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《心斋随笔》第26章
文 / 乐樵山人
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【1】臣报君恩子报亲
明朝杨椒山先生有诗曰：
丹凤来仪宇宙春，中天雨露一时新。
人间好事惟忠孝，臣报君恩子报亲。
山人拜读之后，感触尤深。是故彷照寒烟居士《乐野山川最适宜》辘轳体格式，将其扩写成五首，谨呈先生赐正。惜乎三、四两首对仗欠工，且所用亦为新韵，未免略感遗憾。
其一
臣报君恩子报亲，如今识得始知真。
仁人尽孝甘惜命，志士效忠肯舍身。
自古贤愚于此别，从来邪正由斯分。
一朝悟得经书意，方觉先前错用心。
其二
由来三教只修心，臣报君恩子报亲。
武穆精忠甘断首，沉香尽孝肯捐身。
千篇言论声声好，万卷经书字字金。
会得圣贤真实意，为人处世要归根。
其三
丹凤来仪宇宙春，中天雨露一时新。
孝思父母忠思国，臣报君恩子报亲。
道理章章明我眼，经书句句警吾心。
世间青史流芳者，自是虔诚见识真。
其四
为人且莫少诚心，忠孝从来是本根。
宜把声名昭日月，好将气节壮乾坤。
羊知跪乳鸦知哺，臣报君恩子报亲。
自古几多贤与圣，名标史册到于今。
其五
卌六年来不识真，浑浑噩噩到于今。
建功未果羞无志，立业难成愧有身。
往日莫知经典意，今朝始悟圣贤心。
人间好事惟忠孝，臣报君恩子报亲。
【2】陈君选《灵验记》
关于《杨椒山先生遗嘱》（又名《杨椒山先生家训》），民间还流传着一个非常神奇的传说。此文之中，除了观音菩萨所说之言，悉依原文外，余则略加译白，以便于今人阅读。
话说清朝乾隆年间，有一位名叫陈君选的商人，离乡背井，外出经商，经过数十年的努力经营，遂至坐拥巨万之资，富甲一方，乃是一位名副其实的富商。在陈君选五十岁之时，其独子娶媳数年，尚未生育，竟然身染重病，奄奄一息，遍请天下名医也无力回天。
有一天，一位友人前来探望，他对陈君选说道：“南海普陀山观世音菩萨，非常灵验。随有希求，必获如意。你若能虔心亲祷，令郎的病，可不药而愈也。只是普陀山离此有数千里之遥，若打算前往朝山，不知道你的身体能否吃得消？”陈君选听罢，大喜道：“诚能如君所言，不要说是几千里，就是关山万里，我也要跑一趟。”当即命家人准备好车马行李，次日一大早，便赶往普陀山。
一路车马劳顿，七八天后，陈君选感觉身体颇为疲倦，遂投店住宿。晚饭后，心情郁闷，便出店散步。见店左有一处高岗，他便信步缓行，拾级登顶。只见山上有一古庙，庙门紧闭，并无僧侣，山门题为“忠孝祠”。又见庙旁置有一亭，遂走到亭中倚槛坐憩。
忽然间，陈君选突若神散，如梦如醒，听见有人在大声地呼唤他道：“汝子病危，汝欲往南海朝观音大士求救乎？”陈君选惊讶不已，抬头一看，原来是位道长，仪容绝俗，丰度飘然。不禁心中忖道：“好奇怪啊！此位道长与我素不相识，不光知道我姓名，而且还晓得我是因子病重，才前往普陀山朝拜观音菩萨的。”遂急忙向前顶礼，叩问原由。
道者说道：“汝子之疾，皆汝罪过所积，报在汝子之身。虽往朝南海，无益也。”陈君选闻言，惊疑不已，心中窃忖：“余初家贫，赖余在外数十年，历尽艰辛，百计经营，幸得饶裕，皆出公平交易所致，并无亏心。何所积得罪过，报在子身？”于是肃然再拜，恳祈道者指示其详。道者曰：“汝观庙匾额乎？”陈君选答道：“看到了，是‘忠孝祠’三个字。”道者曰：“既然如此，则汝之罪过，自己应该知道呀！”陈君选被问的满头雾水，对以“实不自知。”
道者曰：“鞠躬尽瘁，致身于君，固为居官受禄者言。而普通老百姓，践土食毛，安居乐业，寸丝莫非皇上之恩，亦当知报。自古圣帝明王，莫不以仁孝治天下。汝自思身从何来？汝父早丧，汝母孤苦守志，自当曲体母心，朝夕侍养，即菽水亦可承欢。汝乃不知亲母爱母，别井离乡，贸易他省，久客在外，忘顾复鞠育之恩，阙晨昏定省之礼，子职有亏，孝安在乎？且汝母屡有书信唤汝，汝贪蝇头之利，只说汝每年寄回银两衣服什物，尽足奉养。不知汝母念汝思汝，朝而倚闾，夕而倚门。年年只闻汝书，日日不见汝面。望断肝肠，泪湿枕席。以此缠绵午夜，抑郁膏肓，致于不起，汝罪过通天矣，孝安在乎？
