之家,必有余庆”,所以为“贤人之德”;
“举而措之天下之民谓之事业”,教化天下,利益群生,此为“贤人之业”。
易简,而天下之理得矣;天下之理得,而成位乎其中矣。
“易”为乾、为阳;“简”为坤、为阴,一阴一阳之谓道,即“天下之理得”。
阴阳氤氲之道,具备了;自然“心想事成”,一切蕴漾其中!
韫麒结语:
孔夫子博学多才,开悟真人,五十研《易》,窥见宇宙真几,《系辞》乃其悟道之作。《系辞上传·第一章》为《系辞》之纲领,纲举目张,所以我们平时就需要用心体察,极深研几,方可登堂入室,领略圣人之大智慧。
四书五经之“源头”在《易经》,本立而道生,践圣人之迹,究易学之宗,得大道之髓!真言不虚,道不虚传,存乎其人!
---辕遁散人 于金陵云锦书斋 https://t.cn/z8AVV5M
佛告阿难。及诸大众。汝等当知。有漏世界。十二类生。本觉妙明。觉圆心体。与十方佛。无二无别。由汝妄想。迷理为咎。痴爱发生。生发遍迷。故有空性。化迷不息。有世界生。则此十方微尘国土。非无漏者。皆是迷顽妄想安立。当知虚空。生汝心内。犹如片云。点太清里。况诸世界在虚空耶。汝等一人发真归元。此十方空皆悉销殒。云何空中。所有国土而不振裂。汝辈修禅。饰三摩地。十方菩萨。及诸无漏大阿罗汉。心精通淴。当处湛然。一切魔王。及与鬼神。诸凡夫天。见其宫殿无故崩裂。大地振坼。水陆飞腾。无不惊慑。凡夫昏暗。不觉迁讹。彼等咸得五种神通。惟除漏尽。恋此尘劳。如何令汝摧裂其处。是故。神鬼及诸天魔。魍魉妖精。于三昧时。佥来恼汝。然彼诸魔。虽有大怒。彼尘劳内。汝妙觉中。如风吹光。如刀断水。了不相触。汝如沸浪。彼如坚冰。暖气渐邻。不日销殒。徒恃神力。但为其客。成就破乱。由汝心中五阴主人。主人若迷。客得其便。当处禅那。觉悟无惑。则彼魔事无奈汝何。阴销入明。则彼群邪咸受幽气。明能破暗。近自销殒。如何敢留。扰乱禅定。若不明悟。被阴所迷。则汝阿难必为魔子。成就魔人。如摩登伽。殊为眇劣。彼虽咒汝。破佛律仪。八万行中。只毁一戒。心清净故。尚未沦溺。此乃隳汝宝觉全身。如宰臣家。忽逢籍没。宛转零落。无可哀救。
阿难。当知汝坐道场。销落诸念。其念若尽。则诸离念一切精明。动静不移。忆忘如一。当住此处。入三摩提。如明目人。处大幽暗。精性妙净。心未发光。此则名为。色阴区宇。若目明朗。十方洞开。无复幽黯。名色阴尽。是人则能超越劫浊。观其所由。坚固妄想。以为其本。
阿难。当在此中。精研妙明。四大不织。少选之间。身能出碍。此名精明流溢前境。斯但功用。暂得如是。非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。
阿难。复以此心。精研妙明。其身内彻。是人忽然于其身内。拾出蛲蛔。身相宛然。亦无伤毁。此名精明流溢形体。斯但精行暂得如是。非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。
又以此心。内外精研。其时魂魄意志精神。除执受身。余皆涉入。若为宾主。忽于空中。闻说法声。或闻十方同敷密义。此名精魂递相离合。成就善种。暂得如是。非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。
又以此心。澄露皎彻。内光发明。十方遍作阎浮檀色。一切种类。化为如来。于时。忽然见毗卢遮那。踞天光台。千佛围绕。百亿国土。及与莲花。俱时出现。此名心魂灵悟所染。心光研明。照诸世界。暂得如是。非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。
又以此心。精研妙明。观察不停。抑按降伏。制止超越。于时。忽然十方虚空。成七宝色。或百宝色。同时遍满。不相留碍。青黄赤白。各各纯现。此名抑按功力逾分。暂得如是。非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。
又以此心。研究澄彻。精光不乱。忽于夜合。在暗室内。见种种物。不殊白昼。而暗室物。亦不除灭。此名心细。密澄其见。所视洞幽。暂得如是。非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。
又以此心。圆入虚融。四肢忽然同于草木。火烧刀斫。曾无所觉。又则火光不能烧爇。纵割其肉。犹如削木。此名尘并。排四大性。一向入纯。暂得如是。非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。
又以此心。成就清净。净心功极。忽见大地。十方山河。皆成佛国。具足七宝。光明遍满。又见恒沙诸佛如来。遍满空界。楼殿华丽。下见地狱。上观天宫。得无障碍。此名欣厌凝想日深。想久化成。非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。
又以此心。研究深远。忽于中夜。遥见远方。市井街巷。亲族眷属。或闻其语。此名迫心。逼极飞出。故多隔见。非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。
又以此心。研究精极。见善知识。形体变移。少选无端种种迁改。此名邪心。含受魑魅。或遭天魔入其心腹。无端说法。通达妙义。非为圣证。不作圣心。魔事销歇。若作圣解。即受群邪。
阿难。如是十种禅那现境。皆是色阴用心交互。故现斯事。众生顽迷。不自忖量。逢此因缘。迷不自识。谓言登圣。大妄语成。堕无间狱。汝等当依如来灭后。于未法中。宣示斯义。无令天魔得其方便。保持覆护。成无上道。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
https://t.cn/Riwv1WO
阿难。当知汝坐道场。销落诸念。其念若尽。则诸离念一切精明。动静不移。忆忘如一。当住此处。入三摩提。如明目人。处大幽暗。精性妙净。心未发光。此则名为。色阴区宇。若目明朗。十方洞开。无复幽黯。名色阴尽。是人则能超越劫浊。观其所由。坚固妄想。以为其本。
阿难。当在此中。精研妙明。四大不织。少选之间。身能出碍。此名精明流溢前境。斯但功用。暂得如是。非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。
阿难。复以此心。精研妙明。其身内彻。是人忽然于其身内。拾出蛲蛔。身相宛然。亦无伤毁。此名精明流溢形体。斯但精行暂得如是。非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。
又以此心。内外精研。其时魂魄意志精神。除执受身。余皆涉入。若为宾主。忽于空中。闻说法声。或闻十方同敷密义。此名精魂递相离合。成就善种。暂得如是。非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。
又以此心。澄露皎彻。内光发明。十方遍作阎浮檀色。一切种类。化为如来。于时。忽然见毗卢遮那。踞天光台。千佛围绕。百亿国土。及与莲花。俱时出现。此名心魂灵悟所染。心光研明。照诸世界。暂得如是。非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。
又以此心。精研妙明。观察不停。抑按降伏。制止超越。于时。忽然十方虚空。成七宝色。或百宝色。同时遍满。不相留碍。青黄赤白。各各纯现。此名抑按功力逾分。暂得如是。非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。
又以此心。研究澄彻。精光不乱。忽于夜合。在暗室内。见种种物。不殊白昼。而暗室物。亦不除灭。此名心细。密澄其见。所视洞幽。暂得如是。非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。
又以此心。圆入虚融。四肢忽然同于草木。火烧刀斫。曾无所觉。又则火光不能烧爇。纵割其肉。犹如削木。此名尘并。排四大性。一向入纯。暂得如是。非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。
又以此心。成就清净。净心功极。忽见大地。十方山河。皆成佛国。具足七宝。光明遍满。又见恒沙诸佛如来。遍满空界。楼殿华丽。下见地狱。上观天宫。得无障碍。此名欣厌凝想日深。想久化成。非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。
又以此心。研究深远。忽于中夜。遥见远方。市井街巷。亲族眷属。或闻其语。此名迫心。逼极飞出。故多隔见。非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。
又以此心。研究精极。见善知识。形体变移。少选无端种种迁改。此名邪心。含受魑魅。或遭天魔入其心腹。无端说法。通达妙义。非为圣证。不作圣心。魔事销歇。若作圣解。即受群邪。
阿难。如是十种禅那现境。皆是色阴用心交互。故现斯事。众生顽迷。不自忖量。逢此因缘。迷不自识。谓言登圣。大妄语成。堕无间狱。汝等当依如来灭后。于未法中。宣示斯义。无令天魔得其方便。保持覆护。成无上道。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
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在中国的诗词里,每一个夏天都有自己的名字
在古人超凡的文思里,每个夏天都被赋予了诗意的名字,美到极致!