况复闻讣，迟迟不归。虽汝妻子在家举哀，修斋设醮。汝在外设灵成服，唤友呼朋，曾何补于汝母万一？谓非过乎？孝安在乎？汝母望汝，汝数十年不归。汝子有疾，汝不惮数千里而往，汝过为何如乎？孝安在耶！是汝有忘母之心，天乃不相汝子之疾。即往朝南海，菩萨亦必以此怒汝恶汝，岂以汝不惮数千里之劳，遂恕汝而偏佑汝子乎？其无益较然矣，抑何不思之甚也？”
陈君选闻言，汗流浃背，不觉涕泣曰：“我这才知道，自己的罪过太重了。照您这么说，我儿之病，岂非就很难治愈了？”道者曰：“也并非没有办法。天道福善祸淫，不加悔罪之人。汝果能痛悔前愆，勇猛力行忏悔，可将大明朝嘉靖年间杨椒山公训子十九条，细心体玩，实力遵行。汝母虽亡，无可补过。然汝有兄弟，有姊妹，是汝母所垂念之人也。汝遵椒山公训，加意看顾之，周济之，则汝母在天之灵悦。汝有宗族，是汝父汝祖所不忘之人也。汝遵椒山公训，体恤之，不能丧葬者助之，不能嫁娶者周之，则汝父汝祖在天之灵悦。
汝今坐拥万贯家资，正好提携亲戚，赈济邻朋。汝体椒山公训，凡有乞求勿吝，借贷勿推，患害相恤，有无相通，则大千虚空之神鬼皆悦。如此，不惟汝子之疾，指日可愈，即汝子功名子嗣，亦计年可得矣。从今往后，一切善事，信心奉行。朝夕将椒山公训，朗诵讲说，逢人化导，事事遵依。更将家训，改名为《传家宝书》，抄写百千本、千万本，传布乡邑，传布通都，传布天下，庶为忠为孝。不惟克盖前愆，而将来福泽，亦有不可胜言者矣！胡不以此为务，而乃图侥幸朝南海也？”
陈君选听罢，跪而请曰：“道长所说，在下一定照办。只是未知椒山公家训此书，世间哪里才有？”道者乃从袖中，取出一卷书来，递给陈君选，并大声嘱咐道：“勿忘吾言也。”陈君选俯首叩谢不已，刚想再问点别的事情，可是转瞬之间，已失道者所在。始悟即是观世音菩萨降灵，前来指引迷津，免却自己跋山涉水、往朝南海之苦也。于是遥望南海，稽首九叩，次早仍从原路返回家中。
家人见他这么快就回来了，颇觉奇怪。陈君选乃说明原委，俱都惊叹不已。其子在床闻之，亦甚为欣悦，跃然而起，顿觉病减。向空祷祝，疾若稍愈。从此以后，遂将《杨椒山先生家训》日日抄写，敬送他人，不半年痊愈。其时，已经抄送了一百本矣。当时见者闻者，即有发心遵训体行，忏悔前愆，以祈子祈寿、求名求利者，一一如愿而偿。
陈君选的儿子病愈后，甫及十年，不仅游痒登科，而且连举二孙，与菩萨所说的一模一样，令其感叹不已。晚年之际，在重印此书时，陈君选将自己遇到观音菩萨的这段经历，撰写成文，题为《陈君选灵验记》，置于篇首，以广流通。其文曰：“此书不但为传家之宝，又为集福集祥之宝也。今余老矣，不敢忘菩萨指引大恩，敬纪其原委，赘于篇端，以为《灵验记》，非妄言也。愿有父母在者，咸敬信而警惕之，毋若余之久客于外，以忘母故，而获天谴也。乾隆庚子岁孟夏月朔榖日，选薰沐斋宿敬誌。”
《心斋随笔》第26章
文 / 乐樵山人
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【1】臣报君恩子报亲
明朝杨椒山先生有诗曰：
丹凤来仪宇宙春，中天雨露一时新。
人间好事惟忠孝，臣报君恩子报亲。
山人拜读之后，感触尤深。是故彷照寒烟居士《乐野山川最适宜》辘轳体格式，将其扩写成五首，谨呈先生赐正。惜乎三、四两首对仗欠工，且所用亦为新韵，未免略感遗憾。
其一
臣报君恩子报亲，如今识得始知真。
仁人尽孝甘惜命，志士效忠肯舍身。
自古贤愚于此别，从来邪正由斯分。
一朝悟得经书意，方觉先前错用心。
其二
由来三教只修心，臣报君恩子报亲。
武穆精忠甘断首，沉香尽孝肯捐身。
千篇言论声声好，万卷经书字字金。