夏日
绿树阴浓夏日长,楼台倒影入池塘。
——唐·高骈《山亭夏日》
人皆苦炎热,我爱夏日长。
——唐··李昂《夏日联句》
小扇引微凉,悠悠夏日长。
——清·顾太清《菩萨蛮·端午日咏盆中菊》
▲发现没有?诗人带有“夏日”的诗句,多与“长”搭配。
是啊,夏天总是悠长。长长的影子,长长的天光,长长的蝉鸣与蛙声……
惟愿它无止无尽,清澈如昨。
三夏
情知三夏热,今日偏独甚。
——古乐府《子夜四时歌·夏歌》
三夏倏已半,烦蒸候正浊。
——明·韩日缵《夏日閒居》
▲古人采用农历计时,夏又因此而得名。
农历四月为孟夏,五月为仲夏,六月为季夏,合而称之“三夏”。这亦是农民们比较忙碌的时期。
九夏
日月推迁,已复九夏。
——东晋·陶渊明《荣木》
九夏何知暑令行,轻风拂拂水泠泠。
——宋·郭印《归云溪》
行人九夏热如火,到此清风忽满襟。
——宋·吴芾《早行五首》
▲因夏季有三个月,共计九十天,复每旬一夏,遂称“九夏”。
南朝梁萧统《梁昭明集》三《锦带书·十二月启林钟六月》:“三伏渐终,九夏将谢。”
初夏
江乡初夏暑犹轻,霁日园林有晚莺。
——宋·陆游《初夏》
一雨临初夏,惊雷昨夜新。
——宋·徐玑《初夏》
▲如果说春天的美,美在百卉争妍;那么,初夏的美,就美在万类竞绿。
初夏静美,万物萌动而生气蓬勃。
新夏
好景入新夏,幽人卧弊庐。
——宋·陆游《初夏夜赋》
残僧门径静于夜,新夏林塘暖自凉。
——宋·陈著《四月八日携子侄到上乘偶成》
▲新夏,一个“新”字,如同新米、新年、新娘般可喜可爱。
每一次夏的到来,都是一个崭新的闪亮的时刻,恍如只是人生初见。
孟夏
孟夏草木长,绕屋树扶疏。
——东晋·陶渊明《读山海经·其一》
江南孟夏天,慈竹笋如编。
蜃气为楼阁,蛙声作管弦。
——唐·贾弇[yǎn]《状江南·孟夏》
▲孟夏,夏季第一个月,即农历四月。
《楚辞》屈原《九章·怀沙》:“滔滔孟夏兮,草木莽莽。”
仲夏
仲夏苦夜短,开轩纳微凉。
——唐·杜甫《夏夜叹》
江南仲夏天,时雨下如川。
——唐·樊珣《状江南·仲夏》
▲仲夏,夏季第二个月,即农历五月。
仲,指其月在夏季的中间。《书·尧典》:“日永星火,以正仲夏。”
仲夏又被称为盛夏,代表着夏天最鼎盛的时期。
季夏
江南季夏天,身热汗如泉。
——唐·范灯《状江南·季夏》
季夏中气候,烦暑自此收。
——唐·白居易《永崇里观居》
▲夏季的最后一个月,农历六月,称为季夏。
炎炎季夏,如果有人和你说“哪儿凉快哪儿待着去”,绝对是真爱!
晚夏
雨馀清晚夏,共坐北岩幽。
——唐·杜审言《和韦承庆过义阳公主山池五首》
荷香销晚夏,菊气入新秋。
——唐·骆宾王《晚泊江镇》
▲晚夏,即夏末时节。
晚夏,骄阳似火,蝉声绵绵。莺声徘徊,夏已思归。
朱明
霁景朱明早,芳时白昼长。
——唐·白居易《裴常侍以题蔷薇架十八韵见示因广为三十韵》
春光才去又朱明。年华只暗惊。
——宋·张抡《阮郎归·金乌玉兔最无情》
水榭风亭朱明景,又别是、愁情味。
——宋·杜安世《卜算子·深院花铺地》
▲因夏季“气赤而光明”,故夏季亦称“朱明”。
《汉书·礼乐志·朱明》:“朱明盛长,敷与万物。”
据先秦时代史料,夏天是由赤帝或者炎帝来管辖。
夏天炎热的时候,那是火神祝融在发威,自然朱明就成了夏天的代名词,或者叫朱夏。
长赢
春为发生,夏为长赢。
——《尔雅·释天》
夏之得炎,炎不信,则草木不长;
草木不长,则长赢之德废。
——北齐·刘昼《刘子·履言》
▲赢,通盈。谓使草木长盈者为夏,故称夏为长赢。
夏天亦是枝繁叶茂的季节,那夏山碧绿,莲叶满池,鸟语蝉鸣,寄予了古人对夏天的无限期望。
炎节
单车动夙夜,越境正炎节。
——唐·钱起《送薛判官赴蜀》
悲炎节之赫羲,览祝融之御辔。
——晋·李颙 《悲四时赋》
▲炎古字形从二火,本义一般认为指火光上升。又可泛指焚烧。由焚烧引申为热、极热,如“炎热”、“炎夏”等。
盛夏,阳光暴烈,蝉声鼓噪,让人深感夏天是个躁动炎热的季节。
槐序
槐序,指夏日也。
——明·杨慎《艺林伐山·槐序》
山园槐序,绿阴浓处晓莺啼。冰弦声动柔荑。
——清·陆求可《婆罗门引·赏夏》
▲槐树夏季开花,故名夏为“槐序”,可谓是一个充满诗意的名字。
夏天开花的树很多,为什么古人对槐树有这么深厚的情结呢?
《礼记·王制》记载,上古周代朝廷种三槐九棘,公卿大夫分坐其下,后以槐棘指三公九卿之位。
可见槐树在古人心目中的地位之高,以“槐序”代指夏天就一点不奇怪了。
在古人超凡的文思里,每个夏天都被赋予了诗意的名字,美到极致!
夏日
绿树阴浓夏日长,楼台倒影入池塘。
——唐·高骈《山亭夏日》
人皆苦炎热,我爱夏日长。
——唐··李昂《夏日联句》
小扇引微凉,悠悠夏日长。
——清·顾太清《菩萨蛮·端午日咏盆中菊》
▲发现没有?诗人带有“夏日”的诗句,多与“长”搭配。
是啊,夏天总是悠长。长长的影子,长长的天光,长长的蝉鸣与蛙声……
惟愿它无止无尽,清澈如昨。
三夏
情知三夏热,今日偏独甚。
——古乐府《子夜四时歌·夏歌》
三夏倏已半,烦蒸候正浊。
——明·韩日缵《夏日閒居》
▲古人采用农历计时,夏又因此而得名。
农历四月为孟夏,五月为仲夏,六月为季夏,合而称之“三夏”。这亦是农民们比较忙碌的时期。
九夏
日月推迁,已复九夏。
——东晋·陶渊明《荣木》
九夏何知暑令行,轻风拂拂水泠泠。
——宋·郭印《归云溪》
行人九夏热如火,到此清风忽满襟。
——宋·吴芾《早行五首》
▲因夏季有三个月,共计九十天,复每旬一夏,遂称“九夏”。
南朝梁萧统《梁昭明集》三《锦带书·十二月启林钟六月》:“三伏渐终,九夏将谢。”
初夏
江乡初夏暑犹轻,霁日园林有晚莺。
——宋·陆游《初夏》
一雨临初夏,惊雷昨夜新。
——宋·徐玑《初夏》
▲如果说春天的美,美在百卉争妍;那么,初夏的美,就美在万类竞绿。