会得圣贤真实意，为人处世要归根。
其三
丹凤来仪宇宙春，中天雨露一时新。
孝思父母忠思国，臣报君恩子报亲。
道理章章明我眼，经书句句警吾心。
世间青史流芳者，自是虔诚见识真。
其四
为人且莫少诚心，忠孝从来是本根。
宜把声名昭日月，好将气节壮乾坤。
羊知跪乳鸦知哺，臣报君恩子报亲。
自古几多贤与圣，名标史册到于今。
其五
卌六年来不识真，浑浑噩噩到于今。
建功未果羞无志，立业难成愧有身。
往日莫知经典意，今朝始悟圣贤心。
人间好事惟忠孝，臣报君恩子报亲。
【2】陈君选《灵验记》
关于《杨椒山先生遗嘱》（又名《杨椒山先生家训》），民间还流传着一个非常神奇的传说。此文之中，除了观音菩萨所说之言，悉依原文外，余则略加译白，以便于今人阅读。
话说清朝乾隆年间，有一位名叫陈君选的商人，离乡背井，外出经商，经过数十年的努力经营，遂至坐拥巨万之资，富甲一方，乃是一位名副其实的富商。在陈君选五十岁之时，其独子娶媳数年，尚未生育，竟然身染重病，奄奄一息，遍请天下名医也无力回天。
有一天，一位友人前来探望，他对陈君选说道：“南海普陀山观世音菩萨，非常灵验。随有希求，必获如意。你若能虔心亲祷，令郎的病，可不药而愈也。只是普陀山离此有数千里之遥，若打算前往朝山，不知道你的身体能否吃得消？”陈君选听罢，大喜道：“诚能如君所言，不要说是几千里，就是关山万里，我也要跑一趟。”当即命家人准备好车马行李，次日一大早，便赶往普陀山。
一路车马劳顿，七八天后，陈君选感觉身体颇为疲倦，遂投店住宿。晚饭后，心情郁闷，便出店散步。见店左有一处高岗，他便信步缓行，拾级登顶。只见山上有一古庙，庙门紧闭，并无僧侣，山门题为“忠孝祠”。又见庙旁置有一亭，遂走到亭中倚槛坐憩。
忽然间，陈君选突若神散，如梦如醒，听见有人在大声地呼唤他道：“汝子病危，汝欲往南海朝观音大士求救乎？”陈君选惊讶不已，抬头一看，原来是位道长，仪容绝俗，丰度飘然。不禁心中忖道：“好奇怪啊！此位道长与我素不相识，不光知道我姓名，而且还晓得我是因子病重，才前往普陀山朝拜观音菩萨的。”遂急忙向前顶礼，叩问原由。
道者说道：“汝子之疾，皆汝罪过所积，报在汝子之身。虽往朝南海，无益也。”陈君选闻言，惊疑不已，心中窃忖：“余初家贫，赖余在外数十年，历尽艰辛，百计经营，幸得饶裕，皆出公平交易所致，并无亏心。何所积得罪过，报在子身？”于是肃然再拜，恳祈道者指示其详。道者曰：“汝观庙匾额乎？”陈君选答道：“看到了，是‘忠孝祠’三个字。”道者曰：“既然如此，则汝之罪过，自己应该知道呀！”陈君选被问的满头雾水，对以“实不自知。”
道者曰：“鞠躬尽瘁，致身于君，固为居官受禄者言。而普通老百姓，践土食毛，安居乐业，寸丝莫非皇上之恩，亦当知报。自古圣帝明王，莫不以仁孝治天下。汝自思身从何来？汝父早丧，汝母孤苦守志，自当曲体母心，朝夕侍养，即菽水亦可承欢。汝乃不知亲母爱母，别井离乡，贸易他省，久客在外，忘顾复鞠育之恩，阙晨昏定省之礼，子职有亏，孝安在乎？且汝母屡有书信唤汝，汝贪蝇头之利，只说汝每年寄回银两衣服什物，尽足奉养。不知汝母念汝思汝，朝而倚闾，夕而倚门。年年只闻汝书，日日不见汝面。望断肝肠，泪湿枕席。以此缠绵午夜，抑郁膏肓，致于不起，汝罪过通天矣，孝安在乎？
况复闻讣，迟迟不归。虽汝妻子在家举哀，修斋设醮。汝在外设灵成服，唤友呼朋，曾何补于汝母万一？谓非过乎？孝安在乎？汝母望汝，汝数十年不归。汝子有疾，汝不惮数千里而往，汝过为何如乎？孝安在耶！是汝有忘母之心，天乃不相汝子之疾。即往朝南海，菩萨亦必以此怒汝恶汝，岂以汝不惮数千里之劳，遂恕汝而偏佑汝子乎？其无益较然矣，抑何不思之甚也？”
陈君选闻言，汗流浃背，不觉涕泣曰：“我这才知道，自己的罪过太重了。照您这么说，我儿之病，岂非就很难治愈了？”道者曰：“也并非没有办法。天道福善祸淫，不加悔罪之人。汝果能痛悔前愆，勇猛力行忏悔，可将大明朝嘉靖年间杨椒山公训子十九条，细心体玩，实力遵行。汝母虽亡，无可补过。然汝有兄弟，有姊妹，是汝母所垂念之人也。汝遵椒山公训，加意看顾之，周济之，则汝母在天之灵悦。汝有宗族，是汝父汝祖所不忘之人也。汝遵椒山公训，体恤之，不能丧葬者助之，不能嫁娶者周之，则汝父汝祖在天之灵悦。
汝今坐拥万贯家资，正好提携亲戚，赈济邻朋。汝体椒山公训，凡有乞求勿吝，借贷勿推，患害相恤，有无相通，则大千虚空之神鬼皆悦。如此，不惟汝子之疾，指日可愈，即汝子功名子嗣，亦计年可得矣。从今往后，一切善事，信心奉行。朝夕将椒山公训，朗诵讲说，逢人化导，事事遵依。更将家训，改名为《传家宝书》，抄写百千本、千万本，传布乡邑，传布通都，传布天下，庶为忠为孝。不惟克盖前愆，而将来福泽，亦有不可胜言者矣！胡不以此为务，而乃图侥幸朝南海也？”
陈君选听罢，跪而请曰：“道长所说，在下一定照办。只是未知椒山公家训此书，世间哪里才有？”道者乃从袖中，取出一卷书来，递给陈君选，并大声嘱咐道：“勿忘吾言也。”陈君选俯首叩谢不已，刚想再问点别的事情，可是转瞬之间，已失道者所在。始悟即是观世音菩萨降灵，前来指引迷津，免却自己跋山涉水、往朝南海之苦也。于是遥望南海，稽首九叩，次早仍从原路返回家中。
家人见他这么快就回来了，颇觉奇怪。陈君选乃说明原委，俱都惊叹不已。其子在床闻之，亦甚为欣悦，跃然而起，顿觉病减。向空祷祝，疾若稍愈。从此以后，遂将《杨椒山先生家训》日日抄写，敬送他人，不半年痊愈。其时，已经抄送了一百本矣。当时见者闻者，即有发心遵训体行，忏悔前愆，以祈子祈寿、求名求利者，一一如愿而偿。
陈君选的儿子病愈后，甫及十年，不仅游痒登科，而且连举二孙，与菩萨所说的一模一样，令其感叹不已。晚年之际，在重印此书时，陈君选将自己遇到观音菩萨的这段经历，撰写成文，题为《陈君选灵验记》，置于篇首，以广流通。其文曰：“此书不但为传家之宝，又为集福集祥之宝也。今余老矣，不敢忘菩萨指引大恩，敬纪其原委，赘于篇端，以为《灵验记》，非妄言也。愿有父母在者，咸敬信而警惕之，毋若余之久客于外，以忘母故，而获天谴也。乾隆庚子岁孟夏月朔榖日，选薰沐斋宿敬誌。”
赞阿弥陀佛偈略说
会性法师著述
阿弥陀佛身金色
相好光明无等伦
白毫宛转五须弥
绀目澄清四大海
光中化佛无数亿
化菩萨众亦无边
四十八愿度众生
九品咸令登彼岸
顺此略释赞佛偈，偈由宋朝择瑛法师所作（瑛或写英），兄弟皆出家，师是弟弟。宋神宗熙宁间人，距今约一千多年。师专修净土，著有净土修证仪，赞佛偈出于此（惜净土修证仪已失传），据净土三经而作，文句字义佳美，故流传甚广。师寂于宋哲宗元符二年（西元一〇九九），春秋五十五。师五十五岁往生，比蕅祖年轻，高僧传里，壮年往生者不少，都属宿世修行，度生之愿未满的再来人，因缘成熟，不论年龄多寡，便撒手西归了。
能明偈义，唱念时依文起观，知阿弥陀佛因地四十八愿，果地之九品接引，也可助我等道心增长，净业早日成就。
阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。
先总赞阿弥陀佛报身相好庄严，出自观无量寿经。观经云：“阿弥陀佛身相光明，如百千万亿夜摩天阎浮檀金色。”光明灿烂的缘故。相好光明无人能及，叫“无等伦”，没法相等，无可比伦。
佛佛道同，论证理，诸佛所证得的菩提涅槃都相同，无高下之分。论度生，则因每一尊佛因地所发愿，所行所修而有不同，如药师佛发十二大愿，令众生消灾延寿，地藏菩萨发“众生度尽方证菩提，地狱未空誓不成佛”的愿，本师释迦世尊发愿于五浊恶世成佛度生。阿弥陀佛愿以净土摄受十方念佛众生，净土之境界，报身之相好，都庄严至极，无与伦比，故说：“相好光明无等伦。”观经上说：“阿弥陀佛有八万四千相，一一相中，各有八万四千随形好；一一好中，复有八万四千光明；一一光明，遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。”“相”较显著，“好”较微细，单是相就八万四千，非凡夫思议能及，一一光明都摄受护持十方念佛众生，使增长善根道业，不会暂时舍离。阿弥陀佛之护念、度生之善巧，并相好光明，最为第一，因以清净佛土接引众生，较为殊胜的缘故，若论法身，则诸佛平等不二，约报身应身，则有差别。