初夏静美,万物萌动而生气蓬勃。
新夏
好景入新夏,幽人卧弊庐。
——宋·陆游《初夏夜赋》
残僧门径静于夜,新夏林塘暖自凉。
——宋·陈著《四月八日携子侄到上乘偶成》
▲新夏,一个“新”字,如同新米、新年、新娘般可喜可爱。
每一次夏的到来,都是一个崭新的闪亮的时刻,恍如只是人生初见。
孟夏
孟夏草木长,绕屋树扶疏。
——东晋·陶渊明《读山海经·其一》
江南孟夏天,慈竹笋如编。
蜃气为楼阁,蛙声作管弦。
——唐·贾弇[yǎn]《状江南·孟夏》
▲孟夏,夏季第一个月,即农历四月。
《楚辞》屈原《九章·怀沙》:“滔滔孟夏兮,草木莽莽。”
仲夏
仲夏苦夜短,开轩纳微凉。
——唐·杜甫《夏夜叹》
江南仲夏天,时雨下如川。
——唐·樊珣《状江南·仲夏》
▲仲夏,夏季第二个月,即农历五月。
仲,指其月在夏季的中间。《书·尧典》:“日永星火,以正仲夏。”
仲夏又被称为盛夏,代表着夏天最鼎盛的时期。
季夏
江南季夏天,身热汗如泉。
——唐·范灯《状江南·季夏》
季夏中气候,烦暑自此收。
——唐·白居易《永崇里观居》
▲夏季的最后一个月,农历六月,称为季夏。
炎炎季夏,如果有人和你说“哪儿凉快哪儿待着去”,绝对是真爱!
晚夏
雨馀清晚夏,共坐北岩幽。
——唐·杜审言《和韦承庆过义阳公主山池五首》
荷香销晚夏,菊气入新秋。
——唐·骆宾王《晚泊江镇》
▲晚夏,即夏末时节。
晚夏,骄阳似火,蝉声绵绵。莺声徘徊,夏已思归。
朱明
霁景朱明早,芳时白昼长。
——唐·白居易《裴常侍以题蔷薇架十八韵见示因广为三十韵》
春光才去又朱明。年华只暗惊。
——宋·张抡《阮郎归·金乌玉兔最无情》
水榭风亭朱明景,又别是、愁情味。
——宋·杜安世《卜算子·深院花铺地》
▲因夏季“气赤而光明”,故夏季亦称“朱明”。
《汉书·礼乐志·朱明》:“朱明盛长,敷与万物。”
据先秦时代史料,夏天是由赤帝或者炎帝来管辖。
夏天炎热的时候,那是火神祝融在发威,自然朱明就成了夏天的代名词,或者叫朱夏。
长赢
春为发生,夏为长赢。
——《尔雅·释天》
夏之得炎,炎不信,则草木不长;
草木不长,则长赢之德废。
——北齐·刘昼《刘子·履言》
▲赢,通盈。谓使草木长盈者为夏,故称夏为长赢。
夏天亦是枝繁叶茂的季节,那夏山碧绿,莲叶满池,鸟语蝉鸣,寄予了古人对夏天的无限期望。
炎节
单车动夙夜,越境正炎节。
——唐·钱起《送薛判官赴蜀》
悲炎节之赫羲,览祝融之御辔。
——晋·李颙 《悲四时赋》
▲炎古字形从二火,本义一般认为指火光上升。又可泛指焚烧。由焚烧引申为热、极热,如“炎热”、“炎夏”等。
盛夏,阳光暴烈,蝉声鼓噪,让人深感夏天是个躁动炎热的季节。
槐序
槐序,指夏日也。
——明·杨慎《艺林伐山·槐序》
山园槐序,绿阴浓处晓莺啼。冰弦声动柔荑。
——清·陆求可《婆罗门引·赏夏》
▲槐树夏季开花,故名夏为“槐序”,可谓是一个充满诗意的名字。
夏天开花的树很多,为什么古人对槐树有这么深厚的情结呢?
《礼记·王制》记载,上古周代朝廷种三槐九棘,公卿大夫分坐其下,后以槐棘指三公九卿之位。
可见槐树在古人心目中的地位之高,以“槐序”代指夏天就一点不奇怪了。
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