“白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海”，在八万四千相中，举出两种，说明阿弥陀佛相好光明的情形。第一种是眉间白毫相，佛像双眉中间镶有宝珠，就是代表白毫相。释迦佛降生时，眉间白毫拉直有丈五长，成佛后有丈六长（因身高丈六故），缩之似一圆珠。所谓“白毫”，就是白色而透明的毫毛，能显现出佛从初发心，历三大阿僧祇劫，直到成佛，自行化他的一切情形，像放映电影一样，幕幕在前。阿弥陀佛出生净土，佛身高大，毫毛可绕须弥山五匝。“须弥”新译苏迷卢，此云妙高，古印度相信世界中心有须弥山，四宝所成，从海平面算起，高八万四千由旬。由旬是印度计里数的单位，分大、中、小三种，大由旬八十华里、中由旬六十华里、小由旬四十华里，白毫能绕五匝须弥山，其长度实在无法想像，显白毫相之殊胜。
为什么特别赞叹白毫相呢？因一、对面就看得见，二、能显示佛无量劫修行及度化众生事，三、表佛福德无穷无尽，观佛三昧经说：本师释迦牟尼佛，留一分白毫相功德，供末法出家弟子受用不尽。因此，身为佛子，尤其出家众，须深深感谢佛恩，若非佛的招牌，怎有今日的食衣住行？自古以来有饿死的皇帝，没饿死的出家人，除非本身修苦行，自饿没话说，佛教传来近两千年，没有僧尼饿死的记录，这都是蒙本师一分毫相的福德护荫，故当精进，以报佛恩。四、虽赞白毫相，但已含括赞一切相的功德，因八万四千的相好庄严，皆在白毫相中显现出来，一相具足无量相的缘故。
“绀目澄清四大海”，阿弥陀佛身有多高大呢？观经说：“六十万亿那由他恒河沙由旬。”凡夫不能想像，就如蚂蚁不能测思人一样。所以，用佛眼显佛身之高大。初祖慧远大师，一生三睹圣像，最后临往生前，亲见阿弥陀佛，周遍虚空，极高极大，无穷无尽。佛身巍巍，见眼便知。“绀目”，深青色。“澄清”，沉静清澈。这是指眼白部分，澄清如四大海水。眼睛闭起来，想想看：佛身有多么高大！ https://t.cn/RXnNTiO
会性法师著述
阿弥陀佛身金色
相好光明无等伦
白毫宛转五须弥
绀目澄清四大海
光中化佛无数亿
化菩萨众亦无边
四十八愿度众生
九品咸令登彼岸
顺此略释赞佛偈，偈由宋朝择瑛法师所作（瑛或写英），兄弟皆出家，师是弟弟。宋神宗熙宁间人，距今约一千多年。师专修净土，著有净土修证仪，赞佛偈出于此（惜净土修证仪已失传），据净土三经而作，文句字义佳美，故流传甚广。师寂于宋哲宗元符二年（西元一〇九九），春秋五十五。师五十五岁往生，比蕅祖年轻，高僧传里，壮年往生者不少，都属宿世修行，度生之愿未满的再来人，因缘成熟，不论年龄多寡，便撒手西归了。
能明偈义，唱念时依文起观，知阿弥陀佛因地四十八愿，果地之九品接引，也可助我等道心增长，净业早日成就。
阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。
先总赞阿弥陀佛报身相好庄严，出自观无量寿经。观经云：“阿弥陀佛身相光明，如百千万亿夜摩天阎浮檀金色。”光明灿烂的缘故。相好光明无人能及，叫“无等伦”，没法相等，无可比伦。
佛佛道同，论证理，诸佛所证得的菩提涅槃都相同，无高下之分。论度生，则因每一尊佛因地所发愿，所行所修而有不同，如药师佛发十二大愿，令众生消灾延寿，地藏菩萨发“众生度尽方证菩提，地狱未空誓不成佛”的愿，本师释迦世尊发愿于五浊恶世成佛度生。阿弥陀佛愿以净土摄受十方念佛众生，净土之境界，报身之相好，都庄严至极，无与伦比，故说：“相好光明无等伦。”观经上说：“阿弥陀佛有八万四千相，一一相中，各有八万四千随形好；一一好中，复有八万四千光明；一一光明，遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。”“相”较显著，“好”较微细，单是相就八万四千，非凡夫思议能及，一一光明都摄受护持十方念佛众生，使增长善根道业，不会暂时舍离。阿弥陀佛之护念、度生之善巧，并相好光明，最为第一，因以清净佛土接引众生，较为殊胜的缘故，若论法身，则诸佛平等不二，约报身应身，则有差别。
“白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海”，在八万四千相中，举出两种，说明阿弥陀佛相好光明的情形。第一种是眉间白毫相，佛像双眉中间镶有宝珠，就是代表白毫相。释迦佛降生时，眉间白毫拉直有丈五长，成佛后有丈六长（因身高丈六故），缩之似一圆珠。所谓“白毫”，就是白色而透明的毫毛，能显现出佛从初发心，历三大阿僧祇劫，直到成佛，自行化他的一切情形，像放映电影一样，幕幕在前。阿弥陀佛出生净土，佛身高大，毫毛可绕须弥山五匝。“须弥”新译苏迷卢，此云妙高，古印度相信世界中心有须弥山，四宝所成，从海平面算起，高八万四千由旬。由旬是印度计里数的单位，分大、中、小三种，大由旬八十华里、中由旬六十华里、小由旬四十华里，白毫能绕五匝须弥山，其长度实在无法想像，显白毫相之殊胜。
为什么特别赞叹白毫相呢？因一、对面就看得见，二、能显示佛无量劫修行及度化众生事，三、表佛福德无穷无尽，观佛三昧经说：本师释迦牟尼佛，留一分白毫相功德，供末法出家弟子受用不尽。因此，身为佛子，尤其出家众，须深深感谢佛恩，若非佛的招牌，怎有今日的食衣住行？自古以来有饿死的皇帝，没饿死的出家人，除非本身修苦行，自饿没话说，佛教传来近两千年，没有僧尼饿死的记录，这都是蒙本师一分毫相的福德护荫，故当精进，以报佛恩。四、虽赞白毫相，但已含括赞一切相的功德，因八万四千的相好庄严，皆在白毫相中显现出来，一相具足无量相的缘故。
“绀目澄清四大海”，阿弥陀佛身有多高大呢？观经说：“六十万亿那由他恒河沙由旬。”凡夫不能想像，就如蚂蚁不能测思人一样。所以，用佛眼显佛身之高大。初祖慧远大师，一生三睹圣像，最后临往生前，亲见阿弥陀佛，周遍虚空，极高极大，无穷无尽。佛身巍巍，见眼便知。“绀目”，深青色。“澄清”，沉静清澈。这是指眼白部分，澄清如四大海水。眼睛闭起来，想想看：佛身有多么高大！ https://t.cn/RXnNTiO
阿弥陀佛的相好光明究竟什么样？
缘
起
佛教传入中国后，自慧远大师至印光大师，代代相传，形成了我国净土宗十三祖谱系，其净土思想的形成皆以净土宗经典为依据。
《大势至菩萨念佛圆通章》与净土宗信愿念佛密切相关，故由印光大师增编为净土五经之一。末法一代高僧会性法师，他在《大势至菩萨念佛圆通章讲录》后还顺讲了《赞阿弥陀佛偈略说》和《小净土文略说》。
即日起，我们将陆续推出会性法师的《赞阿弥陀佛偈略说》，祈愿末法众生信愿念佛，同生极乐！
赞阿弥陀佛偈略说
会性法师著述
阿弥陀佛身金色
相好光明无等伦
白毫宛转五须弥
绀目澄清四大海
光中化佛无数亿
化菩萨众亦无边
四十八愿度众生
九品咸令登彼岸
顺此略释赞佛偈，偈由宋朝择瑛法师所作（瑛或写英），兄弟皆出家，师是弟弟。宋神宗熙宁间人，距今约一千多年。师专修净土，著有净土修证仪，赞佛偈出于此（惜净土修证仪已失传），据净土三经而作，文句字义佳美，故流传甚广。师寂于宋哲宗元符二年（西元一〇九九），春秋五十五。师五十五岁往生，比蕅祖年轻，高僧传里，壮年往生者不少，都属宿世修行，度生之愿未满的再来人，因缘成熟，不论年龄多寡，便撒手西归了。
能明偈义，唱念时依文起观，知阿弥陀佛因地四十八愿，果地之九品接引，也可助我等道心增长，净业早日成就。
阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。
先总赞阿弥陀佛报身相好庄严，出自观无量寿经。观经云：“阿弥陀佛身相光明，如百千万亿夜摩天阎浮檀金色。”光明灿烂的缘故。相好光明无人能及，叫“无等伦”，没法相等，无可比伦。
佛佛道同，论证理，诸佛所证得的菩提涅槃都相同，无高下之分。论度生，则因每一尊佛因地所发愿，所行所修而有不同，如药师佛发十二大愿，令众生消灾延寿，地藏菩萨发“众生度尽方证菩提，地狱未空誓不成佛”的愿，本师释迦世尊发愿于五浊恶世成佛度生。阿弥陀佛愿以净土摄受十方念佛众生，净土之境界，报身之相好，都庄严至极，无与伦比，故说：“相好光明无等伦。”观经上说：“阿弥陀佛有八万四千相，一一相中，各有八万四千随形好；一一好中，复有八万四千光明；一一光明，遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。”“相”较显著，“好”较微细，单是相就八万四千，非凡夫思议能及，一一光明都摄受护持十方念佛众生，使增长善根道业，不会暂时舍离。阿弥陀佛之护念、度生之善巧，并相好光明，最为第一，因以清净佛土接引众生，较为殊胜的缘故，若论法身，则诸佛平等不二，约报身应身，则有差别。
“白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海”，在八万四千相中，举出两种，说明阿弥陀佛相好光明的情形。第一种是眉间白毫相，佛像双眉中间镶有宝珠，就是代表白毫相。释迦佛降生时，眉间白毫拉直有丈五长，成佛后有丈六长（因身高丈六故），缩之似一圆珠。所谓“白毫”，就是白色而透明的毫毛，能显现出佛从初发心，历三大阿僧祇劫，直到成佛，自行化他的一切情形，像放映电影一样，幕幕在前。阿弥陀佛出生净土，佛身高大，毫毛可绕须弥山五匝。“须弥”新译苏迷卢，此云妙高，古印度相信世界中心有须弥山，四宝所成，从海平面算起，高八万四千由旬。由旬是印度计里数的单位，分大、中、小三种，大由旬八十华里、中由旬六十华里、小由旬四十华里，白毫能绕五匝须弥山，其长度实在无法想像，显白毫相之殊胜。
为什么特别赞叹白毫相呢？因一、对面就看得见，二、能显示佛无量劫修行及度化众生事，三、表佛福德无穷无尽，观佛三昧经说：本师释迦牟尼佛，留一分白毫相功德，供末法出家弟子受用不尽。因此，身为佛子，尤其出家众，须深深感谢佛恩，若非佛的招牌，怎有今日的食衣住行？自古以来有饿死的皇帝，没饿死的出家人，除非本身修苦行，自饿没话说，佛教传来近两千年，没有僧尼饿死的记录，这都是蒙本师一分毫相的福德护荫，故当精进，以报佛恩。四、虽赞白毫相，但已含括赞一切相的功德，因八万四千的相好庄严，皆在白毫相中显现出来，一相具足无量相的缘故。
“绀目澄清四大海”，阿弥陀佛身有多高大呢？观经说：“六十万亿那由他恒河沙由旬。”凡夫不能想像，就如蚂蚁不能测思人一样。所以，用佛眼显佛身之高大。初祖慧远大师，一生三睹圣像，最后临往生前，亲见阿弥陀佛，周遍虚空，极高极大，无穷无尽。佛身巍巍，见眼便知。“绀目”，深青色。“澄清”，沉静清澈。这是指眼白部分，澄清如四大海水。眼睛闭起来，想想看：佛身有多么高大！
缘
起
佛教传入中国后，自慧远大师至印光大师，代代相传，形成了我国净土宗十三祖谱系，其净土思想的形成皆以净土宗经典为依据。
《大势至菩萨念佛圆通章》与净土宗信愿念佛密切相关，故由印光大师增编为净土五经之一。末法一代高僧会性法师，他在《大势至菩萨念佛圆通章讲录》后还顺讲了《赞阿弥陀佛偈略说》和《小净土文略说》。
即日起，我们将陆续推出会性法师的《赞阿弥陀佛偈略说》，祈愿末法众生信愿念佛，同生极乐！
赞阿弥陀佛偈略说
会性法师著述
阿弥陀佛身金色
相好光明无等伦
白毫宛转五须弥
绀目澄清四大海
光中化佛无数亿
化菩萨众亦无边
四十八愿度众生
九品咸令登彼岸
顺此略释赞佛偈，偈由宋朝择瑛法师所作（瑛或写英），兄弟皆出家，师是弟弟。宋神宗熙宁间人，距今约一千多年。师专修净土，著有净土修证仪，赞佛偈出于此（惜净土修证仪已失传），据净土三经而作，文句字义佳美，故流传甚广。师寂于宋哲宗元符二年（西元一〇九九），春秋五十五。师五十五岁往生，比蕅祖年轻，高僧传里，壮年往生者不少，都属宿世修行，度生之愿未满的再来人，因缘成熟，不论年龄多寡，便撒手西归了。
能明偈义，唱念时依文起观，知阿弥陀佛因地四十八愿，果地之九品接引，也可助我等道心增长，净业早日成就。
阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。
先总赞阿弥陀佛报身相好庄严，出自观无量寿经。观经云：“阿弥陀佛身相光明，如百千万亿夜摩天阎浮檀金色。”光明灿烂的缘故。相好光明无人能及，叫“无等伦”，没法相等，无可比伦。
佛佛道同，论证理，诸佛所证得的菩提涅槃都相同，无高下之分。论度生，则因每一尊佛因地所发愿，所行所修而有不同，如药师佛发十二大愿，令众生消灾延寿，地藏菩萨发“众生度尽方证菩提，地狱未空誓不成佛”的愿，本师释迦世尊发愿于五浊恶世成佛度生。阿弥陀佛愿以净土摄受十方念佛众生，净土之境界，报身之相好，都庄严至极，无与伦比，故说：“相好光明无等伦。”观经上说：“阿弥陀佛有八万四千相，一一相中，各有八万四千随形好；一一好中，复有八万四千光明；一一光明，遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。”“相”较显著，“好”较微细，单是相就八万四千，非凡夫思议能及，一一光明都摄受护持十方念佛众生，使增长善根道业，不会暂时舍离。阿弥陀佛之护念、度生之善巧，并相好光明，最为第一，因以清净佛土接引众生，较为殊胜的缘故，若论法身，则诸佛平等不二，约报身应身，则有差别。
“白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海”，在八万四千相中，举出两种，说明阿弥陀佛相好光明的情形。第一种是眉间白毫相，佛像双眉中间镶有宝珠，就是代表白毫相。释迦佛降生时，眉间白毫拉直有丈五长，成佛后有丈六长（因身高丈六故），缩之似一圆珠。所谓“白毫”，就是白色而透明的毫毛，能显现出佛从初发心，历三大阿僧祇劫，直到成佛，自行化他的一切情形，像放映电影一样，幕幕在前。阿弥陀佛出生净土，佛身高大，毫毛可绕须弥山五匝。“须弥”新译苏迷卢，此云妙高，古印度相信世界中心有须弥山，四宝所成，从海平面算起，高八万四千由旬。由旬是印度计里数的单位，分大、中、小三种，大由旬八十华里、中由旬六十华里、小由旬四十华里，白毫能绕五匝须弥山，其长度实在无法想像，显白毫相之殊胜。
为什么特别赞叹白毫相呢？因一、对面就看得见，二、能显示佛无量劫修行及度化众生事，三、表佛福德无穷无尽，观佛三昧经说：本师释迦牟尼佛，留一分白毫相功德，供末法出家弟子受用不尽。因此，身为佛子，尤其出家众，须深深感谢佛恩，若非佛的招牌，怎有今日的食衣住行？自古以来有饿死的皇帝，没饿死的出家人，除非本身修苦行，自饿没话说，佛教传来近两千年，没有僧尼饿死的记录，这都是蒙本师一分毫相的福德护荫，故当精进，以报佛恩。四、虽赞白毫相，但已含括赞一切相的功德，因八万四千的相好庄严，皆在白毫相中显现出来，一相具足无量相的缘故。
“绀目澄清四大海”，阿弥陀佛身有多高大呢？观经说：“六十万亿那由他恒河沙由旬。”凡夫不能想像，就如蚂蚁不能测思人一样。所以，用佛眼显佛身之高大。初祖慧远大师，一生三睹圣像，最后临往生前，亲见阿弥陀佛，周遍虚空，极高极大，无穷无尽。佛身巍巍，见眼便知。“绀目”，深青色。“澄清”，沉静清澈。这是指眼白部分，澄清如四大海水。眼睛闭起来，想想看：佛身有多么高大！
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